小歷史視野下生命本體的關(guān)懷

摘要：《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》一書(shū)依循小歷史觀的思維路徑勾勒出兩岸新生代作家歷史敘事所建構(gòu)的張揚(yáng)生命個(gè)體及自由精神的深層內(nèi)涵。論著中多元文化資源的引入聚攏于探尋生命本體價(jià)值的理想訴求，展現(xiàn)出論者對(duì)跨學(xué)科知識(shí)收放自如的靈活駕馭能力。疏密有致的橘瓣式空間格局映照出論者高超的敘事聚焦能力，外比較和內(nèi)比較的研究方法滲透出論者的高超的研讀能力和出色的感悟能力。該著作詮釋出鏡像化文本表征的生存本體意義，以生命關(guān)懷的底色呼應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源話語(yǔ)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：小歷史;生命本體;外比較;內(nèi)比較

文學(xué)書(shū)寫(xiě)作為主體性的審美思維產(chǎn)物，彰顯出作家的歷史意識(shí)、文化堅(jiān)守和精神訴求，能否深入挖掘敘事性文本蘊(yùn)涵的歷史理念和價(jià)值訴求是評(píng)判文學(xué)研究的重要尺度。山東師范大學(xué)張琴鳳副教授的專著《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》一書(shū)細(xì)致剖析了中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣新生代作家解構(gòu)宏大歷史的書(shū)寫(xiě)意圖，依循小歷史觀的思維路徑解讀了后現(xiàn)代語(yǔ)境下兩岸新生代作家的文化品格和敘事策略，在對(duì)文本歷史敘事的哲學(xué)探源及策略透析中彰顯出崇高的生命關(guān)懷意識(shí)。

一、小歷史觀視野下的人性燭照

小歷史“就是那些局部的歷史，比如個(gè)人性的、地方性的歷史，也是那些常態(tài)的歷史：日常的、生活經(jīng)歷的歷史，喜怒哀樂(lè)的歷史，社會(huì)慣制的歷史”[1]，而與之相對(duì)應(yīng)的是大歷史，大歷史“就是那些全局性的歷史”[1]，小歷史勾連著微觀視角下日常生活形態(tài)的人性書(shū)寫(xiě)，大歷史關(guān)涉到宏觀視域中國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制的建構(gòu)?！吨袊?guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》體現(xiàn)出對(duì)大歷史的疏離和小歷史的親和，文本的闡發(fā)顛覆了大歷史所賦予的權(quán)威性話語(yǔ)和整體化格局，呈現(xiàn)出對(duì)局部的、個(gè)人化的及碎片式的日常景觀的青睞，論者從小歷史觀的視野切入，勾勒出兩岸新生代作家顛覆主流意識(shí)形態(tài)意圖背后所隱藏的張揚(yáng)生命個(gè)體及自由精神的深層內(nèi)涵，在對(duì)兩岸新生代作家歷史敘事品格的詮釋中凸顯了創(chuàng)作主體邊緣化、個(gè)人化的審美立場(chǎng)，進(jìn)而挖掘出新生代作家世俗化日常生活描繪中蘊(yùn)涵的生命內(nèi)質(zhì)和價(jià)值歸屬。小歷史與俗世生活葆有密切的情感關(guān)聯(lián)，相對(duì)于大歷史，小歷史的眼光是朝下的，指向更具體的生存圖景，體現(xiàn)出人類本真狀態(tài)下生命的律動(dòng)。小歷史觀視角觀照下的《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》一書(shū)，剖析了兩岸新生代作家歷史敘事的個(gè)體日?；螒B(tài)及虛構(gòu)性敘事原則，揭示出日?；瘹v史敘事所蘊(yùn)含的反叛精神和自由意志，通過(guò)對(duì)歷史暴力創(chuàng)傷的描繪呼喚美好心靈的覺(jué)醒，文本解讀的意義最終落腳于人性的理解和生命的體悟?！按嬖诘囊饬x被置入藝術(shù)作品之中，既已經(jīng)過(guò)作家詩(shī)意的創(chuàng)造，又有待于鑒賞者詩(shī)意的闡釋?！盵2]新生代作家以人文關(guān)懷的精神營(yíng)造出忠于生命主體的情感氛圍，慧眼燭照了大歷史裂縫中弱勢(shì)群體的靈魂掙扎。在新生代作家真誠(chéng)的解讀中，幽暗的歷史角落得以閃現(xiàn)光亮，卑微的生命發(fā)出激昂的聲響，嚴(yán)肅性的政治話語(yǔ)被游戲化的揶揄心態(tài)取代，文學(xué)的本體性價(jià)值得以回歸和高揚(yáng)。

二、多元文化資源映射的生命本體意識(shí)

知識(shí)內(nèi)涵的單薄與厚重是考量學(xué)術(shù)著作的重要指標(biāo)，《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》一書(shū)涉獵文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、敘事學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，體現(xiàn)出張鳳琴豐厚的知識(shí)積淀和扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基。新歷史主義的文化詩(shī)學(xué)是論者修辭言說(shuō)的理論支撐，“新歷史主義的基本立場(chǎng)是打破話語(yǔ)種類間的界限”[3]，論著開(kāi)篇對(duì)“新生代”這一地質(zhì)學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了追根溯源式的細(xì)致闡發(fā)，解釋出社會(huì)學(xué)背景下新生代的精神氣質(zhì)及傳播領(lǐng)域，繼而對(duì)新生代文學(xué)和新生代作家進(jìn)行了時(shí)間和空間上的界定，核心詞匯的明晰為內(nèi)容的論證預(yù)設(shè)了邏輯自洽的前提。在對(duì)文化主體進(jìn)行代際劃分時(shí)，論者將社會(huì)學(xué)“代”的概念運(yùn)用于文學(xué)生產(chǎn)，彰顯出對(duì)跨學(xué)科知識(shí)的靈活運(yùn)用和具體實(shí)踐。創(chuàng)傷敘事的開(kāi)展則得益于精神分析學(xué)理論和創(chuàng)傷理論的引入，論者著力呈現(xiàn)被官方所遮蔽的個(gè)人化創(chuàng)傷敘事，呼應(yīng)了小歷史觀視角下關(guān)注世俗生活的價(jià)值理念?！皻v史敘事”作為論著的結(jié)構(gòu)要素，引領(lǐng)著文本的感悟體驗(yàn)和解讀方向，對(duì)這一概念的言說(shuō)程度決定了論著的思維廣度和闡釋深度，論者從中國(guó)“講述歷史”的傳統(tǒng)談起，條分縷析地陳述了歷史書(shū)寫(xiě)的虛構(gòu)性及敘事編碼的隱喻性，借鑒海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)理論提出“歷史敘事作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”的文學(xué)見(jiàn)解，賦予歷史敘事修辭性和想象性的文化特質(zhì)。對(duì)中西方文化資源的汲取構(gòu)成論著話語(yǔ)合法性的理論來(lái)源，從而使中心議題的闡釋落實(shí)在科學(xué)性言說(shuō)的平臺(tái)，概念解析的可信度因多元化理論的介入得以增強(qiáng)。多學(xué)科知識(shí)背景在敘事旨?xì)w上呈現(xiàn)出統(tǒng)一性的精神指向即是對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷和自由理念的倡揚(yáng)，社會(huì)學(xué)范疇中的“新生代”、精神分析學(xué)界域的“創(chuàng)傷表現(xiàn)”、后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的歷史敘事均蘊(yùn)含著注重自我表現(xiàn)、立足情感宣泄、重構(gòu)歷史事件的精神內(nèi)蘊(yùn)，差異性學(xué)科體系在論者高屋建瓴的調(diào)控下聚攏為探尋生命本體價(jià)值的理想訴求，展現(xiàn)出論者對(duì)多元文化資源收放自如的靈活駕馭及運(yùn)用多學(xué)科理論解讀文學(xué)作品的闡釋能力。

三、橘瓣式空間格局隱喻的敘事向心力

文化資源的靈活運(yùn)用凸顯了作者的問(wèn)題意識(shí)。作者以兩岸新生代作家的歷史敘事為研究對(duì)象，探討了歷史敘事中的個(gè)人性、虛構(gòu)性、創(chuàng)傷性及游戲性，論述話題涉及“新生代”“歷史敘事”“創(chuàng)傷記憶”“游戲”等跨學(xué)科的專業(yè)詞匯，論著的中心議題在詞匯的詮釋中得以深化和延展，關(guān)鍵性詞語(yǔ)的梳理明晰了論者的創(chuàng)作意圖。論著結(jié)構(gòu)猶如被關(guān)鍵詞匯包裹起來(lái)的橘瓣，“‘橘瓣是個(gè)形象的比喻，它表明并置或并列的故事情節(jié)是向心的而不是離心的”[4]，在生命意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下，具有跨學(xué)科色彩的關(guān)鍵詞匯像橘瓣一樣并置于文本的空間秩序，形成敘事修辭的向心力。論著的表層話語(yǔ)是探討兩岸新生代作家的歷史敘事，深層話語(yǔ)隱喻著尊重世俗本位下個(gè)體獨(dú)特體驗(yàn)的生命意識(shí)，形式層面上構(gòu)成并置化結(jié)構(gòu)的子話題圍繞著人性探索的主題橫向鋪排，論著從五條“子話題”線索論證了兩岸新生代作家歷史敘事以人為本的精神訴求。第一條線索是文化品格視角的解讀，兩岸新生代作家歷史敘事彰顯出邊緣化的身份品格、個(gè)人化的審美品格及后現(xiàn)代的文化品格;第二條線索展現(xiàn)了兩岸新生代作家歷史敘事日?；拖胂笮缘牧⒆慊c(diǎn);第三條線索依從文學(xué)的創(chuàng)作機(jī)制審視兩岸新生代作家歷史敘事的虛構(gòu)性原則;第四條線索結(jié)合生命體驗(yàn)闡發(fā)了兩岸新生代作家歷史敘事中的暴力創(chuàng)傷記憶;第五條線索論述了兩岸新生代作家歷史敘事的游戲化文體風(fēng)格，褒揚(yáng)了戲仿、反諷、拼貼等敘事形式彰顯出的作家對(duì)自由精神品格的堅(jiān)守。五條線索并行不悖，齊頭并進(jìn)，從不同視點(diǎn)佐證了論著的中心議題，建構(gòu)了疏密有致的橘瓣式空間格局?！笆琛北憩F(xiàn)在五條線索的并置排列，“密”呈現(xiàn)為統(tǒng)攝全局的人性關(guān)懷，疏密有致的結(jié)構(gòu)編排映照出論者高超的敘事聚焦能力。囿于結(jié)構(gòu)體系的龐雜，多線索并行排列的空間布置易滑入枝蔓錯(cuò)節(jié)、主題游離的敘述弊端，但作者全局在胸、張弛有度，始終從整體視域把控著文脈的發(fā)展流向，巧妙規(guī)避了敘事言說(shuō)的零散化、碎片化，使思想的多元面向有機(jī)統(tǒng)一在直面生命本體的精神基點(diǎn)上。

四、外比較和內(nèi)比較的學(xué)術(shù)研究方法

從論著標(biāo)題看，“比較研究”透露出作者的學(xué)術(shù)方法和探索路徑。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》提到，傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)點(diǎn)家具有比較性的閱讀視野，運(yùn)用了外比較和內(nèi)比較的方式?！巴獗容^就是運(yùn)用評(píng)點(diǎn)家所掌握的歷史文化知識(shí)與書(shū)中有關(guān)的敘述進(jìn)行比較”[5]，內(nèi)比較是評(píng)點(diǎn)者在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上對(duì)行文的各個(gè)部分進(jìn)行比較[5]。《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》一書(shū)充分運(yùn)用了外比較和內(nèi)比較的研究方法，作者從文壇代際更替的現(xiàn)象入手，將新生代置于與前行代、中生代相比較的歷史定位中，運(yùn)用豐富多義的歷史、地理、心理、哲學(xué)、文化等跨學(xué)科知識(shí)詮釋兩岸新生代作家的文本內(nèi)涵，借助深刻的理論闡釋與精細(xì)的文本剖析，兩岸新生代作家以殊異于前行代、中生代的個(gè)性化姿態(tài)亮相。針對(duì)前行代、中生代作家的宏大話語(yǔ)和統(tǒng)整性歷史觀，論者激賞了兩岸新生代作家歷史敘事中對(duì)微觀生命的觀照和碎片化個(gè)體的崇尚，言說(shuō)出兩岸新生代作家獨(dú)特的文化意涵和審美形式。代際視角下的外比較彰顯出論著開(kāi)闊的學(xué)術(shù)史視野和跨學(xué)科整合的前瞻意識(shí)，理論支撐與文本解讀的有機(jī)融合展露出論者嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的研究素養(yǎng)。外比較側(cè)重于從學(xué)科的外圍結(jié)構(gòu)加以審視，內(nèi)比較則強(qiáng)調(diào)從文本細(xì)讀層次上對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行參差對(duì)照，《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》一書(shū)鮮明體現(xiàn)了內(nèi)比較的研究方法，鑒于中國(guó)大陸與中國(guó)臺(tái)灣在時(shí)空背景、社會(huì)制度、文化語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)的差異，論者以“在地性”思維考量了兩個(gè)地域的新生態(tài)作家歷史敘事的異質(zhì)化內(nèi)涵：在個(gè)體化歷史敘事方面，中國(guó)大陸新生代作家側(cè)重于表現(xiàn)日常化的個(gè)人“小我”，中國(guó)臺(tái)灣新生代作家以個(gè)人主體化的歷史想象為描述重點(diǎn);在游戲性歷史拼貼敘事方面，中國(guó)大陸新生代作家強(qiáng)調(diào)歷史拼貼的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗色彩，中國(guó)臺(tái)灣新生代作家更多地揭示族群矛盾和失根的身份歸屬焦慮。論者結(jié)合地域特征從價(jià)值立場(chǎng)、精神內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)形式對(duì)兩岸新生代作家的歷史敘事進(jìn)行橫向比較，將兩岸新生代作家歷史敘事的研究從模糊、分散、細(xì)碎的狀態(tài)納入清晰、完整、有序的結(jié)構(gòu)框架中，高超的研讀能力和出色的感悟能力滲透在字里行間。論者對(duì)兩種類型歷史敘事的比較并未停留于淺層次的語(yǔ)意解碼，而是穿透迷霧的帷帳捕捉到文學(xué)現(xiàn)象背后的生命密碼，從形而上層次鳴奏出一曲直達(dá)生活真諦的人性之歌。

《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》率先將兩岸新生代作家的歷史敘事置于比較的文化視域中，積極實(shí)踐跨學(xué)科文化資源的互動(dòng)與對(duì)話，視野開(kāi)闊，脈絡(luò)明晰，語(yǔ)意豐蘊(yùn)，為文史互證的學(xué)理路徑激發(fā)了新的話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)?；氐叫挛膶W(xué)發(fā)生的歷史場(chǎng)域，周作人在五四時(shí)期首倡“人的文學(xué)”“如今第一步先從人說(shuō)起”[6]，人性主題構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和文化研究的元話語(yǔ)，標(biāo)識(shí)出學(xué)術(shù)研究的方向脈絡(luò)和精神旨趣，《中國(guó)大陸和臺(tái)灣新生代作家歷史敘事比較研究》詮釋出鏡像化文本表征的生存本體意義，以生命關(guān)懷的底色呼應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源話語(yǔ)形態(tài)。

基金項(xiàng)目：1.山東省研究生教育質(zhì)量提升計(jì)劃項(xiàng)目（SDYJG19173）;2.山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目（J18RA222）

作者簡(jiǎn)介：朱妍（1982—），女，山東臨清人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)博士研究生，宿州學(xué)院文傳學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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