程端禮《讀書分年日程》與元代的教育思想對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的意義

王雙梅

摘 要：《程氏家塾讀書分年日程》（以下簡(jiǎn)稱《讀書分年日程》）是元代文人程端禮在仁宗延祐二年（1315）著述的，其性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文教學(xué)大綱、教材、教參、閱讀書目等，在成書后的近二十年時(shí)間，經(jīng)歷了從在江浙地方縣學(xué)的使用和地方文人的抄錄、流傳、刊刻，到朝廷下召在全國(guó)郡縣推廣，完成了由地方文人的個(gè)體行為到國(guó)家意志的轉(zhuǎn)變?！蹲x書分年日程》是元代中后期地方郡縣、私塾教育教學(xué)的依托之本，代表了元代這一時(shí)期的教育思想，對(duì)后世的明清兩朝產(chǎn)生了很大影響，也對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：程端禮; 《讀書分年日程》; 元代教育思想; 當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G529? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）9-153-002

一、程端禮《讀書分年日程》創(chuàng)作的社會(huì)時(shí)代背景

（一）程端禮其人及創(chuàng)作緣由

程端禮（1271—1345），字敬叔、敬禮，號(hào)畏齋，祖籍江西鄱陽(yáng)，后遷至浙江鄞縣。程端禮出身儒學(xué)世家，自幼受學(xué)于父，攻經(jīng)學(xué)，穎悟好學(xué)，少有名氣，“幼穎悟性純篤，十五歲能記誦‘六經(jīng)，曉析大意。[1]”十八歲為鄉(xiāng)貢“五經(jīng)”都魁，與詩(shī)文家戴表元、郭畀、理學(xué)家史蒙卿等交游，聲名漸累。南北統(tǒng)一之初，江浙慶元路主流為陸氏之學(xué)，史蒙卿寶裕間進(jìn)士，秉承的是朱子學(xué)，門徒甚眾，一生在地方講學(xué)不輟，主張合會(huì)朱陸，程端禮受其學(xué)。

程端禮一生在地方從事教育事業(yè)，初任建平（今安徽郎溪縣）、建德（今浙江建德縣）儒學(xué)教諭，后又任稼軒書院山長(zhǎng)、江東書院山長(zhǎng)，生徒眾多，以衢州路儒學(xué)教授致仕。歸里，郡守王元恭禮請(qǐng)為師?！对贰酚袀?，著有《春秋本義》《程氏家塾讀書分年日程》三卷、詩(shī)文集《畏齋集》六卷。

二、《讀書分年日程》在元代的傳播與影響

《讀書分年日程》在面世之初即在地方縣學(xué)得以流行，并被不斷抄錄、刊刻。順帝元統(tǒng)三年（1335）十一月，程端禮在甬東思勉齋記述：“與友朋共讀，歲歲刪修。遂與崇德吳氏義塾、臺(tái)州路學(xué)、平江甫里書院、陸氏、池州建德縣學(xué)友朋、馮彥思所刊，及集慶江東書院友朋，安西、高郵、六合、江浙友朋所鈔，及安定劉謙父所刊舊本不同。此則最后刊于家塾本也。[2]”讓我們了解了《讀書分年日程》在最初寫就后，一直在浙江上述多個(gè)縣學(xué)使用，并在不斷地教學(xué)實(shí)踐、友朋交流中，每年加以修改。同時(shí)，該書得到了當(dāng)?shù)亟逃?、地方名流的認(rèn)可，為人所抄錄，出現(xiàn)了多個(gè)版本，最后刊刻的底本是家塾本。泰定年間（1323—1328），文宗在潛邸曾遣近侍子弟來(lái)學(xué)，禮敬有加。后“國(guó)子監(jiān)以示郡邑校官為學(xué)者式。[3]”成為元代郡縣學(xué)校的官方教材。后至元六年（1336），時(shí)任平章政事的雍古部人趙世延序文對(duì)該書的實(shí)踐意義做了稱贊，“使家有是書，篤信而踐習(xí)如規(guī)，一旦功夫純熟，上焉者至于盡性知天，下焉者可以決科舉士，無(wú)為功用，詛可涯邪！”（卷三）元代為該書做序跋的還有李孝光、薛觀等。

為什么《讀書分年日程》能夠得到如此迅速的傳播、朝廷的認(rèn)可呢？

（一）《讀書分年日程》的創(chuàng)作緣由即因?qū)嶋H需求、救教育教學(xué)時(shí)弊而作，具有知行合一的教育思想和操作性強(qiáng)的教學(xué)程式

第一，《讀書分年日程》針對(duì)家族、私塾及縣學(xué)存在的教育教學(xué)問題而作。自序云：“今父兄之愛其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過？為父兄者，自無(wú)一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學(xué)文。為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免于阿意曲徇，失序無(wú)本，欲速不達(dá)。[4]”主要敘述了自己寫作此書的直接緣由是在世族家長(zhǎng)極為重視教育的情況下，家族子弟受學(xué)效果卻差強(qiáng)人意。他認(rèn)為出現(xiàn)這種結(jié)果的原因不在學(xué)生。對(duì)家長(zhǎng)而言，缺少一個(gè)持久的一以貫之的教育理念、教育思想，致使“曾未讀書明理，遽使之學(xué)文”的本末倒置、拔苗助長(zhǎng)的教育現(xiàn)象出現(xiàn)。而在這種思想無(wú)序的指引下，對(duì)教師而言，雖然知道不可行，卻礙于呈現(xiàn)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)結(jié)果，不得不為之，姑息、遷就這種不良的做法。總而言之，缺少一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性的教育思想、教學(xué)理念，以致強(qiáng)調(diào)“背文”“學(xué)文”，德行和知識(shí)根基不牢，不能形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，也缺少與之配套的教材、綱目等可以依附的工具。

第二，針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容，缺少合理的行之有效的讀書方法而作。學(xué)生讀書多以舉業(yè)為目的，不重底蘊(yùn)的積累，功利化太強(qiáng)。缺少一套較為合理的教學(xué)方法和教學(xué)模式，學(xué)生讀書無(wú)法、無(wú)序，“今士之讀經(jīng)，雖知主朱子說，不知讀之固自有法也。讀之無(wú)法，故猶不免以語(yǔ)言文字求之，而為程試資也。[5]”故而作此書，以救斯弊。

（二）與程端禮的地方教育教學(xué)工作的開展有關(guān)

前文提到，程端禮少有才名，與地方名流交往頻繁，這些友朋中很大一部分人是地方教壇的書院山長(zhǎng)、教諭、教授等，這為他教育思想的宣傳和該書的推廣起到一定的推助作用。如陶安，至正甲申浙江鄉(xiāng)試中舉，太平當(dāng)涂（今安徽馬鞍山）人，為明道書院時(shí)，認(rèn)為《程氏讀書日程》注重次第，前后貫通，使攻儒術(shù)者有學(xué)習(xí)章法，學(xué)習(xí)者只要按部就班按照書中所說的去做，假以時(shí)日，必然成效顯著，極力推行此書[6]。視程端禮的《讀書分年日程》為瑰寶，認(rèn)為書中的方法是攻儒術(shù)者的良法，極力推行，并取得了很好的效果。程端禮交游之人還有高克恭、月魯不花等非漢族上流人士，《讀書分年日程》得到他們的推賞，使其進(jìn)一步擴(kuò)大影響。

程端禮弟子眾多，不乏出類拔萃者，他們?cè)诮窈蟮慕逃龑?shí)踐中也繼續(xù)推崇和踐行《讀書分年日程》。如弟子馮彥思后來(lái)作建德縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)沿用此書，旨在“知根本是務(wù)”。馮彥思弟子咼哲臺(tái)舜臣在浙江鄉(xiāng)試鄉(xiāng)試中冠右榜，只不過由于元代科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)，恰巧“是年科舉罷，不得會(huì)試，舜臣信道篤，不以科舉罷而一日廢學(xué)。[7]”科舉恢復(fù)后，他又再次得浙江鄉(xiāng)試榜冠。這樣的事件無(wú)疑極大地推動(dòng)了《讀書分年日程》的示范效應(yīng)，提高了程端禮的個(gè)人聲名。

（三）《讀書分年日程》順應(yīng)了仁宗朝科舉推行的需要。

仁宗延祐元年（1314）復(fù)行科舉，規(guī)定朱子之學(xué)為官學(xué)。程端禮《讀書分年日程》秉承了朱子之意，順應(yīng)和符合了元朝推廣程朱理學(xué)的需要。同時(shí)，該書也旨在有效解決舉業(yè)與人格養(yǎng)成兼具的教育教學(xué)實(shí)際，便于教師的教和學(xué)生的學(xué)?！胺浇袷コ浦泼鹘?jīng)，一主程朱之說，使經(jīng)術(shù)、理學(xué)、舉業(yè)三者合一，以開志道之士，此誠(chéng)今日學(xué)者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬(wàn)一！[8]”

總之，《讀書分年日程》的流傳與推行開始在浙江行省慶元路縣學(xué)、私塾傳播，隨著程端禮在地方教育界任職的流動(dòng)，也在安徽建平、鉛山州學(xué)等地迅速傳播、實(shí)踐開來(lái)，這樣，《讀書分年日程》圍繞慶元、郎溪、鉛山為中心向外傳播至江蘇南京、溧陽(yáng)、句容等地，在地方上最初形成了以江浙、江西、安徽為主的傳播地域范圍[9]。直到順帝朝初年在全國(guó)統(tǒng)一推行，一直為郡縣學(xué)、舉業(yè)之人所追捧，“明初諸儒讀書大抵奉為準(zhǔn)繩[10]”，足見其影響之大。

三、從《讀書分年日程》看元代的教育教學(xué)思想

程端禮之弟程端學(xué)順帝朝曾任國(guó)子助教，倍加肯定《讀書分年日程》的實(shí)踐性：“敬叔首設(shè)講，為人敦厚謹(jǐn)畏，終日危坐，與諸生相對(duì)，必使熟讀精思，真知實(shí)踐。本之晦庵、西山教人之意，酌以今日取士之法，為書一編，以行于世，守其轍者，往往有成?！盵11]可以說，《讀書分年日程》代表了元代中后期教育教學(xué)思想。

第一，《讀書分年日程》直接承襲了程朱理學(xué)的教育思想，把人格養(yǎng)成與科舉事業(yè)相結(jié)合，注重德行兼修，知行合一，這為當(dāng)時(shí)一味追求應(yīng)試的學(xué)風(fēng)帶來(lái)了清流。

《讀書分年日程》在內(nèi)容上起于綱領(lǐng)，后分別陳述。卷一通過集錄《白鹿洞書院教條》《程董二先生學(xué)則》《西山真先生教子齋規(guī)》《朱子讀書法》及朱子勸學(xué)之言，表明教育應(yīng)重視道德人格和禮儀規(guī)范，遵循程朱理學(xué)思想。這些輯錄內(nèi)容第一次集中地作為教材、大綱得以展現(xiàn)，起到了宣揚(yáng)、引領(lǐng)的作用。用現(xiàn)成的條例表達(dá)自己堅(jiān)持的教育目的、為學(xué)次序、修身處事之要等。程端禮認(rèn)為，只要依此而行，從重視德、行始，學(xué)校就可以培養(yǎng)出符合國(guó)家需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

第二，在教育教學(xué)的具體方式方法上，秉承朱熹讀書六法，注重日積月累，小步慢跑夯實(shí)基礎(chǔ)，重視讀書次第和讀書方法。

《讀書分年日程》按照“分年”的方式，在二十二三歲之前，把學(xué)生分為三段，分別以八歲、十五歲為界。在具體的操作上講究次第、累積，按照“日程”規(guī)定每周、每日的讀書計(jì)劃和具體的內(nèi)容。周，指的是周期，為讀書日程的基本單元，根據(jù)讀書的內(nèi)容靈活劃分。每日分為早上、白晝、晚上三段。規(guī)定：讀經(jīng)，每四天為一周，三天讀經(jīng)，一天習(xí)字、演文。讀史，每五天為一周，三天讀史，兩天溫經(jīng)、傳、注。讀文，每六天為一周，三天讀文，兩天溫經(jīng)、傳、注，一天溫史。作業(yè)，十天為一周，九天讀書，一天作文，等等。在具體的讀經(jīng)、史、文等內(nèi)容上，根據(jù)年齡不同，也有具體的規(guī)定：在3-8歲的啟蒙階段，可不讀《千字文》，因?yàn)椤按藭彾ㄐ岳?，語(yǔ)約而義備，如醫(yī)家脈訣，最便初學(xué)。[12]”用《性理字訓(xùn)》代替，重在啟蒙性理。在8-15歲的經(jīng)學(xué)教育階段，讀書次第很重要，須先后精讀《四書》《易》《書》《詩(shī)》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋》《三傳》等，做到誦讀、背誦、涵詠、理解表達(dá)復(fù)述多管齊下?！胺脖蹲x熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。”“如遇說性理，深?yuàn)W精微處，不計(jì)數(shù)看?！薄氨蹲x盡本章注文，就思玩涵泳本章理趣?！薄盎蚩椿蜃x，必詳潛思，以求透徹融會(huì);切己體察，以求字的性理。[13]”最終要求“字求其訓(xùn)，句求其義，章求其旨”，達(dá)到爛熟于胸。

讀經(jīng)的同時(shí)，還需習(xí)字、考字、演文。在15-22歲的全面育成階段，集中研習(xí)經(jīng)書《四書章句集注》、史書《資治通鑒》，輔之以《史記》《漢書》《唐書》《通覽綱目》等，注重讀經(jīng)、讀史方法的差異，但都強(qiáng)調(diào)反復(fù)多讀。經(jīng)、史學(xué)習(xí)后，才開始學(xué)文，主張學(xué)韓愈之文、《楚辭》。選韓文的標(biāo)準(zhǔn)有二，一是思想藝術(shù)上華實(shí)兼?zhèn)洌俏捏w上多選議論、述事兩類，共選七十余篇。規(guī)定：每日熟讀一篇或兩篇，要通讀百遍以上，再學(xué)習(xí)作文，以應(yīng)舉試?？傊?，《讀書分年日程》秉承朱熹讀書六法：居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力，在經(jīng)、史、文等的學(xué)習(xí)上都一以貫之。

《讀書分年日程》兼具綱領(lǐng)、教材、拓展類讀物性質(zhì)，在具體教與學(xué)上有實(shí)際的抓手，黜虛務(wù)實(shí)，講究日日精進(jìn)，點(diǎn)滴累成，既是對(duì)朱熹教育教學(xué)思想和方法的傳承，也是元代教育實(shí)踐的結(jié)果和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)得起社會(huì)和時(shí)代的檢驗(yàn)，富有一定的創(chuàng)見性，對(duì)元代教育事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教育也有一定的啟示意義。

第一，《讀書分年日程》作為人格養(yǎng)成與科舉應(yīng)試兼顧的著作，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教育的人文精神的培養(yǎng)、正確價(jià)值觀等德育具有良好的啟示作用。語(yǔ)文教學(xué)雖然有高考應(yīng)試分?jǐn)?shù)的壓力，還應(yīng)該更多兼顧語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)導(dǎo)向，為人生的后半場(chǎng)保駕護(hù)航。

第二，《讀書分年日程》在基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀、寫作等方面的實(shí)踐方法，為當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)習(xí)提供良好的示范。基礎(chǔ)知識(shí)包括字詞句段的認(rèn)讀、運(yùn)用以及涉獵較廣的文化常識(shí)，閱讀和寫作既在高考應(yīng)試中占比大，也是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)、學(xué)生生活表達(dá)交際等必備的基本能力。如對(duì)文章閱讀與寫作的教學(xué)，程端禮將讀寫結(jié)合，在閱讀上注重經(jīng)典，注重記誦和模仿，以韓愈的議論文、敘事文為重點(diǎn)學(xué)習(xí)、背誦、分析，由背誦、解讀到模仿、獨(dú)立創(chuàng)作，形成了一整套讀寫結(jié)合的實(shí)操流程和方法，這不論是對(duì)語(yǔ)文教師的教學(xué)，還是對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)都是很好的示范。程端禮推崇的朱熹讀書六法，直到今天也不失為一種扎實(shí)穩(wěn)進(jìn)的有效方法。

課題基金：本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“元兩都文學(xué)活動(dòng)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18BZW055

參考文獻(xiàn)：

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[3]程端禮撰.程氏家塾讀書分年日程：卷末胡文楷跋[M]叢書集成續(xù)編本

[4]程端禮撰，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：1

[5]程端禮著，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：1

[6]廖道南.殿閣詞林記：卷四載：“間得四明畏齋《程氏讀書日程》放考亭六條法及呂舍人規(guī)，節(jié)目次第，筋聯(lián)脈貫，使攻儒術(shù)者有楷式，逐遵效其略，持循累歲，真若承嚴(yán)師而親畏友也……童稚師，獨(dú)愛導(dǎo)以程說，十年前分教泮庠……“列聽演《易》旨，探索象數(shù)、義理之隱，譏諷覽考覆，亹亹忘疲，年漸盛，猶請(qǐng)益不已?！盵M]文淵閣《四庫(kù)全書》第452冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983：184

[7]程端禮.畏齋集：卷四[M]廣陵書社，1981：83

[8]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：50

[9]葛莉莉.元代教育家程端禮的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[J]珞珈史苑，2016（00）

[10]程端禮撰.程氏家塾讀書分年日程：卷末胡文楷跋[M]叢書集成續(xù)編本

[11]程端禮.畏齋集：卷四[M]廣陵書社，1981（影印《四庫(kù)全書》第1212冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1983：336-337.

[12]程端禮撰，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程：卷一[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：15

[13]程端禮撰，姜漢椿校注.程氏家塾讀書分年日程：卷一[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：29