數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用
——以佛山木版年畫為例

居華倩 彭文利

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528137）

中國5 000 多年的悠久歷史孕育了燦爛的華夏文明，為中華民族留下了多姿多彩的文化遺產(chǎn)。其中以活態(tài)傳承為主要表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，而且在展示世界文化多樣性、研究人類歷史和推動(dòng)人類文明進(jìn)步等方面具有非凡的意義。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類和數(shù)量繁多，其中有42 個(gè)被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，位居世界第一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同歷史時(shí)期和地域的文化產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代和地域特征，對人類社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)下和全球化發(fā)展浪潮的影響下，各國文化不可避免地交流頻繁，伴隨而來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間受到嚴(yán)重的沖擊，各民族文化衰落現(xiàn)象日漸顯現(xiàn)。在此背景下，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和開發(fā)等方面暴露出諸多問題，如傳承和傳播形式單一，保護(hù)及開發(fā)手段落后，政府和公眾的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不足，文化遺產(chǎn)體驗(yàn)和交互性較差，全民參與度不高等，導(dǎo)致許多口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。作為民族文化軟實(shí)力中不可分割的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文明與智慧的結(jié)晶，是不同民族精神和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是民族歷史的“活化石”[1]，也是各民族文化交流的紐帶和載體，如何保護(hù)和傳承好現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展是中國亟待解決的重要問題。

1 數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)狀和問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有固定的形態(tài)，是人類無形的文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生過程多是對長期經(jīng)驗(yàn)積累的延續(xù)，是與人類活動(dòng)伴生的，具有靈活性、地域性和差異性，這也導(dǎo)致其保護(hù)和傳承方式明顯不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加了保護(hù)難度[2]。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，數(shù)字化技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)的作用下得以迅速傳播和發(fā)展，并廣泛應(yīng)用于科技、教育、企業(yè)和娛樂等各個(gè)方面。數(shù)字化技術(shù)作為科技發(fā)展的產(chǎn)物服務(wù)于人類社會(huì)，具有存儲(chǔ)和檢索速度快、交互性和娛樂性強(qiáng)、受眾范圍廣等特點(diǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的手段，逐漸取代口口相傳、師傅帶徒弟和文字記錄等傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承形式，同時(shí)也是避免經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國文化入侵的必要手段之一[3]。

國外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究主要集中在數(shù)字化手段的使用和博物館保護(hù)兩大方面[4]。美國國會(huì)圖書館在1990 年提出了著名的美國記憶研究計(jì)劃（AMMEN），主要研究如何實(shí)現(xiàn)美國歷史文化的長期保存，并將部分記載美國歷史的照片、音像和書籍以數(shù)字化形式公布在網(wǎng)上。聯(lián)合國教科文組織為了在全世界范圍內(nèi)推動(dòng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，在1992 年開展“世界記憶”項(xiàng)目。相比國外，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和發(fā)展方面盡管起步較晚，但國內(nèi)文化遺產(chǎn)資源豐富，政府高度重視，近年來發(fā)展迅速，取得一系列顯著成效。1996 年，實(shí)施了數(shù)字圖書館工程，將圖書館與計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能和大數(shù)據(jù)等學(xué)科相結(jié)合建立數(shù)據(jù)庫，以推進(jìn)文化資源的數(shù)字化。經(jīng)過20 多年的發(fā)展，數(shù)字?jǐn)z影、三維成像、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)被廣泛應(yīng)用[5]，基本實(shí)現(xiàn)多數(shù)常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古籍和實(shí)體資源的數(shù)字化。

目前中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)方面同樣面臨著許多問題。在數(shù)據(jù)保存方面，當(dāng)前的數(shù)字化存儲(chǔ)方式多種多樣，有大容量的光盤、機(jī)械及固態(tài)硬盤和云存儲(chǔ)等形式。但早期的錄像和拍照技術(shù)相對落后，無法實(shí)現(xiàn)攝影資料的長期保存，在對音頻數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化時(shí)，往往會(huì)造成畫面刮傷或聲音失真等現(xiàn)象。在數(shù)據(jù)采集方面，依然停留在拍照、錄音和錄像等傳統(tǒng)記錄層面，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的保護(hù)手段無法全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄文化遺產(chǎn)的各個(gè)細(xì)節(jié)，如嗅覺、味覺和觸覺，難以滿足技術(shù)復(fù)現(xiàn)的需求。在資源整合方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨(dú)特性，現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫大多相對獨(dú)立且內(nèi)容不全面，也沒有在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的分類管理，資源碎片化嚴(yán)重，不僅難以共享而且存在大量重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象[2]。在文化傳播方面，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示形式單一，缺乏娛樂性和交互性，多數(shù)年輕人對其不感興趣，如傳統(tǒng)戲劇和曲藝類文化。此外，部分地區(qū)政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的投入力度不夠，相關(guān)文化傳播活動(dòng)較少。

2 數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

2.1 數(shù)字錄音和錄像技術(shù)

數(shù)字化錄音、錄像技術(shù)相較于早期的磁性或膠卷式錄音、錄像技術(shù)具有更高的清晰度[1]。其主要原理是根據(jù)奈奎斯特采樣定理，將連續(xù)的模擬信號(hào)轉(zhuǎn)換為計(jì)算機(jī)中的離散信號(hào)進(jìn)行存儲(chǔ)，這種存儲(chǔ)形式具有操作簡單、存儲(chǔ)速度快、穩(wěn)定性高和易于傳播等優(yōu)點(diǎn)，也是目前使用最多和最普遍的數(shù)字化保護(hù)手段。

2.2 數(shù)字3D 成像技術(shù)

普通的相機(jī)和錄像設(shè)備只能記錄物體的平面信息，而三維成像技術(shù)是通過記錄物體間的深度信息實(shí)現(xiàn)三維顯示，使觀看者有身臨其境之感，常見的三維成像技術(shù)有偏振成像和全息成像。三維成像技術(shù)的出現(xiàn)為民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技和傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新的技術(shù)手段，能夠真實(shí)、全面、立體地記錄場景中的細(xì)節(jié)，以供他人學(xué)習(xí)和研究。

2.3 交互式技術(shù)

早期的交互式技術(shù)主要利用軟件和屏幕的人機(jī)交互實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示，如圖片、視頻和文字顯示，這種展示方式技術(shù)要求不高。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各種壓力、溫度、聲音和觸覺傳感器性能不斷提高，一些新的交互方式被開發(fā)，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）。通過計(jì)算機(jī)模擬虛擬空間的視覺、聽覺和觸覺或?qū)⑻摂M信息應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界中，以極高的還原度增強(qiáng)數(shù)字化信息的真實(shí)感。這種方式不僅可以讓參與者擁有超越現(xiàn)實(shí)的感覺體驗(yàn)，深刻地領(lǐng)略文化的魅力，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生保護(hù)和傳播意識(shí)，同時(shí)還能刺激消費(fèi)提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.4 3D 掃描和打印技術(shù)

3D 掃描和打印技術(shù)的出現(xiàn)，為民間美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到重要的保護(hù)作用。例如佛山木版年畫的制作往往需要幾十道復(fù)雜的工序才能完成，不僅對手工藝人的技術(shù)水平有很高的要求，而且還要花費(fèi)大量的時(shí)間，嚴(yán)重制約了其傳承和發(fā)展。通過數(shù)字化3D 掃描和打印技術(shù)，這一制作過程就變得簡單許多，在實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)的同時(shí)完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化存儲(chǔ)。

2.5 數(shù)字化數(shù)據(jù)庫管理

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多種多樣，數(shù)字化保護(hù)方法不盡相同，但最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，而數(shù)據(jù)庫的建立是實(shí)現(xiàn)不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)范化管理的最終手段。通過建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫管理平臺(tái)，按規(guī)定的“數(shù)字化”“標(biāo)準(zhǔn)化”要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行加工、整理和分類存儲(chǔ)，更有利于人們對不同地域文化的了解和傳播[6]。

3 數(shù)字化技術(shù)在佛山木版年畫保護(hù)與開發(fā)中的實(shí)際應(yīng)用

3.1 佛山木版年畫的發(fā)展概述及現(xiàn)狀

木版年畫是由木刻雕版印刷技術(shù)制作而成的年畫。作為嶺南地區(qū)的版畫代表，佛山木版年畫始于宋元，盛于明清，發(fā)展至今已有700 多年的歷史[7]，其主題多以節(jié)慶畫、神像畫、宗教祭祀畫和農(nóng)事畫為主，圖1 為香港文化博文館藏的福字持刀將軍木版年畫，是由木版套印加手繪而成。作為佛山的本土藝術(shù)，佛山木版年畫無論是在顏色、線條，還是構(gòu)圖、題材等方面均深刻反映了廣府豐富多彩的民俗活動(dòng)，具有嶺南獨(dú)特的地域特色和鄉(xiāng)土特征，蘊(yùn)含著豐富的民俗歷史氣息和藝術(shù)韻味，是與天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊楊家埠年畫齊名的中國四大木版年畫之一，集學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值于一身的傳統(tǒng)民間藝術(shù)[8]。

圖1 香港文化博文館藏的福字持刀將軍木版年畫

佛山木版年畫工序繁重，從刻版、套印、開相、描金到填丹，林林總總20 多道工序緊密相扣只能手工完成，一個(gè)沒有做好就全盤皆敗，其幾百年的歷史文化與傳承全靠“師傅帶徒弟”“口述心傳”的形式流傳至今。進(jìn)入21 世紀(jì)后，現(xiàn)代印刷技術(shù)逐漸取代了過去傳統(tǒng)的手工制作技術(shù)，加速了佛山木版年畫的衰落，使其瀕臨消亡?，F(xiàn)代印刷技術(shù)照排制版精致又低廉，工效、成本、更迭速度、受大眾歡迎程度皆非傳統(tǒng)木版年畫所能與之競爭。如今的市場上隨處可見這些被“復(fù)制”的傳統(tǒng)手工藝作品，年畫所賦予的信仰價(jià)值和原初的神秘意義已經(jīng)被徹底遺忘，代之而起的是僅僅停留在“審美”或形式層面上的運(yùn)作。

20世紀(jì)初佛山木版年畫還很興盛，到21 世紀(jì)初佛山木版年畫就僅剩馮氏木版年畫了，2006 年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄首批名單，馮炳棠老先生也成為其國家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人，圖2 為佛山馮氏木版年畫傳承人馮炳棠老先生晚年作品之一。馮炳棠老先生于2019 年去世后，佛山木版年畫的保護(hù)性研究就顯得更為迫切，特別是運(yùn)用數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，對保存佛山木版年畫這項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義就更為突出。

圖2 佛山馮氏木版年畫作品

3.2 佛山木版年畫數(shù)字化的路徑

佛山木版年畫畫稿、構(gòu)線、制版、刷色、印刷、人工彩繪、裝裱的整個(gè)創(chuàng)作過程大致可以分為繪畫、刻版、印刷3 個(gè)大工序，因此針對三大工序分別采用數(shù)字化保護(hù)。對繪畫，構(gòu)建基于佛山木版年畫藝術(shù)特點(diǎn)的數(shù)據(jù)庫，根據(jù)年畫的形與色將數(shù)據(jù)庫分為圖案數(shù)據(jù)庫以及色彩數(shù)據(jù)庫；對刻版及印刷，采用動(dòng)作捕捉，進(jìn)行3D 掃描與重建。而對佛山木版年畫的開發(fā)可分為再創(chuàng)作與現(xiàn)有開發(fā)，對于再創(chuàng)作則采用亞文化形式的全民狂歡，創(chuàng)作出符合時(shí)代發(fā)展、受眾及顧客需求的新型年畫。此外，對現(xiàn)有年畫以紀(jì)錄片、動(dòng)畫、手機(jī)APP、數(shù)字博物館等多樣式乃至沉浸交互式體驗(yàn)，并借用VR、AR 來推動(dòng)年畫再獲新的關(guān)注。

3.3 佛山木版年畫的數(shù)字化保護(hù)

佛山木版年畫的數(shù)字化保護(hù)按照工藝流程分別構(gòu)建基于佛山木版年畫圖案數(shù)據(jù)庫、色彩數(shù)據(jù)庫并以動(dòng)作捕捉手法來記錄刻版及印刷流程，對流程進(jìn)行3D 重現(xiàn)。為使整個(gè)工序事無巨細(xì)、毫無遺漏，再對佛山木版年畫的20 多道工序進(jìn)行動(dòng)作捕捉，刻錄復(fù)制，以供他人了解、走進(jìn)、學(xué)習(xí)、傳承。

3.3.1 基于佛山木版年畫藝術(shù)特點(diǎn)的數(shù)據(jù)庫構(gòu)建 佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建主要根據(jù)木版年畫本身的藝術(shù)特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以求更為完整系統(tǒng)地對其進(jìn)行描述、展現(xiàn)。同時(shí)要求結(jié)構(gòu)層次嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)清晰，對歷史上的年畫進(jìn)行系統(tǒng)梳理，將馮氏年畫等佛山地區(qū)出現(xiàn)過的年畫一并收錄到數(shù)據(jù)庫，并能兼容其他地區(qū)的年畫數(shù)據(jù)庫。

佛山木版年畫的主要元素是圖案和色彩，基于人們認(rèn)知圖形和色彩的特性，因此將佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫分設(shè)為圖案和色彩數(shù)據(jù)庫。具體流程見圖3。數(shù)據(jù)庫的流程圖涵蓋佛山木版年畫的基本信息，對佛山木版年畫的多重屬性之間循環(huán)交叉、互為關(guān)聯(lián)、相互關(guān)聯(lián)、不可分割，分級(jí)交叉檢索避免單一信息導(dǎo)致的檢索不一致及疏漏情況的發(fā)生[9]。

圖3 佛山木版年畫圖案及色彩數(shù)據(jù)庫流程圖

佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫不是一個(gè)閉環(huán)，處于孤立的狀態(tài)，而是一個(gè)開環(huán)，在現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上，不斷地錄入與時(shí)俱進(jìn)的新信息對現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫進(jìn)行拓展。該數(shù)據(jù)庫在存儲(chǔ)信息的同時(shí)也提供了強(qiáng)大的檢索與插錄功能，使其內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，最終使該數(shù)據(jù)庫成為佛山木版年畫傳承創(chuàng)新乃至發(fā)展的源泉，為佛山木版年畫的保護(hù)與研究做出巨大的貢獻(xiàn)。

3.3.2 對于刻版印刷工序的動(dòng)作捕捉 近年來，Kinect、Leap Motion等諸多軟硬件動(dòng)作捕捉系統(tǒng)正在逐漸成為非遺數(shù)字化研究者不可或缺的有力工具[10]。佛山木版年畫的刻版及印刷工序中涉及大量的肢體動(dòng)作及力道為基礎(chǔ)的傳承形式，且刻版印刷手法需要相關(guān)有效的記錄手段用于保存?zhèn)鞒?。因此，?dòng)作捕捉系統(tǒng)正好派上用場。在數(shù)字化語境里對于刻版與印刷的準(zhǔn)確性及相應(yīng)力度感知的精準(zhǔn)還原，即通過Kinect 動(dòng)作傳感器及時(shí)捕捉藝人刻制與拓印佛山木版年畫時(shí)的關(guān)鍵動(dòng)作，建立關(guān)于佛山木版年畫的動(dòng)作數(shù)據(jù)庫，在此基礎(chǔ)上利用三維動(dòng)畫技術(shù)或相應(yīng)的3D 掃描技術(shù)，對于工序流程進(jìn)行虛擬再現(xiàn)，深刻精準(zhǔn)地模擬刻版與印刷的技藝施展過程，例如用刀的方向與力道，調(diào)色的攪拌手法與頻率，對版時(shí)調(diào)整幅度的動(dòng)作技巧，印制過程的施力方式與程度等，使諸多操作要領(lǐng)和動(dòng)作細(xì)節(jié)得以完整重現(xiàn)。

在對刻版印刷工序的動(dòng)作捕捉過程技術(shù)里，使用光電式運(yùn)動(dòng)捕捉系統(tǒng)，采用多模態(tài)采集傳感器，配合攝像機(jī)對人體姿態(tài)數(shù)據(jù)和視頻數(shù)據(jù)進(jìn)行采集，得到相關(guān)工藝處理時(shí)的人體肌電信號(hào)和人體慣性信息，通過軟件分類、篩選、分析、模擬出相應(yīng)的機(jī)械力度，并將肌電信號(hào)與視頻信息進(jìn)行融合（圖4）。佛山木版年畫制作過程中最為關(guān)鍵的描稿、雕刻、刷色、印制等手工操作步驟通過傳感系統(tǒng)和攝像拍錄轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)，在后臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析與歸類。再經(jīng)過強(qiáng)大的數(shù)據(jù)運(yùn)算功能，構(gòu)造出一個(gè)制作木版年畫的三維模擬場景，使人能夠通過手勢、體態(tài)等多種方式和系統(tǒng)進(jìn)行交互，實(shí)現(xiàn)對于佛山木版年畫工藝的視覺模擬體驗(yàn)。這與傳統(tǒng)口頭描述、文字記述和拍照錄像的區(qū)別在于：①全方位的可移動(dòng)視角突破視頻錄像的特定拍攝角度限制，可以隨意調(diào)整觀察角度和距離，對制版印刷等動(dòng)作畫面的整體或局部展開細(xì)致觀摩研究。②直觀而精細(xì)的視覺效果，實(shí)現(xiàn)對制版印刷動(dòng)作特征的精準(zhǔn)傳達(dá)，能夠有效地消除憑借語言文字對制版印刷動(dòng)作予以想象性還原過程中難以避免的理解偏差。③通過VR、AR 等呈現(xiàn)方式呈現(xiàn)出整個(gè)工藝動(dòng)作流程，構(gòu)建浸入式深度體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的模式。在人機(jī)交互場景的輔助引導(dǎo)下，培養(yǎng)制版印刷模擬操作過程中的肌肉反應(yīng)和習(xí)慣，進(jìn)而準(zhǔn)確到位地掌握各種技術(shù)動(dòng)作。憑借對刻版印刷工序的動(dòng)作捕捉與模擬還原，構(gòu)建新的技藝研習(xí)模式，提升佛山木版年畫工藝傳承的效率。

圖4 佛山木版年畫的動(dòng)作捕捉數(shù)據(jù)處理流程圖

3.4 佛山木版年畫的數(shù)字化開發(fā)

對佛山木版年畫的傳播及數(shù)字化開發(fā)戰(zhàn)略，應(yīng)當(dāng)著力于解決如何增大受眾黏度，分析受眾需求使得佛山木版年畫得到可持續(xù)發(fā)展。

3.4.1 再創(chuàng)作激發(fā)受眾參與度，跟上時(shí)代步伐 數(shù)字化開發(fā)佛山木版年畫主要包含對于佛山木版年畫的二次創(chuàng)作，充分發(fā)揮社會(huì)主導(dǎo)文化對于異質(zhì)文化的包容，讓二次創(chuàng)作者進(jìn)入社會(huì)總體文化，以其不確定性和可變性對社會(huì)主流文化之間的裂隙進(jìn)行有效地修補(bǔ)[11]，以創(chuàng)造和輸出充沛的文化符號(hào)資源來激發(fā)主流文化的創(chuàng)新活力，從而使佛山木版年畫走出與當(dāng)代社會(huì)需求脫軌的困境，跟上當(dāng)代審美的步調(diào)，重獲廣大青年受眾群體的關(guān)注[12]。

在二次創(chuàng)作中的佛山木版年畫融入了時(shí)代元素的文化特征，作為傳統(tǒng)文化符號(hào)的新變體，再次插錄進(jìn)佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫，歸類為元素符號(hào)的子項(xiàng)，為社會(huì)總體文化符號(hào)創(chuàng)造提供靈感、意義、文化資本乃至直接復(fù)制應(yīng)用的各種可能。換言之，數(shù)字化開發(fā)為佛山木版年畫的再創(chuàng)作實(shí)踐提供了海量的視覺化數(shù)據(jù)資源和創(chuàng)作動(dòng)力，從兩個(gè)方面促進(jìn)佛山木版年畫在傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代模式之間的轉(zhuǎn)換與結(jié)合。一方面，滿足創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)和資源需求。以數(shù)據(jù)庫為依托，為二次創(chuàng)作者提供數(shù)據(jù)支援，通過賦予其使用數(shù)據(jù)的自由權(quán)限，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)樣式的創(chuàng)作試驗(yàn)。另一方面，滿足受眾的視覺訴求與互動(dòng)需求。通過開放數(shù)據(jù)庫為受眾提供接觸佛山木版年畫的便利渠道，有效激發(fā)受眾的參與度，促進(jìn)互動(dòng)關(guān)系的建立，并通過接收受眾的反饋，提高數(shù)據(jù)庫擴(kuò)容和更新的頻率，使佛山木版年畫緊跟時(shí)代發(fā)展的步調(diào)。

3.4.2 新型載體擴(kuò)大木版年畫宣傳范圍 現(xiàn)代文化正逐漸從印刷文化轉(zhuǎn)變成短平快的視覺文化。用宣紙來重現(xiàn)古老的佛山木版年畫已慢慢被視頻、動(dòng)畫取代。將佛山木版年畫用數(shù)字化的方式記錄下來加以傳播，可供各地人們隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)了解木版年畫，從而對其產(chǎn)生興趣，為其吸引。在新媒體語境下，采用制作紀(jì)錄片，制作手機(jī)小游戲，建立數(shù)字博物館，利用VR、AR、3D 重建等技術(shù)來虛擬再現(xiàn)佛山木版年畫，鼓勵(lì)人們靠近、走入、了解佛山木版年畫[13]。

制作紀(jì)錄片，并通過紀(jì)錄片描述匠人的生活狀況和制作中的喜怒哀樂，極度還原真實(shí)影像，引發(fā)觀眾共鳴，了解佛山木版年畫背后傳承的故事，深入走進(jìn)佛山木版年畫，了解并進(jìn)一步傳承佛山木版年畫。其次，為遍及更多受眾，開發(fā)制作相關(guān)木版年畫工序流程的手機(jī)小游戲，憑借手機(jī)小游戲來激發(fā)廣大受眾的互動(dòng)式體驗(yàn)及參與式傳承。例如為推廣年俗文化而開發(fā)并投入使用的年畫游戲小程序，采用了對比觀察畫面細(xì)節(jié)，找出兩幅年畫圖案差異之處這種最為大眾化的游戲模式，增強(qiáng)人們對佛山木版年畫圖像特點(diǎn)的視覺印象和圖形記憶，并有效地在數(shù)字媒介平臺(tái)上傳播木版年畫的文化符號(hào)。除此之外，以佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，創(chuàng)建相應(yīng)的數(shù)字式佛山木版年畫主題博物館，配以家用級(jí)別的VR頭盔，眼鏡等設(shè)備利用觸控屏幕、VR、AR 技術(shù)及三維影院使得游客進(jìn)入虛擬展廳深入體驗(yàn)與互動(dòng)操作。并以相應(yīng)的動(dòng)畫來展示出各版年畫背后的故事，以三維動(dòng)作進(jìn)行虛擬還原來激發(fā)受眾興趣，切切實(shí)實(shí)地使人們真實(shí)、生動(dòng)體會(huì)到佛山木版年畫的精髓魅力。

4 結(jié)語

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，全球一體化趨勢勢不可擋，本土文化受到嚴(yán)重的沖擊，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳承中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)民族文化多樣性的必要手段。以佛山木版年畫為實(shí)例研究了數(shù)字化技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展方面的應(yīng)用。綜合性地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)、移動(dòng)智能終端、交互式數(shù)字媒體等新型傳播形式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使文化充分融入現(xiàn)代科技生活，可以讓更多人參與到文化的學(xué)習(xí)與傳播，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。