現代鄉(xiāng)土景觀的異質共生與營造策略研究

代天嬌 葛怡萱 張海彬

（桂林理工大學藝術學院，廣西桂林 541006）

鄉(xiāng)村作為千百年來人們居住、勞作和生活場所，其本質屬性兼具了人們的精神需求與物質需求，構成了人們的意義世界與人生價值基礎[1]244-250。鄉(xiāng)土景觀是人類活動疊加在自然上形成的景觀[2]，表現了人在適應自然過程中，人與自然、人與空間格局之間相互適應的結果。鄉(xiāng)村是人類聚居生活的最小單元，隨著現代化的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化，國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃提出“綠水青山就是金山銀山”，聚焦于“山、水、林、田、湖”的自然格局，在促進鄉(xiāng)村現代化與城鄉(xiāng)融合發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村景觀的營造對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的革新具有十分重要的作用。

在世界百年未有的大變局中，鄉(xiāng)村建設對于中國社會的發(fā)展具有十分重要的意義。其中，現代化建設對鄉(xiāng)村發(fā)展造成了巨大影響，從社會文化、經濟發(fā)展等方面著手，開展鄉(xiāng)村景觀的營造、環(huán)境美學、可持續(xù)發(fā)展的研究，對深入了解鄉(xiāng)土景觀在現代社會中異質與共生來說是必要的。

1 異質與共生

日本學者丸山孫郎從生物共生控制論角度提出了異質共生理論。該理論認為增加異質性、負熵和信息的正反饋可以解釋生物發(fā)展過程中的自組織原理，即在自然界生存最久的并不是最強壯的生物，而是最能與其他生物共生并能與環(huán)境協(xié)同進化的生物。

1.1 景觀的異質性

景觀是一個由不同土地單元鑲嵌而形成的，具有明顯吸納視覺特征的地理實體[3]?！熬坝^異質性”原是景觀生態(tài)學中的概念，即指景觀要素及其屬性在空間上的變異性、不均勻性和復雜性。不同于景觀生態(tài)學，異質性概念在現代建筑學和景觀設計學中定義尚未明確，但在實際的景觀設計過程中這一理論早已被設計師所熟知。“異質景觀”對于新事物的加入表現友好且適應性強。研究景觀異質化理論的目的在于試圖理解和尊重不同群體之間的文化背景差異，鼓勵擁有不同文化背景的人們以自身的文化意愿為基礎來承認、理解同一場所存在的差異性[4]。

1.2 鄉(xiāng)村的共生性

從社會學的角度出發(fā)，異質文化是具有不同文化特質和文化內涵的兩種和多種文化，現代文化與鄉(xiāng)土文化之間正是多種異質文化的組合、交融、沖突的情境。共生一詞源于生物學，是指兩種不同生物之間所形成的緊密互利的關系。延伸到文化界中的文化共生是指多元文化的緊密聯(lián)結，共棲、共存的文化狀態(tài)，強調多元文化共存的理念，是以多元文化的和諧發(fā)展為旨趣。鄉(xiāng)村是具有多種文化融合的社會載體，充滿了豐富性與矛盾性，在促進主流文化與亞文化、傳統(tǒng)文化與現代文化在鄉(xiāng)村共生融合的框架下互為增益。

1.3 鄉(xiāng)土景觀的異質與共生

自然界的空間是復雜的，來自自然界中的人——同時作為脆弱生物于百萬年的狩獵者——需要把人與自然結合起來，在空間上表現為簡單空間與復雜空間的結合[4]。美國鄉(xiāng)土景觀研究先驅Jackson 認為：“鄉(xiāng)土景觀是包括土地上的城鎮(zhèn)、聚落、居民、廟宇等在內的地域綜合體，記載著鄉(xiāng)土經驗，反映了人與自然、人與人的關系?！盵5]中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村表現了人們樸素的自然觀：人是自然的一部分，與自然不可分割，帶有對自然原始的崇拜和尊重。鄉(xiāng)土景觀的組分和要素，如基質、廊道、動物、植物、生物、熱能、水分、礦質養(yǎng)分等，在景觀中總是不均勻分布的，可理解為景觀要素存在的多樣性；由于生物不斷進化、物質和能量的不斷流動，不斷干擾，因此景觀內部永遠也達不到同質性，由此形成景觀內部的復雜性。在發(fā)展進程中，自然界的自然更替，人類認識自然，改造自然，從自然中獲取物質能源，并參與到大自然的生態(tài)循環(huán)中，兩者共生發(fā)展千百年至今。

2 鄉(xiāng)土景觀之美

鄉(xiāng)土景觀從景觀設計學角度可以理解為：當地人為了生活而采取的對自然過程、土地和生活空間及格局的適應方式，顯現了他們特有的生活方式。因此，鄉(xiāng)土景觀的內在屬性具有異質性，既有自然過程的自然屬性，又具有人類生活的社會屬性。鄉(xiāng)土景觀通常被分為鄉(xiāng)土自然景觀、鄉(xiāng)村聚落景觀和鄉(xiāng)土人文景觀三類，它們相互之間具有異質性，卻又融合共生，形成鄉(xiāng)村獨特的地域文化符號，凝結了當地居民的情感記憶。

2.1 鄉(xiāng)土自然景觀

《易經》中講到“潤萬物者，莫潤于水。終萬物者，始萬物者，莫盛于山”，體現了自然環(huán)境對人類生存的重要性。鄉(xiāng)土自然景觀即鄉(xiāng)村的自然風光，組分和要素包含鄉(xiāng)土植物、鄉(xiāng)土河流岸、山體、動物等。英國學者李約翰說“從未見過其他地方的人像中國人那樣熱心體現人不能離開自然的原則”，這一原則也凝聚于中國鄉(xiāng)村景觀之中，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的營造過程中，體現了“天人合一”“人與天調”的樸素價值觀。鄉(xiāng)土自然景觀的形成過程中，充分體現了非系統(tǒng)化和個體化的審美意趣，比如植物的配置與景觀節(jié)點的營造，自然景觀的形成充分體現出植物自然生長的野趣，不同于荒野景觀，由于人們的生產生活具有緊密的關系，自然的山林也為人們提供一些生產生活的食物和木材等，人與自然相處的尺度準則，深刻地體現在與自然山林相處的細節(jié)之中。

2.2 鄉(xiāng)村聚落景觀

鄉(xiāng)村聚落景觀包含農田、作物、地方建筑和特色道路等景觀元素，集中體現了鄉(xiāng)村的地域性與特殊文化性，是鄉(xiāng)村生活文化的集中體現，也是鄉(xiāng)土景觀的物質符號。地方建筑是聚落景觀極具地方代表性的組成部分，集中體現了特殊的地理條件與氣候環(huán)境對人們建造家園時造成的影響，同時，集中體現了勞動人民的智慧，以及相當一段時間形成的地區(qū)獨特的審美意趣。

鄉(xiāng)村具有自我繁衍與進化的生命力，鄉(xiāng)村聚落景觀的風貌隨著人們生產生活活動，區(qū)域經濟的發(fā)展，由基層民眾不斷更新創(chuàng)造而發(fā)展變化。營建的本質是鄉(xiāng)村“過程而非狀態(tài)，演化而非存在”的混沌美[6]，鄉(xiāng)村聚落在其演變過程中，吸收外界的能量在歷史發(fā)展前進中展現的動態(tài)美。

2.3 鄉(xiāng)土人文景觀

人們聚集生活，發(fā)展文明，形成了各式各樣的人文景觀，包括飲食文化、方言、手工藝品、戲曲文化、醫(yī)藥文化等，文化通過文化歷史和特殊習俗決定了其適應環(huán)境的方式，而這些成為了最鮮活并且具有極強表達作用的鄉(xiāng)土景觀符號。鄉(xiāng)土景觀創(chuàng)造了一個世界的表象，而這個世界則是鄉(xiāng)民們自我的副本（蘇珊·卡納斯·格朗）[7]。人們豐富的情感、價值觀和世界觀也蘊含在鄉(xiāng)土人文景觀之中。

2.4 鄉(xiāng)境之美與鄉(xiāng)境的營造

20 世紀60 年代，德國浪漫主義詩人荷爾德林的詩句，因海德格爾[8]的解讀，而廣為流傳——“人，充滿勞績，但詩意地棲居在大地之上”，借由詩句表達內心豐富的生活情懷。自古中國的鄉(xiāng)村就是詩意的鄉(xiāng)村，“天供閑日月，人借好園林”，詩性思維在中國人傳統(tǒng)建設家園的活動中十分常見，在農耕文明及尚詩傳統(tǒng)影響下的古代中國，“詩意棲居”雖未被作為哲學概念明確提出，但在哲人和文人士大夫的生活方式或藝術樣態(tài)中已包含了詩意棲居的內涵。對于生活環(huán)境美好意境的追求，在傳統(tǒng)文學作品和書畫作品中均有體現，傳統(tǒng)文學講究“言已盡而意無窮”，山水畫講求“留白”“筆斷意連”，旨在營造一種虛無浩渺的意境，可見中國人對于“境界”的深沉感悟。

鄉(xiāng)村作為人類的精神家園，承載著人們對于自然生活的豐富期盼與場所情感、鄉(xiāng)境的營造，是沖破外在表象，找到鄉(xiāng)村內在的基因，直達人們內心的最高手段。現在的人們心中都有一抹淺淺的鄉(xiāng)愁，那是一種對某個地方情感的投射，其感知具有地方性與空間性[9]。關于鄉(xiāng)村的意境，可以從傳統(tǒng)園林的意境探尋一些參照，“芥子納須彌”，傳統(tǒng)園林就是對于自然山川的提煉總結，將其藝術再現于有限空間——庭院之中，其中境界的營造是至關重要的一環(huán)[10]。與傳統(tǒng)園林相比，“可賞，可游，可居”與鄉(xiāng)村的基本屬性相吻合——杜甫江畔尋花，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”；歐陽太守在乎山水之間，“人從太守游而樂”，“太守樂其樂也”；陸游迷途中，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。如要尋得鄉(xiāng)境，可去中國傳統(tǒng)園林中一窺究竟（圖1）。

圖1 傳統(tǒng)園林與鄉(xiāng)土景觀營造框架圖

中國傳統(tǒng)園林中講“三境·三美”，即“生境”——“木欣欣之向榮，泉涓涓而始流”的自然美；“畫境”——“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的藝術美；“意境”——“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的理想美。對于鄉(xiāng)村的“三境·三美”，可以解析為：“生境”——“新晴原野曠，極目無氛垢”的田園美；“情境”——“婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花”的生活美；“意境”——“衣沾不足惜，但使愿無違”的精神美。詩人說：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！比藗儗τ谕恋?，對于鄉(xiāng)村有著流淌在血脈基因里的熱愛，通過鄉(xiāng)土環(huán)境的改善，鄉(xiāng)土生活的場景化記憶，最終使人們達到內心對于鄉(xiāng)土景觀的共情，獲得精神的療愈與鄉(xiāng)情的再生，疏解內心中的“鄉(xiāng)愁”。

3 鄉(xiāng)土景觀在現代社會中的異質與共生

3.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在現代城市中的異質與共生

費孝通將傳統(tǒng)中國概念化為“鄉(xiāng)土中國”，強調農民與土地的不可分割。農村，曾經中國傳統(tǒng)農耕文明的基本空間形態(tài)；農業(yè)，中華文明的基本生產形態(tài)和組織形態(tài)；農民，曾經幾乎是每一個中國人的身份，“三農”成為了當下鄉(xiāng)村社會的總結[11]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，農民作為鄉(xiāng)居生活的主體，在農村中進行農業(yè)活動，成為了鄉(xiāng)居生活活動的主導因素。城市居民的生活活動則與農民大不相同，各種工作崗位，多樣的生活方式以及多元的空間場所，以及城市空間營造的多樣性不斷迎合并滿足人們的健康活動需求。鄉(xiāng)村社會與現代社會之間存在著生活基礎、生活形態(tài)和生活環(huán)境的異質性（表1）。

表1 鄉(xiāng)村與現代城市的異質性對比分析

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)是順應自然，其強調鄉(xiāng)村內在的生活系統(tǒng)與景觀環(huán)境的穩(wěn)定性，通過不斷自我完善發(fā)展鄉(xiāng)土景觀與鄉(xiāng)土文化營造歷史感和當地感，因此人們在鄉(xiāng)村生活不覺得自己“土”，反而充滿了幸福感與自尊感，逐漸形成了多樣的鄉(xiāng)村文明。現代社會的物質文明與科技發(fā)展忽略了土地的“質量”，城市可以是在任何一個地方建設發(fā)展，每個人像機器一樣不斷運作，人們之間的關系淡漠，生活“質量”和社區(qū)文化的缺失，導致城市的景觀建設審美性、目的性與鄉(xiāng)土景觀不同。

立足于當下的城鄉(xiāng)關系，鄉(xiāng)土自然景觀對現代化城市進行了環(huán)境補償，給人們提供了自然舒適的田園環(huán)境，從生態(tài)環(huán)境到生活休閑，都對城市單調刻板的景觀形式進行填補，滿足了人們接觸大自然的需求（圖2）；鄉(xiāng)土聚落景觀和人文景觀對城市進行聚落文明與地域性文化的輸出，提升了人們的社會情感感知力，完善區(qū)域發(fā)展的經濟、人文與活動的綜合體系。

圖2 鄉(xiāng)土景觀與現代社會可持續(xù)共生發(fā)展關系網

3.2 現代鄉(xiāng)村在現代社會中的異質矛盾

當下的中國建設普遍面臨的問題是小鎮(zhèn)建設的大城市化，大城市建設的歐美化[12]。鄉(xiāng)村社會的基礎結構發(fā)生著變化，鄉(xiāng)村的類型逐漸出現分化，根據現代化程度劃分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現代鄉(xiāng)村。從現代的審美與認知角度來看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的景觀建設系統(tǒng)不完善，鄉(xiāng)土景觀意境營造缺失；現代化的新鄉(xiāng)村依照城市建設的模式進行改造，造成鄉(xiāng)村景觀的同質化，偏重外觀審美，忽略內生動力，出現了“千村一面”的現象。

面對城市現代化的快速發(fā)展，農民與城市之間的人員流動加強，對鄉(xiāng)村產生了巨大的沖擊，農民與鄉(xiāng)土的利益關聯(lián)性被弱化，社會的多元化與異質性增加。村民們對鄉(xiāng)村的熟悉感消失，與村莊之間的社會文化距離變遠，人們的生活習慣與方式逐漸偏向現代化。人們與鄉(xiāng)村社會關聯(lián)性不斷減弱，伴隨而來的“空心村”現象，鄉(xiāng)土景觀的營造失去了原生居民的自發(fā)性與創(chuàng)造力，失去了地域性與生命力，不斷傾向于商業(yè)化的開發(fā)。在綜合城鄉(xiāng)發(fā)展的過程中，喪失了城鄉(xiāng)體系的多元化與可持續(xù)性。

3.3 鄉(xiāng)村與現代城市共生發(fā)展

中國市場發(fā)展初期，鄉(xiāng)村與城市之間形成了穩(wěn)定的“城鄉(xiāng)二元結構”（圖3），鄉(xiāng)村勞動力與城市建設需求之間，達成相當一段時間的彈性調節(jié)機制；但隨著經濟的發(fā)展與現代化進程的加速，城鄉(xiāng)居民之間的個體化生活差異逐漸突出，農民面對現代化城市生活的誘惑不斷外遷，城鄉(xiāng)之間的彈性機制遭到破壞。鄉(xiāng)村與城市之間的有機關系也面臨著巨大的轉變，部分鄉(xiāng)村的過度旅游開發(fā)，鄉(xiāng)土景觀營造逐漸商品化，親緣、地緣關系的進一步喪失，對當下的鄉(xiāng)村與城市都造成了不同程度的影響。

圖3 城鄉(xiāng)關系發(fā)展與鄉(xiāng)土景觀營造發(fā)展分析圖[1]171-214

錢鐘書先生提出建設山水城市的構想：希望建立一個城市既有現代的功能，又有詩情畫意，以重建人和自然的情感聯(lián)系為目標，而不是物質、資本額權利。長期以來，中國的鄉(xiāng)村都是“中國市場”的蓄水池與穩(wěn)定器，面臨新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的趨勢，城市與鄉(xiāng)村之間的經濟、文化交流不斷加強，城鄉(xiāng)文化的相互滲透，鄉(xiāng)村對于現代城市的營造，就是詩情畫意與重建人和自然之間聯(lián)系的自然基礎與精神物質的穩(wěn)定器與蓄水池。鄉(xiāng)土景觀的原生性與可持續(xù)營造，正向促進了現代城市的發(fā)展，城市為鄉(xiāng)村提供更加多元的發(fā)展思路以及自我再生的途徑，刺激鄉(xiāng)村的更新發(fā)展，由此構成有機的可持續(xù)共生發(fā)展網絡，才能促進兩者之間的可持續(xù)共生發(fā)展。

圖5 “人、鄉(xiāng)、境、業(yè)”融合發(fā)展與鄉(xiāng)土景觀營造分析圖

4 現代鄉(xiāng)土景觀的營造

4.1 鄉(xiāng)土景觀設計的要素

鄉(xiāng)土景觀的延續(xù)與更迭受到鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的影響[13]，人們對于成長的土地具有最原始的依戀情感，鄉(xiāng)土景觀展現地域風貌及生活場景，構建鄉(xiāng)村生活情景，“人、鄉(xiāng)、業(yè)、境”4 個異質維度共同構成了鄉(xiāng)村的立體形象，促進4 個維度的融合發(fā)展，進一步促進了鄉(xiāng)土景觀的可持續(xù)發(fā)展。立足于當下多元產業(yè)融合發(fā)展與促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展的需求，鄉(xiāng)土景觀的屬性變得復雜，“人、業(yè)、境”3個維度的追求是主要的觸媒因素（圖4—5），進一步理清各元素之間的關系網絡，有利于整合資源，促進鄉(xiāng)土景觀價值最大化，進一步促進鄉(xiāng)村人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

圖4 “鄉(xiāng)、城、境、業(yè)”分析示意圖

4.1.1 為“人”的設計 鄉(xiāng)土景觀的營造是人與自然共同作用的結果，人是鄉(xiāng)土景觀營造的動機因素。傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)村的設計者是村民，鄉(xiāng)土景觀的服務對象是村民，單一的場所情感與審美輸出構成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀的風貌?，F代社會中，由于社會分工、經濟發(fā)展以及人的游憩活動范圍的擴大，“人”出現了不同身份的細分：①村民，鄉(xiāng)土景觀的主要服務對象，場所精神的載體與地域文化的傳承者，記錄著鄉(xiāng)村的變化，充滿對鄉(xiāng)村未來的期待并潛移默化地改變著鄉(xiāng)村的風貌；②游客，鄉(xiāng)土景觀的旅游消費客體，對場所表現出需求與興趣，對鄉(xiāng)土景觀的風貌的變化產生刺激；③設計師與規(guī)劃師，依據現代的科學理念與先進的技術手段，為鄉(xiāng)土景觀的營造注入了新的生命活力，迎合了村民對于生活體驗的現代化，并促進鄉(xiāng)土景觀符合多元產業(yè)發(fā)展的需求。

4.1.2 “業(yè)”的多元視角 鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展對鄉(xiāng)土景觀的營建，乃至鄉(xiāng)村人居環(huán)境的營建具有重要的意義，當下鄉(xiāng)村經濟的“業(yè)態(tài)”呈現出更加多元的機會與活力。從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村產業(yè)的多元發(fā)展帶動了鄉(xiāng)村經濟的振興與可持續(xù)發(fā)展，同時，農林產業(yè)景觀、4.0 觀光工業(yè)、以旅游業(yè)為主的第三產業(yè)發(fā)展，利用在地資源的整合，促進了鄉(xiāng)土景觀的現代化轉變，對鄉(xiāng)土景觀的整體風貌產生了巨大的影響，促進自然生態(tài)的保護、地域傳統(tǒng)文化、聚落文化的整合與發(fā)展，同時埋下了“同質化”的發(fā)展隱患。

4.1.3 鄉(xiāng)境的營建 地域性的自然景觀與生活景觀營造獨特的鄉(xiāng)境，客觀上，鄉(xiāng)境的營建是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風貌的營建；主觀上，是符合地域文化需求的人的情感需要。將鄉(xiāng)村的文化與風俗高度凝練形成鄉(xiāng)村景觀的核心，促進鄉(xiāng)村特征的“標簽化”，增強鄉(xiāng)土景觀的可識別性，以標志印象提升人們對于鄉(xiāng)村的信任感與感知印象，提升鄉(xiāng)土景觀的意境，以鄉(xiāng)境不斷促進人的感受，增強情感。

4.2 激活鄉(xiāng)土景觀的內在驅動力

鄉(xiāng)村景觀的營造，具有自發(fā)性與野生性的特點，長期系統(tǒng)運營過程中形成了一套穩(wěn)定的生活生態(tài)體系。鄉(xiāng)村的形成是人們農業(yè)生產生活發(fā)展的結果，人們自發(fā)地產生對生活環(huán)境進行改造美化的心理，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境是村民自發(fā)性的生活活動產生的，不斷構建了自身的形態(tài)肌理，伴隨著時代的變遷，村民自發(fā)性的空間建設，形成了不同尺度的空間格局，任何不以村民為主體的鄉(xiāng)村建設都是沒有生命力的，鄉(xiāng)村景觀的功能來源于人們日常的生活所需，多余生產活動相關，例如打谷場、茶亭、戲臺，鄉(xiāng)村居民的生產活動不以擴張發(fā)展為目的，只為了日常生活的需求與便利。那么，鄉(xiāng)村的營造從來不是繪制藍圖，而是記錄當下，以完善與美化生活環(huán)境為目的的提升建設。

4.3 鄉(xiāng)土景觀的營造

鄉(xiāng)村自身具備了鄉(xiāng)野環(huán)境資源、鄉(xiāng)土文化資源、鄉(xiāng)居生活資源及鄉(xiāng)風民俗資源，面對與現代社會的異質性，需要通過激發(fā)鄉(xiāng)村內在驅動力的活力來實現鄉(xiāng)村與現代城市的共生。通過深入分析與研究鄉(xiāng)村景觀的形成發(fā)展，研究當下鄉(xiāng)村的“人地關系”，建立充滿地方符號的鄉(xiāng)土景觀，綜合鄉(xiāng)村自身與城鄉(xiāng)共同體的發(fā)展，不斷喚醒每一個鄉(xiāng)村獨有的鄉(xiāng)土文化記憶，豐富與完善聚落景觀，保護及合理開發(fā)自然生態(tài)景觀。

鄉(xiāng)土景觀的營造，需要建立在鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的基礎之上、村民自主意識覺醒的前提下，才可以更加有效地實現。從村民主體角度，促進引導村民的生活面向（鄉(xiāng)村的生活面向是指村民建立的生活意義和生存價值時的面向），不斷喚醒和建立村民的主體感、價值感和尊嚴感十分必要。鄉(xiāng)土景觀資源是當地村民滿足生活所需的基礎，加強促進形成村民與鄉(xiāng)土景觀之間的互惠機制，需要政府鼓勵與幫助村民進行合理的自主建設與開發(fā)。通過滿足區(qū)域經濟發(fā)展的需求，緩解地區(qū)發(fā)展壓力，改善“村中勞動力外流”“空心村”的現象，實現鄉(xiāng)村的自我完善與成長，最終促進鄉(xiāng)土環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從景觀營造角度：在保護生態(tài)體系的穩(wěn)定前提下，深入鄉(xiāng)土景觀在地元素提取與研究，提升鄉(xiāng)土景觀的地域性與可識別性。這需要相關專業(yè)的規(guī)劃師與專家學者進行地區(qū)研究，梳理地域文化傳承脈絡，彌補地區(qū)文脈傳承的缺失，在鄉(xiāng)村發(fā)展不斷提升的過程中，提供精神文明傳承與發(fā)展的養(yǎng)分。

維護城鄉(xiāng)社會體系與景觀體系的多元化，最終實現以舒適的富有吸引力的景觀——悅民心，促進建立村民的“認同與行動”體系，重建鄉(xiāng)村與人的社會關聯(lián)，激活鄉(xiāng)村內在活力與自身韌性，以此形成現代鄉(xiāng)土景觀可持續(xù)發(fā)展機制。

5 結語

“萬里悟道，終歸詩酒田園”，山水田園是人們情感的歸處，在不斷完善鄉(xiāng)村建設，營造良好的鄉(xiāng)村人居環(huán)境的過程中，鄉(xiāng)土景觀的營造與可持續(xù)發(fā)展始終是時代課題。景觀滿足人的需求，建設美麗鄉(xiāng)村，美化鄉(xiāng)境，提升鄉(xiāng)村整體發(fā)展，對促進社會公平與和諧發(fā)展也具有十分重要的意義。研究鄉(xiāng)土景觀營造在現代社會中的異質與共生，也是在不斷尋找現代城鄉(xiāng)的原生發(fā)展動力與可持續(xù)共生發(fā)展途徑，路漫漫其修遠兮，當上下而求索。