“守孝三年”的意蘊：薩滿苦修，思慕先人，皇權與“家”的碰撞

李競恒

秦朝鼓勵社會放棄家庭價值，效忠官府，云夢秦簡《為吏之道》說要當個優(yōu)秀官員，一定要避免“安家室，忘官府”

儒家有對父母、子女的三年之喪禮（母親死在父親之前則為杖期一年，母親死于父親以后為齊衰三年）。反過來，父親對于自己長子也要服喪斬衰三年，如《晉書·愍懷太子傳》記載，晉惠帝就曾經“為太子服長子斬衰”。

三年如何算，有不同說法?！抖Y記·三年問》：“三年之喪，二十五月而畢”；《公羊傳·閔公二年》：“三年之喪，實以二十五月。”按照這種說法，“三年”其實是兩年整再加一個月。從《隋書·禮儀志》記載以來，更常見的情況是二十七個月。

孔子主張三年喪禮，《論語·陽貨》記載孔子弟子宰我提出，三年之喪太長了，一年就行了?？鬃诱f“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”，意思是幼兒在父母的呵護下要長到三歲才能離開懷抱，三年之喪對應的便是對父母溫暖懷抱的時間記憶。按照孔子的說法，三年之喪在春秋晚期是天下各諸侯國都認同的。但《孟子·滕文公上》記載說，滕文公想為自己的父親滕定公服三年之喪，卻遭到了整個滕國精英“父兄百官”的反對，說“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也”，就是滕國的宗主國魯國，作為周禮最好的繼承者，卻從來沒搞過三年之喪，滕國也從來沒有過三年之喪，國君你這么做是違背習慣法的。

兩種表述形成了矛盾。當然也有學者提出自己的觀點，如美國學者倪德衛(wèi)(David S. Nivison)和夏含夷（Edward L. Shaughnessy）就認為西周君主繼位時，要先為其父守喪兩年，到第三年才稱王。孟子鼓勵滕文公搞三年之喪，是一種復古，而不是創(chuàng)造出一種新制度?！笆貑势陂g種種近似薩滿苦修的磨礪，給予繼承人與先祖有效溝通的力量”。

巫風盛行的商代也存在這種帶薩滿性的喪禮文化，最著名的例子便是“高宗諒陰（諒闇、亮陰）”?！渡袝o逸》記載商王武丁“作其即位，乃或亮陰，三年不言”。商王武丁繼位后，有三年沉默不說話，應當便是從事一種薩滿性的宗教修煉，以加強與死去父親、祖先們的溝通能力。

演化到周代，周人將三年之喪注入了孝的精神，也即在薩滿性的修煉之外，還承載了情感和思慕的精神內容。當然，三年之喪在早期很可能只是限于王室或極少數諸侯貴族，以至于魯國、滕國的君長、貴族們都對此感到比較陌生。但儒家學說是在貴族社會即將瓦解的前夜，開始將殷周時期的貴族精英學說向平民開放，在平民精英中形成新的造血機制，因此孔子、孟子都鼓勵平民模仿早期君王貴族，行三年之喪。這種禮制比較有利于凝聚親情，團結宗族，保持社會不陷入一種原子個體的散沙化狀態(tài)。

秦朝鼓勵社會放棄家庭價值，效忠官府。云夢秦簡《為吏之道》說要當個優(yōu)秀官員，一定要避免“安家室，忘官府”，岳麓秦簡《為吏治官及黔首》也說官吏有五種過錯，第五種就是“安其家，忘官府”。所以，秦朝社會的喪禮安排傾向于高度簡潔，趕快處理了好繼續(xù)為官府效勞。

岳麓秦簡中的一條秦始皇的令規(guī)定很清楚，“令曰：吏父母死，已葬一月；子、同產，旬五日；泰父母及父母同產死，已葬，五日之官”，就是說父母安葬一個月就要回去辦公，兒子和兄弟姊妹的葬禮給十五天假，祖父母死了喪葬假期就五天。這在高度重視宗教、死亡的古代社會，是非常簡單粗暴的。在漢初，情況和秦朝差不多。2006年云夢發(fā)現(xiàn)漢文帝時期的安陸縣官佐“越人”墓中出土質日簡冊記載，他父親在乙未日（11日）去世，他在己亥日（15日）回家治喪，甲辰日（20日）葬父，乙巳日（21日）便回去上班，總共過程十天，下葬以后第二天就回去上班了。

雖然秦和漢初對父母之喪非常簡單粗暴，但卻要求臣民對皇帝必須服三年之喪?！稌x書·禮志中》記載：“秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創(chuàng)，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情”。就是說秦朝特別尊崇皇權，“亢上抑下”就是一邊張揚皇權，一邊壓抑臣下和百姓，讓他們都為皇帝“重服”，每天要臨哀，禁止百姓嫁娶和聚餐，這是極其不符合人情的，所以晉朝的杜預等人說這是“制不稱情”。一直到西漢早期，還是這個樣子。漢文帝對此做了些調整，發(fā)明了“以日易月”，就是用服喪一天來代替一個月，那么秦制給皇帝服三年，就被簡化成了三十六天，算是做了一種調和，就是在尊皇權的同時，給社會正常人情留了點空隙。

當然，儒學在東漢以后影響到制度，《后漢書·劉愷傳》說：“舊制，公卿二千石刺史不得行三年喪，由是內外眾職并廢喪禮。元初中，鄧太后詔：長吏以下，不以親行服者，不得典城選舉。”就是說秦漢舊制是不允許官員對父母行三年喪的，但東漢確立規(guī)定，不對父母行三年喪的人不允許出任法官。

（作者系大學老師、歷史學者）