寺廟文化與旅游發(fā)展

吳曉星

摘要：人文旅游產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今旅游領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，是一個(gè)地區(qū)原有旅游業(yè)可以保持繼續(xù)良好發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原動力所在。針對寺廟文化與旅游發(fā)展的關(guān)系展開研究，分析可開發(fā)的寺廟文化旅游資源，尋找并分析開發(fā)過程中需要面對的主要問題，有針對性的提出對應(yīng)解決對策，借此帶動我國寺廟文化旅游產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為同領(lǐng)域工作者提供合理化發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教文化;旅游發(fā)展;傳承與保護(hù)

前言：人文旅游是全體人類共有的歷史文化產(chǎn)業(yè)結(jié)晶，同時(shí)也是展現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)貌與名族特色的有效手段。寺廟文化屬于人文旅游項(xiàng)目資源中的一項(xiàng)重要組成部分，不僅內(nèi)容豐富，同時(shí)涵義深刻，民族性、藝術(shù)性、思想性效果極佳。因此，有針對性的開發(fā)出部分可供人們旅游參觀的宗教文化活動項(xiàng)目，可以人們更加真實(shí)的感悟到佛教獨(dú)有的內(nèi)涵與文化特質(zhì)，真正發(fā)揮出人文景觀所具有的資源效果，為寺廟旅游業(yè)在未來階段的持續(xù)發(fā)展提供助力作用。所以，在這樣的基礎(chǔ)上，需要更加關(guān)注寺廟文化的發(fā)展，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、發(fā)展寺廟文化旅游產(chǎn)業(yè)的必要性

佛教文化是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成結(jié)構(gòu)，思源則是佛教文化得以傳承的主要載體，同時(shí)也是佛教文化在當(dāng)今社會最為直接的體現(xiàn)形式。自近代以來，佛寺興廢始終與社會文化的實(shí)時(shí)變遷具有直接關(guān)聯(lián)相關(guān)。近幾年間，我國旅游開發(fā)速度十分迅猛，佛教文化資源在此時(shí)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合開發(fā)正式成為旅游產(chǎn)業(yè)中的一項(xiàng)新發(fā)展熱點(diǎn)，佛寺在宗教駐地的意義基礎(chǔ)上，同時(shí)又被賦予了全新的旅游景點(diǎn)含義[1]。

佛教文化與地區(qū)性旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間產(chǎn)生的互動與互構(gòu)正在變得越來越多，已經(jīng)成為近幾年間的一個(gè)熱點(diǎn)話題，參與者的討論活動主要圍繞如何為佛教資源做出更為優(yōu)質(zhì)的旅游項(xiàng)目開發(fā)為主。但是，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，產(chǎn)業(yè)本身便會對佛寺及佛教文化形成沖擊和重構(gòu)作用，并且佛教在全新的社會思潮下保證自身的良好延續(xù)狀態(tài)，留存自身精神文化和思想內(nèi)涵等問題也在成為人們不得不關(guān)注到的關(guān)鍵性問題。特別是部分佛教文化的最直接載體便是佛寺，但是在新型社會變遷過程中的佛教文化正在面臨“出世”與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)提的“入世”的錨段之間找到得以延續(xù)的方式，佛教文化實(shí)質(zhì)和佛教精神依托的存在價(jià)值同樣需要受到人們的重視。

二、寺廟文化旅游開發(fā)需要面對的問題

（一）交通不便

交通是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須注意到的必要條件之一，旅游業(yè)同樣如此，要想得到良好的發(fā)展，就必須擁有足夠優(yōu)質(zhì)的交通條件。但是，大部分寺廟距離城市的距離較遠(yuǎn)，雖然部分寺廟的交通基礎(chǔ)設(shè)施對比此前有了一定程度的改善，但是寺廟需要承載的游客數(shù)量正在呈現(xiàn)出一種十分迅猛的發(fā)展態(tài)勢，此時(shí)的交通運(yùn)輸情況仍然表現(xiàn)出一種滯后的狀態(tài)[2]。隨著車流量的逐漸大，道路的路面窄，道路路況不佳等情況的存在，不僅會影響到行車速度，同時(shí)還容易導(dǎo)致交通事故的出現(xiàn)。在這樣的情況下，旅游路程上的交通事故影響極大，即使沒有造成人員傷亡，但是卻會給游客留十分不好的印象，影響到產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）旅游環(huán)境不佳

歷史的、地方的、民族的文化特色，大多需要外部環(huán)境或者建筑環(huán)境的襯托，才能夠使游客感受到一種足夠神秘的氛圍[3]。但是，當(dāng)下部分寺廟中的佛教文化典籍或者建筑內(nèi)涵正在逐漸流失，尤其是在其正式成為一種旅游產(chǎn)業(yè)中的高價(jià)人文旅游資源后，隨著管理人員的管理認(rèn)知水平滯后，使得這部分文化遺留收到了一定程度的損壞，旅游氛圍也因此受到不利影響。在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后，反饋信息顯示，70%以上的游客對寺廟旅游環(huán)境質(zhì)量存在不滿意的情況，主要表現(xiàn)在下述幾方面內(nèi)容：

（1）部分寺廟大門前設(shè)置的旅游商品攤位不規(guī)范，看起來雜亂無章，在一定程度上削弱了寺廟佛教所具有的神秘氣氛，不利于游客對寺廟的外觀欣賞。

（2）部分如：“城北派出所”、“旅客須知”、“優(yōu)秀文明景點(diǎn)單位”等類型的牌匾或者條幅懸掛位置不當(dāng)，在景區(qū)中顯得不倫不類，這也對寺廟外觀的的整體和諧性造成了破壞，會對游客的游覽興趣造成影響。

（3）部分寺廟中的環(huán)境衛(wèi)生條件差，特別是洗手間等區(qū)域亟待改善，給游客帶來的生活體驗(yàn)極差。

（三）導(dǎo)游人員素質(zhì)偏低

大部分地區(qū)的地方導(dǎo)游人均素質(zhì)不足，甚至不具備導(dǎo)游資格證以及上崗證，地區(qū)旅游局憑借所在地區(qū)得天獨(dú)厚的自然景觀以及寺廟佛教為主的多種宗教文化并存的實(shí)際情況，大量發(fā)展旅游業(yè)，但是在發(fā)展的過程中，關(guān)于基層和中層旅游從業(yè)者的專業(yè)水平培養(yǎng)和鍛煉工作并不及時(shí)，也不到位，正式這些不合格的導(dǎo)游大量存在，導(dǎo)致寺廟文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到了十分不利的影響[4]。

三、寺廟文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)對策

（一）加強(qiáng)交通建設(shè)

對于道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而言，需要保證旅游區(qū)內(nèi)道路設(shè)計(jì)方案的合理性，依據(jù)方案提出的具體內(nèi)容開展施工建設(shè)。如：在正式施工前的準(zhǔn)備階段，需要明確該旅游設(shè)施的具體位置，合理布置道路走向，與周邊環(huán)境盡可能保持同一基調(diào)，同時(shí)還需要保證交通建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的有效結(jié)合，在不破壞固有生態(tài)體系的條件下，對約項(xiàng)目施工單位加以約束。在上述內(nèi)容基礎(chǔ)上，還需要有關(guān)部門對交通設(shè)施進(jìn)行有效管理，因?yàn)榻煌ㄔO(shè)施在長時(shí)間的使用過程中會發(fā)生一定程度的損壞，如果不能在第一時(shí)間處理好設(shè)施問題，很有可能造成交通安全事故的發(fā)生，所以需要制定更為科學(xué)的運(yùn)行管理方案，以此保證交通設(shè)施的管理工作有效性，盡可能延長交通設(shè)備的有效使用時(shí)間，減少在旅游景區(qū)內(nèi)的施工作業(yè)頻率，保證游客的觀感。

（二）加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)

大部分寺廟所在地都有著“依山傍水”的地理?xiàng)l件，所以周邊的生態(tài)保護(hù)問題需要受到重視，隨著農(nóng)業(yè)化和牲畜業(yè)的持續(xù)發(fā)展，寺廟周邊的自然環(huán)境受到破壞的情況變得越發(fā)嚴(yán)峻，給參觀者的視覺體驗(yàn)形成了極大程度的破壞，在此間想要保持更加真實(shí)的生態(tài)置換，需要設(shè)定更加完善的、科學(xué)的、系統(tǒng)的自然環(huán)境管理體系，借此保證生態(tài)環(huán)境與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)完善并優(yōu)化現(xiàn)有土地資源的實(shí)際利用率。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)需要以良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，從生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，將寺廟文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行更為有效的結(jié)合，持續(xù)加強(qiáng)對自然環(huán)境和文化資源的保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）提升導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)

導(dǎo)游是景區(qū)與游客之間進(jìn)行直接接觸的最直接橋梁，因此導(dǎo)游人員的個(gè)人素質(zhì)顯得尤為重要。因此，各地方旅游產(chǎn)業(yè)管理部門需要對現(xiàn)有導(dǎo)游人員進(jìn)行全方位的培訓(xùn)工作，在保證導(dǎo)游人員優(yōu)良素質(zhì)的前提下，全面提升導(dǎo)游從業(yè)者的工作熱情，通過導(dǎo)游的熱情引領(lǐng)，為游客帶來更為優(yōu)質(zhì)的參觀體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生對寺廟文化的了解興趣，帶動寺廟文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

結(jié)語：

綜上所述，寺廟文化在旅游產(chǎn)業(yè)中屬于一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并且有著十分可觀的發(fā)展前景，因此需要受到旅游管理部門的重視，解決寺廟交通不便問題、處理好寺廟環(huán)境被破壞問題、提升導(dǎo)游人員的平均素質(zhì)，為寺廟文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定更為優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)。

西安歐亞學(xué)院科研基金項(xiàng)目 項(xiàng)目編號：2018XJSK23

參考文獻(xiàn)：

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[3]范哲昱，李天慶，馮雅琦，等.探索寺登村的文化保護(hù)與旅游發(fā)展[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，218（003）：93-97.

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