淺析魏晉時(shí)期書法中的藝術(shù)自覺(jué)體現(xiàn)

劉沁宇

摘要：魏晉時(shí)期政治與社會(huì)的混亂與藝術(shù)文化的繁榮形成鮮明比對(duì)，朝代的快速更替與不同地域文化的沖突導(dǎo)致讖緯經(jīng)學(xué)與儒學(xué)桎梏的松散，而玄學(xué)的興起加之道家與釋家的作用引發(fā)魏晉文人對(duì)于書體審美的變化和藝術(shù)自覺(jué)，代表文人性情的魏晉風(fēng)尚由此建立起來(lái)。本文以魏晉時(shí)期家學(xué)教育、書論完備及魏晉政體為切入，論述書體發(fā)展中的藝術(shù)自覺(jué)。書法中所包含的藝術(shù)自覺(jué)內(nèi)在動(dòng)機(jī)與時(shí)代的審美精神緊密關(guān)聯(lián)，并潛移默化地呈現(xiàn)著一定美育作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)自覺(jué) ;書體 ;審美

書體以字為載體，線為形式，隨著字的便捷性發(fā)展。從篆書、隸書、草書、楷書最后至行書，實(shí)用性與藝術(shù)性相互融合滲透。演變至魏晉時(shí)期已呈現(xiàn)出多種書體并存的雜糅現(xiàn)象。《說(shuō)文解字·敘》言“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！彼囆g(shù)從誕生之時(shí)擔(dān)負(fù)著記錄史實(shí)、鞏固王政的目的。而藝術(shù)目的使其從自發(fā)走到自覺(jué)是必要使命。魏晉之前書體極少有純藝術(shù)表現(xiàn)且重在教化，而書體的藝術(shù)自覺(jué)必然是脫離王政教化的審美關(guān)系的過(guò)程。鐘繇《筆法》：“筆跡者，界也;流美者，人也?！?表明書體筆跡流露萬(wàn)象之美，即人心之美，而作書者的修養(yǎng)心性都包含其中。王廙“畫乃吾自畫，書乃吾自書?！边M(jìn)一步指出書者要用獨(dú)特的構(gòu)思風(fēng)格表現(xiàn)，突出個(gè)人在創(chuàng)作中的主體地位，表現(xiàn)了書體中藝術(shù)自覺(jué)。

一、書法家學(xué)下的藝術(shù)自覺(jué)

魏晉時(shí)期書法家學(xué)的興起與政治式微、尚文輕武風(fēng)氣盛行息息相關(guān)。中央權(quán)威的削弱，書家脫離國(guó)家束縛，士族文人將關(guān)注轉(zhuǎn)移至藝術(shù)上，推動(dòng)了藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展?！秴菚埨€傳》：“纮善楷篆書，嘗與孔融書，自篆。融遺纮書曰：‘前勞手草，多為篆書，每舉篇見(jiàn)字，欣然獨(dú)笑，如復(fù)睹其人也?！北砻魇咳藢?duì)于書法作品已有了審美自覺(jué)。政治前途的黯淡使社會(huì)尚文輕武之風(fēng)趨于流行。崇尚文學(xué)解放了個(gè)人思維的方式，這也是書體藝術(shù)自覺(jué)的體現(xiàn)。士族文人們開(kāi)始注重形神形質(zhì)之美，既強(qiáng)調(diào)外在精、氣、神的同時(shí)也注重文化內(nèi)在精神素養(yǎng)?！豆P論》：“善書之人，表達(dá)其閑情意志”強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在精神的重要性。

南北朝·宋劉義慶所撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，其體例為“德行”“言語(yǔ)”等分類，原本就是人物的品評(píng)談資，為漢末魏晉時(shí)期社會(huì)品評(píng)風(fēng)氣的直接產(chǎn)物。在如此看重社會(huì)風(fēng)氣影響下，書法家學(xué)便成為門閥士族階層地位得以維持的重要手段。兩晉時(shí)期書法的書法家學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到頂峰，出現(xiàn)了衛(wèi)氏、庚氏、謝氏、王氏等書法世家。門閥制度對(duì)家風(fēng)家學(xué)傳承的需要是書法世家的崛起主要原因。《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)家庭子孫的品性教育和文化教育，既注重自身修行，又強(qiáng)調(diào)“德”的涵養(yǎng)和“藝”能熏陶。書法則為當(dāng)時(shí)被士族大家重視藝能的主要內(nèi)容。書法教育包括漢字書寫和書法藝術(shù)化兩部分，作為漢字書寫的基本技能，書法出現(xiàn)家傳世習(xí)的風(fēng)俗，如王羲之教其子王獻(xiàn)之學(xué)書等。

書法家學(xué)兩大重要內(nèi)容為法書與筆法。法書即名人名跡。士族對(duì)于書法家學(xué)重視便體現(xiàn)在搜集、收藏、傳承書法名跡。如王修尋求王右軍的書法名跡，右軍于是寫了《東方朔畫贊》給之”;王獻(xiàn)之“入欣齋，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書其裙福及帶。欣覺(jué)，歡樂(lè)，遂寶之”。在魏晉士族的觀念中，筆法必須通過(guò)口手相授的方式傳授給家族的子孫后代。《述張長(zhǎng)史筆法十二意》“口傳手授之訣，勿使無(wú)度，所謂筆法也?！弊C實(shí)了筆法傳授需言傳身教。除了書法技藝的教學(xué)以外，從孝敬、仁義、淡泊明志、寬仁等方面要求子孫的修養(yǎng)品德也是書法家學(xué)的基本要求。

書法家學(xué)的興起實(shí)際是個(gè)人情感的升華與創(chuàng)造思維的演變。許多書法表達(dá)的詞匯反映了書法審美意識(shí)的建立?！绊崗臍獍l(fā)，”度從骨見(jiàn)，必內(nèi)有氣骨以為之干，然后韻斂而度凝?！睍ㄓ霉P的章法結(jié)字等外在表現(xiàn)形式實(shí)則表達(dá)的是內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。書法家學(xué)以倫理美、藝術(shù)美、自然美為媒介，多維度、多層次培養(yǎng)對(duì)自然、藝術(shù)的審美能力成為士人的自覺(jué)追求。

二、書論完備下的藝術(shù)自覺(jué)

文字與書法關(guān)系在《說(shuō)文解字》中作出解釋：“之初作書蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字?！蔽淖直旧頌檩d體，而書寫的目的是為了傳遞內(nèi)容信息。漢代不以書藝為重，將其視為字學(xué)范疇。直至漢末，另立“鴻都門學(xué)”，以書立士，書法有了個(gè)人與社會(huì)雙重意義。羊欣《采古來(lái)能書人名》記載：“預(yù)川鐘拜魏太尉……鐘有三體一曰銘石之書，最妙者也二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也三曰行狎書，相聞?wù)咭玻ń允廊怂?。”這表明魏晉以來(lái)的書家所善的書體結(jié)構(gòu)應(yīng)為今體八分隸書、楷書、行書。魏晉思潮紛繁，涌現(xiàn)出“八王”、“四庚”、“三謝”等書家群體。從鐘繇到王羲之再到王獻(xiàn)之所追求的內(nèi)在書體精神面貌不盡相同。文人力在書法中表現(xiàn)的個(gè)人主體地位，凸顯個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，書體藝術(shù)自覺(jué)的表現(xiàn)。

魏晉書法盛行伴隨的是書論和書法批評(píng)的完備。理論自覺(jué)使文人更易把握藝術(shù)規(guī)律和時(shí)代風(fēng)尚。自漢末《非草書》始，至南朝末年流傳于世的書論約49篇，東晉之前書論約27篇。書論涉及書體、字形、字意、筆法等多方面。在書法家學(xué)下，借以文本形式在理論層面奠定書法傳遞發(fā)展的自覺(jué)。最早的書體類著作是關(guān)于篆、隸、行、草單一書體的論述，至西晉成公綏《隸書體》、索靖《草書狀》，東晉王珉《行書狀》等皆有承續(xù)。繼承方面也體現(xiàn)在批評(píng)類的著述中，王羲之《自論書》、庾翼《與王羲之書》、王僧虔《論書》等都豐富了此類別的著述。至魏晉南北朝出現(xiàn)新的類別，書史類衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》、《采古來(lái)能書人名》等;著錄類有虞龢《論書表》;鑒定類有陶弘景《與梁武帝論書啟》、梁武帝《答陶弘景書》等。

魏晉書論成果主要體現(xiàn)在技法和觀念上。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》承續(xù)漢末書論特點(diǎn)，敘述文字流變、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、布局及書寫過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“體”、“勢(shì)”的重要性。王羲之、衛(wèi)氏采用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言描述不同書體特點(diǎn)及筆法、結(jié)構(gòu)的處理方式。觀念上魏晉書論對(duì)于當(dāng)時(shí)的思想進(jìn)行歸納總結(jié)，“勢(shì)”“道”“意”“韻”的書學(xué)觀念首次得以確立。對(duì)于“道”、“意”等概念進(jìn)行深化，建立了“意”、“韻”為核心的藝術(shù)批評(píng)模式。從儒家實(shí)用“字學(xué)”范疇至藝術(shù)審美“書學(xué)”概念的轉(zhuǎn)變，從“象”至“意”的升華表明書法理論向著催發(fā)個(gè)體審美意識(shí)覺(jué)醒，追求藝術(shù)自覺(jué)的發(fā)展。

三、政治制度下的藝術(shù)自覺(jué)

九品中正制是曹魏時(shí)期繼漢代察舉制發(fā)展起來(lái)的選拔人才制度?！安炫e”由各地官府向上級(jí)推薦人才的活動(dòng)，于當(dāng)時(shí)宦官當(dāng)權(quán)結(jié)黨營(yíng)私，買官風(fēng)氣彌漫，引起民眾不滿。至曹魏時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔ú攀桥e”的選官制度。地區(qū)設(shè)置中正機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人才考察與選拔。品評(píng)的內(nèi)容主要有三：一為家世，即被品評(píng)人的家庭出身和背景;二為行狀，即個(gè)人品行才能;三為定品，即確定品級(jí)。發(fā)展到兩晉時(shí)期，“唯才是舉”被世家大族意志替代?！稌x書·禮志》：“晉武帝詔曰：本諸生家，傳禮來(lái)久?！笨梢?jiàn)曹魏司馬氏為東漢中葉以后的世家大族，繼而造成“上品無(wú)寒門、下品無(wú)士族”現(xiàn)象。九品中正制雖然在人才選拔上沒(méi)有作用，卻在書法審美意識(shí)判斷上發(fā)揮效應(yīng)—書法品評(píng)制度，是政治制度轉(zhuǎn)移至藝術(shù)評(píng)判的應(yīng)用。書藝甚至成為衡量人品高下的標(biāo)準(zhǔn)之一。作為文人心中審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，貫穿整個(gè)魏晉時(shí)期。

庾肩吾《書品》將“得意忘形”、“無(wú)法之上”、神彩為上”、“形質(zhì)次之”等觀念作為審美標(biāo)準(zhǔn)移用于書法品第中。將歷史書家分為上中下三品，每一品中再細(xì)分為上中下，即《書品》為三等九品。將個(gè)人成就高低作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。劉宋、羊欣的《采古來(lái)能書人名》、袁昂的《古今書評(píng)》等也帶有九品等級(jí)劃分方式。即使在九品中正制度消失后，這種始于政治制度的書法品評(píng)機(jī)制對(duì)文人們的藝術(shù)自覺(jué)發(fā)揮著重要作用。書寫技能作為選拔官吏的條件之一使得朝野上下書藝之風(fēng)熾熱，“侍書”、“書學(xué)博士”、“中書舍人”等官職建立使得從事書寫官吏較之漢代明顯增多。魏晉門閥制度使得高官清要之職基本由士族擔(dān)任，寒門之士只能憑借“善書”一技之長(zhǎng)謀取職務(wù)，以書進(jìn)仕。政治的地位特權(quán)、豐富的物質(zhì)條件是門閥士族成為書藝世家的重要因素。

魏晉時(shí)期是書法藝術(shù)自覺(jué)覺(jué)醒的時(shí)代，書家主體精神與文人士族的藝術(shù)自覺(jué)密不可分?！岸酢睘榇淼奈簳x書法流派的興起，使得書法成為文人抒情的工具，標(biāo)志著書法向著藝術(shù)自覺(jué)轉(zhuǎn)變，使書法真正成為獨(dú)立自覺(jué)藝術(shù)。書藝由重教化、實(shí)用的群體意識(shí)轉(zhuǎn)向重視情感抒發(fā)的個(gè)體意識(shí)。無(wú)論是從書法家學(xué)、書論完備還是政治制度角度來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期的書體步入追求個(gè)性的階段。魏晉作為‘藝術(shù)精神極其自由的時(shí)代，帶來(lái)個(gè)體意識(shí)和書法自覺(jué)的覺(jué)醒。

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