賦德鐘以神韻，化翰墨為真情
——紫砂“德尊漢篆壺”創(chuàng)作漫談

李文輝

江蘇宜興 宜興 214221

宜興古稱(chēng)陽(yáng)羨，這里山明水秀，人杰地靈，是紫砂壺的發(fā)源地。清代詩(shī)人汪文柏曾以詩(shī)句“人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土”來(lái)盛贊宜興紫砂的獨(dú)特魅力。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，紫砂壺藝歷經(jīng)淬煉，早已成為世人公認(rèn)的“世間茶器之首”，深受人們的喜愛(ài)。

作為陶藝制品，紫砂壺早已脫離了粗陶器皿范疇，并具備一定的藝術(shù)審美和人文價(jià)值。它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)又是歷代文人雅士借物抒情的重要載體。時(shí)至今日，這份深厚的人文底蘊(yùn)影響著壺人、茶人、收藏界等各個(gè)團(tuán)體，這無(wú)疑也為紫砂壺藝創(chuàng)作提出了更高的要求。

對(duì)于壺藝創(chuàng)作而言，如何使之具備“文氣”，并脫離“匠氣”，這是一個(gè)十分重要的話題，也值得紫砂藝人去思考和嘗試。對(duì)此，筆者在多年的紫砂壺創(chuàng)作過(guò)程中，圍繞“文氣”也做過(guò)一些嘗試，并創(chuàng)作過(guò)一些相關(guān)的紫砂壺。筆者認(rèn)為，紫砂壺作為一件實(shí)體器物，其永遠(yuǎn)離不開(kāi)器型作為最重要的支撐，而究竟選擇經(jīng)典器型，還是進(jìn)行創(chuàng)新或改良，以及如何將器型和裝飾結(jié)合起來(lái)進(jìn)行展示，這些都十分考驗(yàn)藝人的綜合水平。本文將以設(shè)計(jì)制作的“德尊漢篆壺”（見(jiàn)圖1）為例，談一談這把壺在造型和裝飾方面的創(chuàng)作思路，以期共勉。

1、德鐘壺型，盡得經(jīng)典神韻

明代文人周高起著有《陽(yáng)羨茗壺系》一書(shū)，書(shū)中提到“幾案有一具，生人閑遠(yuǎn)之思”，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了對(duì)紫砂壺的贊美之情。紫砂壺屬于造型藝術(shù)，無(wú)論是作為泡茶器皿，還是藝術(shù)品，形式都是其最基本的狀態(tài)，也最見(jiàn)紫砂本質(zhì)。紫砂壺造型是存世各器皿中最為豐富的，素有“方非一式，圓不一樣”之贊譽(yù)，作為一種無(wú)釉陶，它并非以釉彩來(lái)達(dá)到美的效果，而是通過(guò)造型結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)其外觀美。后人通過(guò)總結(jié)，將紫砂壺造型概括為幾何形體、自然形體和筋紋形體三大類(lèi)，幾何形體中又分為圓器和方器兩種。時(shí)至今日，很多經(jīng)典的紫砂壺型依然被大眾所喜愛(ài)，當(dāng)代紫砂人依然在用心摶造著這些壺型，“德鐘壺”就是其一。

圖1

“德鐘壺”為清代制壺巨匠邵大亨首創(chuàng)，此壺型端莊穩(wěn)重、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，一洗清季宮廷之繁縟習(xí)氣，可謂風(fēng)華無(wú)雙。另外，“德鐘壺”大氣實(shí)用，在功能性方面的考究已十分到位，再加上其間所被賦予的“德清儉素，儒雅中和”的文化底蘊(yùn)，使之至今仍然是壺人熱衷于制作的一款壺型。

“德尊漢篆壺”便延續(xù)了“德鐘壺”的器型精髓，比例協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，盡得經(jīng)典神韻。整體而言，此壺為直身筒，平肩、高頸，肩部曲線柔和蔓延，平底寬整，壺身十分的穩(wěn)健和大氣。同時(shí)，口蓋嚴(yán)絲合縫，子母線十分靈氣，柱形珠鈕置于蓋頂中央，一氣呵成，亦增添了幾分靈氣。別有一番穩(wěn)定氣息，與壺身在風(fēng)格上形成一致。壺嘴為直流狀，猶如師橫向空間里生長(zhǎng)出的一道向上的力量，富有極具力量感。圈把與壺嘴相對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)潔大氣，架構(gòu)起一道中和緩沖的力量，圓中寓方、剛?cè)嵯酀?jì)，使之愈顯經(jīng)典器型的百年厚重氣息。

2、陽(yáng)刻對(duì)文，傳達(dá)真切情懷

對(duì)于紫砂壺創(chuàng)作而言，造型是主體，裝飾是優(yōu)化，內(nèi)涵是升華。紫砂裝飾類(lèi)型豐富，如陶刻、泥繪、貼花等，無(wú)不各具風(fēng)采。以陶刻為例，紫砂陶刻是一種常見(jiàn)的裝飾手法，它講究“以刀代筆、以刻代繪”，題材和形式極為廣泛，并與造型相輔相成。

陶刻講究展示面的布局與構(gòu)造，因?yàn)榕黧w有不同的弧度和裝飾面，所以僅有平面布置的經(jīng)驗(yàn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要隨筆應(yīng)變，能夠在各種不同的坯體上著墨布局。同時(shí)，運(yùn)刀的急緩、力度，書(shū)法運(yùn)行的起頭、落筆、轉(zhuǎn)折是否準(zhǔn)確等也頗有講究。除此之外，裝飾的內(nèi)容選擇也尤為重要，如此才能表現(xiàn)出整把壺的中心思想或文化理念。

“德尊漢篆壺”依托“德鐘壺”的壺型而制作，故而壺身的平面較大，對(duì)陶刻裝飾十分友好，有利于進(jìn)行較多文字的展示與布局，也有利于更好地施展出陶刻的“金石意味”。壺身刻“南粵鵬城數(shù)風(fēng)流人物，特區(qū)四十載光輝照耀”，兩行十八個(gè)字，道明了這把壺的創(chuàng)作背景，即鵬城四十周年紀(jì)念這件事，同時(shí)內(nèi)容也傳達(dá)出整把壺的真切情懷，使之能夠產(chǎn)生情感共鳴。

陰刻與陽(yáng)刻都是我國(guó)傳統(tǒng)刻字的兩種基本刻制方法，是一種獨(dú)特的雕刻方式。紫砂陶刻脫胎于金石篆刻，同樣也延續(xù)了傳統(tǒng)刻字的技法。在這把“德尊漢篆壺”上，十八個(gè)字全部采用陽(yáng)刻技法，琢砂分明，同時(shí)字體為漢篆，更充溢著濃厚的歷史文化氣息，彰顯出博大精深的中華文化底蘊(yùn)。

3、結(jié)語(yǔ)

紫砂泰斗顧景舟曾在其主編的《宜興紫砂珍賞》中提出“德清儉素，儒雅中和，與壺有緣之人，若有緣遇見(jiàn)此尊寶器，定能心生正氣，肅起恭敬之心。如此造型的砂壺，其稱(chēng)謂大致有：“德鐘、鐘德、德中、中德之名”。創(chuàng)作“德尊漢篆壺”，無(wú)疑也汲取到了“德鐘壺”在意境和思想文化上的內(nèi)涵神韻，陶刻文字裝飾，更化翰墨為真情，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。