五四知識(shí)分子由無(wú)政府主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變研究(1919—1921)

楊 藝

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

100多年前，在資本主義剝削壓迫以及國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命失敗的情況下，中國(guó)進(jìn)步青年們以救亡圖存為目標(biāo)，接觸和學(xué)習(xí)新思想、新文化。當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界呈現(xiàn)著無(wú)政府主義、改良主義、馬克思主義、資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想雜糅的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義閱讀文本的深入理解、對(duì)于民主主義革命嘗試的失敗以及對(duì)于各種社會(huì)思潮的爭(zhēng)辯后，部分五四知識(shí)分子的信仰實(shí)現(xiàn)由無(wú)政府主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變。立足于五四知識(shí)分子的思想狀況，探究1919—1921年部分五四知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義的原因，這對(duì)研究中共早期馬克思主義的思想傳播、話語(yǔ)革命具有重要意義。

一、接觸與采納：五四知識(shí)分子接受無(wú)政府主義素描

(一)龐大的小生產(chǎn)者為無(wú)政府主義的傳播提供客體支持

無(wú)政府主義是在18世紀(jì)末19世紀(jì)初興起于歐洲的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思潮，其主張消滅任何形式的“統(tǒng)治與順從”，要求人的“絕對(duì)自由”。兩半性質(zhì)的中國(guó)社會(huì)，囊括了從事大量傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)中的小生產(chǎn)者，而無(wú)政府主義蘊(yùn)含不觸及根本政治制度的指涉，主張用“溫和的主義”重構(gòu)搖搖欲墜的中國(guó)社會(huì)。所以，在傳統(tǒng)生產(chǎn)模式與現(xiàn)代化生產(chǎn)模式的更迭中，資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)的動(dòng)蕩和不平等危害小生產(chǎn)者既得利益時(shí)，小生產(chǎn)者渴望不受約束的階級(jí)主張進(jìn)一步被放大，這就與無(wú)政府主義反對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的思想不謀而合，他們呼喚一個(gè)平等、互助的社會(huì)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于昏暗的北洋軍閥統(tǒng)治中，政府拒絕恢復(fù)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的行為更加激化了小生產(chǎn)者對(duì)封建君主專制制度的憎惡和反對(duì)，而無(wú)政府主義的原初指涉契合了這種情緒。于是，無(wú)政府主義在“非中心地域”逐漸萌生。日本場(chǎng)域的張繼、劉師培等人創(chuàng)建無(wú)政府主義社團(tuán)——“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，其編輯出版的刊物《天義報(bào)》主要介紹無(wú)政府主義的相關(guān)思想，如：宣揚(yáng)克魯泡特金的思想是以互助為依據(jù)的自由學(xué)說(shuō)，是真理；[1]歐洲場(chǎng)域的吳稚暉等人創(chuàng)辦的《新世紀(jì)》周刊，宣傳克魯泡特金的無(wú)政府主義思想；日本和歐洲對(duì)無(wú)政府主義的宣傳成為無(wú)政府主義在中國(guó)社會(huì)進(jìn)場(chǎng)的標(biāo)志。1912年，民主革命家劉師復(fù)創(chuàng)辦國(guó)內(nèi)第一個(gè)無(wú)政府主義團(tuán)體“晦鳴學(xué)舍”，把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)成無(wú)政府主義的“圣經(jīng)”，宣傳克魯泡特金的無(wú)政府主義思想，并將其理論化、系統(tǒng)化。

(二)五四知識(shí)分子自身認(rèn)知底板難以辨別社會(huì)主義的復(fù)調(diào)性②

社會(huì)主義思潮的不同派別對(duì)五四知識(shí)分子的認(rèn)知底板形成混淆映射。鄧穎超提到早年對(duì)外來(lái)思潮只是“聽(tīng)信”，“對(duì)各種主義的內(nèi)容并不清楚”，同時(shí)由于覺(jué)悟社視角的限制與無(wú)政府主義的風(fēng)行一時(shí)，成員的認(rèn)知底板中更多的是無(wú)政府主義的語(yǔ)義鏈接。[2]233-234劉仁靜也提到北京馬克思主義研究會(huì)成員中有的相信無(wú)政府主義，因?yàn)閷?duì)基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義等思潮“也沒(méi)有什么研究，只是在雜志上看了一些有關(guān)宣傳品，認(rèn)為有道理……”[2]114此外，安那其主義組織——少年中國(guó)學(xué)會(huì)的惲代英曾信仰無(wú)政府主義，并對(duì)王光祈表示自己鉆研安那其主義的道理已長(zhǎng)達(dá)七年。[3]施存統(tǒng)提到共產(chǎn)主義和無(wú)政府主義是同一目標(biāo)的不同微觀面向，無(wú)政府主義必須在建立共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)。[4]最后，中國(guó)共產(chǎn)黨北京黨組織也吸納了少部分無(wú)政府主義者，當(dāng)時(shí)的五四知識(shí)分子認(rèn)為雖然無(wú)政府主義者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政一點(diǎn)，抱有不同的見(jiàn)解，但對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是贊成的，所以，也吸納這些人員共同加入組織。[2]145-146

(三)無(wú)政府主義“反舊”的意涵與其對(duì)未來(lái)社會(huì)美好建構(gòu)滿足五四知識(shí)分子的期待

五四知識(shí)分子在新舊文化間徘徊，并在“愛(ài)國(guó)主義”的共時(shí)主題中甄選，所以，五四知識(shí)分子在對(duì)其信仰體系的拆分、解構(gòu)、重建中無(wú)不將希望寄托于未來(lái)的美好社會(huì)。劉師復(fù)主張建立“絕對(duì)自由的”社會(huì)，在那個(gè)社會(huì)中沒(méi)有地主壓迫、資本家剝削、首領(lǐng)和官僚的控制，沒(méi)有軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄，甚至沒(méi)有法律，他認(rèn)為這是完全秉持自由平等博愛(ài)精神的美好社會(huì)。[5]并且，無(wú)政府主義主張描繪其社會(huì)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)和貧富貴賤之分，“實(shí)行共產(chǎn)主義，人人各盡所能，各取所需……生活平等，工作自由。”[6]同時(shí)，新世紀(jì)派主張“聚散自由，有男女之聚處，而無(wú)家庭之成立”[7]。這種對(duì)未來(lái)社會(huì)的“空想”迷惑了一群知識(shí)分子，形成無(wú)政府主義與科學(xué)社會(huì)主義的觀念模糊與錯(cuò)置，受到先進(jìn)知識(shí)分子的歡迎。

二、鉆研與涵化：無(wú)政府主義到馬克思主義的演化路徑爬梳

(一)在縱深鉆研中接受馬克思主義

無(wú)政府主義中的空想性，主張自由聯(lián)合的組織方式、反對(duì)建立國(guó)家等問(wèn)題在中國(guó)的革命實(shí)踐中逐漸暴露出來(lái)，加之五四運(yùn)動(dòng)后更多的知識(shí)分子閱讀馬克思主義相關(guān)文本的渠道增加，所以，知識(shí)分子在縱深研究后區(qū)分出馬克思主義與無(wú)政府主義的差異。李達(dá)提到無(wú)政府主義者不注重實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)，李達(dá)依據(jù)唯物史觀闡述馬克思主義的真理性，人類歷史的發(fā)展和發(fā)展中的正確判斷和失敗經(jīng)驗(yàn)積累形成了當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的制度和組織。馬克思主義憑借科學(xué)的真理在社會(huì)發(fā)展的風(fēng)云突變與靜態(tài)緩進(jìn)交織中毅然存在，要進(jìn)行革命事業(yè)，必須要一個(gè)強(qiáng)硬的新勢(shì)力才能做到。所以，李達(dá)較為推薦馬克思主義。[8]但是，蔡和森“世界不能行無(wú)政府主義”，認(rèn)為世界由資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成，而俄國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功打倒資產(chǎn)階級(jí)的案例，適用于將來(lái)的中國(guó)。[2]951鄧中夏提出共產(chǎn)主義與無(wú)政府主義的最高目標(biāo)相近，但在闡釋中道出二者區(qū)別：“共產(chǎn)主義有目的，實(shí)行有步驟，有手段，有方法，反之，無(wú)政府主義除開(kāi)……美妙的理想目的以外，卻空空毫無(wú)所有了?！盵9]周佛海在《共產(chǎn)黨》上批評(píng)無(wú)政府主義，批駁無(wú)政府主義者對(duì)“人性”的樂(lè)觀，而且使得人們無(wú)法解釋歷史上產(chǎn)生過(guò)的罪惡。[10]

(二)在馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)中厘清界限

書(shū)籍傳播的時(shí)空界限規(guī)制了五四知識(shí)分子對(duì)無(wú)政府主義與馬克思主義不同語(yǔ)義指涉的把握。但在五四知識(shí)分子糾正馬克思主義與無(wú)政府主義誤置的論戰(zhàn)中，無(wú)政府主義語(yǔ)境下的歧義性和爭(zhēng)辯性概念被重新詮釋學(xué)習(xí)，促使一部分無(wú)政府主義者“迷途知返”走向馬克思主義道路。1917年俄國(guó)十月革命的勝利促進(jìn)馬克思主義在世界范圍內(nèi)傳播，占據(jù)主流的無(wú)政府主義把以馬克思主義指導(dǎo)的俄國(guó)十月革命的勝利作為責(zé)難對(duì)象。1919年初，黃凌霜在《進(jìn)化》和《新青年》發(fā)表文章，表達(dá)對(duì)馬克思主義的反對(duì)；1920年陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的《談?wù)巍烽_(kāi)始對(duì)無(wú)政府主義予以回?fù)?。在自由的相?duì)性問(wèn)題上，無(wú)政府主義者主張“人民完全自由，不受一切統(tǒng)治”[11]，無(wú)政府主義的絕對(duì)自由觀念受到了早期馬克思主義者的駁斥，馬克思主義者通過(guò)分析個(gè)體的絕對(duì)自由對(duì)于社會(huì)不穩(wěn)定因素的催化以及對(duì)革命的破壞，提出只有推翻舊的社會(huì)制度才能實(shí)現(xiàn)人民的真正自由。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)主義語(yǔ)境中自由也要受到法律、制度、道德多重結(jié)構(gòu)的約束。李大釗斷定“一個(gè)人自有生以來(lái)， 即離開(kāi)社會(huì)的環(huán)境， 完全自度一種孤立而岑寂的生活，個(gè)人斷沒(méi)有一點(diǎn)的自由可以選擇”[12]。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)題上，無(wú)政府主義者提倡將生產(chǎn)委托給自由人的聯(lián)合管理，“由生產(chǎn)者自由組合的種種團(tuán)體機(jī)關(guān)，直接處理產(chǎn)物，依公道的法則而分配之?！盵13]關(guān)于無(wú)政府主義脫離社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的“烏托邦”分配和生產(chǎn)方式遭到馬克思主義者的批判，李達(dá)提倡集中的生產(chǎn)組織，闡釋共產(chǎn)主義為了保持生產(chǎn)力的最大平均，所有的生產(chǎn)機(jī)關(guān)都交給中央或地方管理，反觀“無(wú)政府主義的生產(chǎn)組織是分散的……即是不能使生產(chǎn)力保持均平”[14]。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題，區(qū)聲白闡明消除壓迫是革命的指歸，“革命應(yīng)該消滅的不僅是壓迫者而且還是壓迫本身，因?yàn)橹灰獕浩却嬖?，誰(shuí)壓迫就不重要?！盵15]然而，當(dāng)時(shí)馬克思主義者則表明馬克思主義者與無(wú)政府主義者的觀點(diǎn)之爭(zhēng)，聚焦于推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家之后是否要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。在馬克思主義的敘事話語(yǔ)體系下，國(guó)家某種程度隱喻和象征著統(tǒng)治階級(jí)意志，必然出現(xiàn)壓迫階級(jí)與被壓迫階級(jí)的二元對(duì)立，被壓迫階級(jí)的解放伴生著國(guó)家的消亡。而在階級(jí)差異尚未消滅的情況下，共產(chǎn)主義要建立強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家。[4]所以，馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)主要針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、按勞分配、組織紀(jì)律、國(guó)家政權(quán)等問(wèn)題，促進(jìn)了五四知識(shí)分子在思想斗爭(zhēng)中徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

三、分化與緣由：無(wú)政府主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)向肇因

(一)馬克思主義的革命性被成功實(shí)踐

以暴力推翻政權(quán)為救國(guó)方式的俄國(guó)十月革命勝利象征馬克思主義的真理性被運(yùn)用。為此，五四知識(shí)分子在文稿中都提到對(duì)俄國(guó)的新看法。毛澤東1920年7月發(fā)表的《組建文化書(shū)社》中提到湖南以及全國(guó)都沒(méi)有新文化，而新文化萌生在北冰洋沿岸的俄國(guó)，[16]這時(shí)初步了解到俄國(guó)的新文化，然9月份又發(fā)表俄國(guó)已經(jīng)是赤旗的天下，是社會(huì)主義。1920年毛澤東文稿中還談到以列寧為首的百萬(wàn)黨員心懷主義、恰逢俄國(guó)戰(zhàn)敗的時(shí)機(jī)，成功清除反革命階級(jí)，建立了勞農(nóng)階級(jí)政府，受到擁護(hù)。[17]李達(dá)也在1919年6月發(fā)表《戰(zhàn)前歐洲社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)的情形》分別介紹俄國(guó)、英國(guó)的社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)。王盡美主張“社會(huì)革命的起碼要求就是推翻武力政治”[18]。

(二)共產(chǎn)國(guó)際對(duì)馬克思主義傳播的推動(dòng)

當(dāng)1919年蘇俄《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)政府對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)南北政府的宣言宣言》明確廢除以前沙俄與中國(guó)締結(jié)的一切密約，主張“在爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中，唯一的同盟者和兄弟是俄國(guó)的工人、農(nóng)民及其紅軍”[19]，《宣言》的發(fā)布對(duì)國(guó)內(nèi)民眾認(rèn)識(shí)列寧式的馬克思主義起到指南作用，推動(dòng)馬克思主義的傳播增添一個(gè)新主體——共產(chǎn)國(guó)際，而共產(chǎn)國(guó)際為推動(dòng)馬克思主義國(guó)際范圍內(nèi)傳播作出不懈努力。首先，1920年召開(kāi)的共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)，研討并通過(guò)加入共產(chǎn)國(guó)際的條件，尤其對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際的宣傳部門作出具體要求，如：基本的宣傳內(nèi)容必須符合共產(chǎn)主義性質(zhì)和第三國(guó)際的綱領(lǐng)，宣傳刊物的負(fù)責(zé)人必須為共產(chǎn)黨員等等。[20]149第十八條規(guī)定了各國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的傳播要共產(chǎn)國(guó)際統(tǒng)一備案的要求，并且各國(guó)的機(jī)關(guān)刊物要登載共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)的重要文件部署。[20]153其次，第三國(guó)際東亞書(shū)記處和革命局還在上海、北京、哈爾濱等地成立出版機(jī)構(gòu)，用于翻印莫斯科出版的書(shū)籍，如：上海的華俄通訊社翻譯和報(bào)道俄國(guó)和共產(chǎn)國(guó)際的新聞，知識(shí)分子從俄國(guó)遠(yuǎn)東報(bào)紙《蘇俄通訊》《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》《民族》周刊、《紐約呼聲報(bào)》以及維經(jīng)斯基等人所提供的文章中選擇和翻譯一批文章，為中國(guó)的報(bào)紙刊物供稿。不僅如此，華俄通訊社的稿件經(jīng)常被國(guó)內(nèi)報(bào)紙轉(zhuǎn)載刊登，僅《申報(bào)》在1921—1922年轉(zhuǎn)載華俄通訊社稿件達(dá)70余篇，主要傳播內(nèi)容為俄國(guó)勞農(nóng)政府的政治、經(jīng)濟(jì)等情況。最后，共產(chǎn)國(guó)際派遣代表來(lái)中國(guó)指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)工作。據(jù)羅章龍回憶蘇俄派來(lái)的第一位正式使者維經(jīng)斯基去北京訪問(wèn)李大釗召開(kāi)了座談會(huì)，宣傳馬列主義，帶來(lái)了關(guān)于馬列主義的書(shū)籍、刊物等，并且給不會(huì)俄文的人帶了英語(yǔ)和德語(yǔ)版本。此外，維經(jīng)斯基詳實(shí)介紹了正在蘇聯(lián)實(shí)行的土地法令、工業(yè)、銀行等收歸國(guó)有的政策。[2]196-197與此同時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基前往上海與陳獨(dú)秀商討依據(jù)蘇俄經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)成立中國(guó)共產(chǎn)黨。在維經(jīng)斯基一行的幫助下開(kāi)辦了一所留俄的預(yù)備學(xué)?！巴鈬?guó)語(yǔ)學(xué)社”，共產(chǎn)國(guó)際的目的是中國(guó)選派干部先接受一段時(shí)間的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而后到蘇聯(lián)規(guī)范馬克思主義的話語(yǔ)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)成時(shí)回國(guó)參加革命。

(三)馬克思主義自身的整全性

馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)性的意識(shí)形態(tài)，不僅有一整套的宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀這些形而上的抽象理論架構(gòu)，而且還有階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這些形而下的具體政治學(xué)說(shuō)，它繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的理性思維，具有極強(qiáng)的科學(xué)性和思辨性，同時(shí)又以隱匿的方式復(fù)制了基督教的末世論、彌賽亞主義。馬克思主義不僅是思辨的、反思性的哲學(xué)，也同時(shí)具有啟示傳統(tǒng)的世俗化宗教信仰，體現(xiàn)無(wú)政府主義、各種社會(huì)主義思潮乃至三民主義所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的整全性優(yōu)勢(shì)。施存統(tǒng)在《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》副刊上發(fā)表《為主義信主義》一文公開(kāi)宣布：“被主義征服，屈服于主義，這絕不是有絲毫可恥的事。只有主義是值得跪下的?！盵21]科學(xué)社會(huì)主義是以科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行充分研究之后得出的科學(xué)結(jié)論。

(四)無(wú)政府主義的極端傾向及失敗嘗試引起知識(shí)分子反省

五四運(yùn)動(dòng)前后，克魯泡特金的無(wú)政府主義和互助論、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、日本武者小路實(shí)篤的新村主義因?yàn)樘厥獾臍v史條件融合在一起成為了工讀互助主義。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1919年底到1920年春，全國(guó)各地涌現(xiàn)出12個(gè)工讀互助性質(zhì)的社團(tuán)(見(jiàn)圖1)，有北京工讀互助團(tuán)、武漢工學(xué)互助團(tuán)、滬濱工讀互助團(tuán)，等等。以北京工讀互助團(tuán)為例，根據(jù)其互幫互助的精神，提倡半工半讀，社團(tuán)成員每天至少工作4小時(shí)；秉持“工作所得歸團(tuán)所有”[22]的宗旨，將互助團(tuán)分為四個(gè)組：第一組負(fù)責(zé)食堂、印刷、英文專修學(xué)校、洗衣和電影5個(gè)局；第二組負(fù)責(zé)出售書(shū)報(bào)、組織平民補(bǔ)習(xí)學(xué)校、小工藝、廚房和洗衣5個(gè)局；第三組負(fù)責(zé)織襪、縫紉、刺繡幾類；第四組負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)食品、雜貨等工作?；ブ鷪F(tuán)僅持續(xù)了1年零五個(gè)月后失敗，主要因?yàn)橄萑虢?jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)法維持生活。據(jù)施存統(tǒng)回憶當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況：“洗衣店因?yàn)殚_(kāi)工那幾天，專門洗自己衣服，等到去收外面衣服，一連收了三四天，還不到二十件衣服?！薄稗k了一個(gè)多月，大概賺三元錢?！盵23]北京工讀互助團(tuán)的失敗是其它城市工讀互助團(tuán)失敗的一個(gè)縮影和代表，大多數(shù)的互助團(tuán)都以失敗告終。所以，工讀互助運(yùn)動(dòng)的失敗表明：在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)沒(méi)有這種團(tuán)體存在的土壤，無(wú)政府主義、工讀主義和新村主義也不可能成為改造社會(huì)的指導(dǎo)思想和理論武器。

圖1 1919—1921年國(guó)內(nèi)各大城市的工讀互助團(tuán)

注釋：

①本文所說(shuō)的五四知識(shí)分子借鑒了許紀(jì)霖提出的概念，主要指當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在上海的核心組織以及各地早期共產(chǎn)主義小組的主要?jiǎng)?chuàng)建人，如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人。參見(jiàn)許紀(jì)霖.五四知識(shí)分子通向列寧主義之路(1919—1921)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020(5):130-151.

②本文采用許紀(jì)霖關(guān)于“復(fù)調(diào)的馬克思主義”的觀點(diǎn)，其包括西歐的社會(huì)民主主義與俄國(guó)的布爾什維克主義。參見(jiàn)：許紀(jì)霖.五四知識(shí)分子通向列寧主義之路(1919—1921)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020(5):130-151.