今年的高考作文題出自這里

陸藜

一年一度的高考結(jié)束后，人們最關(guān)注的話題就是高考作文題。我們注意到，今年一共有八套高考作文題，其中全國(guó)乙卷的作文題如下：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古人常以比喻說明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。”大意是，只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

作為一個(gè)以做傳統(tǒng)文化典籍出版為主的編輯，我們看到這道題目中所引的揚(yáng)雄的話，職業(yè)習(xí)慣首先是核對(duì)引文。由于之前做過《諸子錦言錄》，其中收錄有揚(yáng)雄的《法言》和《太玄》兩部子學(xué)著作，我們便首先用《諸子錦言錄》的《主題分類索引》檢索了一下。果然不出意外，我們很快找到了揚(yáng)雄的這句話。這句話見于《諸子錦言錄》第一冊(cè)第454頁(yè)，是《法言·修身》篇中的一句話。

之前我們一直強(qiáng)調(diào)，《諸子錦言錄》是學(xué)生寫作引用的寶典，從今年的高考題來看，這也是出題可用的寶典呢。對(duì)這道題來說，要準(zhǔn)確地審題，就要準(zhǔn)確地理解揚(yáng)雄這句話。雖然題目對(duì)揚(yáng)雄這句話的大意做了解說，但其中“奠而后發(fā)”的“奠”究竟做何理解呢？乍一看似乎不是很明確。如果你有一部《諸子錦言錄》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)書中對(duì)“奠”字作了注釋，注釋說：“奠：定。這里是說瞄準(zhǔn)?！弊髡唿c(diǎn)出“瞄準(zhǔn)”這一層含義，我們對(duì)原文的理解就豁然開朗了。

當(dāng)然，也許讀者還要追問，“奠”為什么可以理解為“定”？要解答這個(gè)問題，我們可能就需要進(jìn)一步讀一下《法言義疏》，其中解釋道：“‘奠而后發(fā)，發(fā)必中矣’者，《書·禹貢》‘奠高山大川’，《夏本紀(jì)》作‘定’，奠即定之假?！币簿褪钦f，《尚書·禹貢》“奠高山大川”，在《史記·夏本紀(jì)》中作“定高山大川”，所以可以判斷“奠、定”的意義是相通的，到今天我們也還在用“奠定”這個(gè)詞。

如果我們讀過《法言》的原書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)題目中揚(yáng)雄的這句話還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它是《法言·修身》篇中的第一條。而古人編書時(shí)，第一條往往會(huì)有特別重要的含義。因此，如果我們能對(duì)揚(yáng)雄的修身思想有更系統(tǒng)全面的了解，那么我們也就能更加深入地理解這句話的含義。而要做到這一點(diǎn)，或許讀一讀三全本《法言》是必要的。三全本《法言》的題解中，結(jié)合《修身》篇的內(nèi)容，從必要性、目的、方法、效果表現(xiàn)等多方面總結(jié)闡發(fā)了揚(yáng)雄的修身思想。

那么揚(yáng)雄這里為什么要用射箭來比喻修身這事呢？首先，射箭是古代君子的基本修養(yǎng)，屬于“禮樂射御書數(shù)”六藝之一?？鬃泳驮f過：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎?！币馑际蔷釉趧e的事情上都可以不爭(zhēng)，但在射箭這事上還是要一較高下的。所以，用射箭這種技藝修養(yǎng)來比喻君子修身是很自然的。其次，射箭這種事，要求很高，要求弓正、箭正、眼正、心正，這樣才能射中；而且效果很直接，有一不正就不能射中。用這個(gè)來比喻修身，也意在傳達(dá)修身以正之義。

而且，如果我們平時(shí)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典比較熟悉，類似用射箭來比喻修身的例子并不罕見。比如《孟子·公孫丑上》中說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！币馑际钦f，修養(yǎng)仁德的人，就像射箭的人，射箭的人要自己瞄準(zhǔn)了然后再發(fā)射，如果發(fā)射了沒射中，不能怨恨勝過自己的人，而要尋找自己的原因。也就是說，修養(yǎng)仁德的人，要格外注重反躬自省，多從自己身上找原因。

北京卷作文題是二選一，其中一題是：

每個(gè)人都生活在特定的時(shí)代，每個(gè)人在特定時(shí)代中的人生道路各不相同。在同一個(gè)時(shí)代，有人慨嘆生不逢時(shí)，有人只愿安分隨時(shí)，有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待……

請(qǐng)以“論生逢其時(shí)”為題目，寫一篇議論文。

這個(gè)題目是一道議論文題目，要求討論“生逢其時(shí)”的問題。確實(shí)，一個(gè)人的人生際遇與其所處的時(shí)代有著密切的關(guān)系。中國(guó)古代的經(jīng)典著作中，關(guān)于人事與時(shí)機(jī)的名言非常多，例如《呂氏春秋·首時(shí)》中說：“圣人之所貴，唯時(shí)也。”有人說，人的一生中機(jī)遇往往比努力更加重要。抓住合適的機(jī)遇，努力就更容易得到回報(bào)。再如《說苑·雜言》中說：“有其才不遇其時(shí)，雖才不用。茍遇其時(shí)，何難之有？”這同樣強(qiáng)調(diào)了好的時(shí)代、合適的時(shí)機(jī)對(duì)一個(gè)人的重要意義。即使再有才能，如果沒有好的機(jī)遇，才能也難以發(fā)揮出來。有關(guān)“時(shí)機(jī)”的中國(guó)古代名言，《諸子錦言錄》集中收錄了七十多條，如果平時(shí)注重積累，相信就會(huì)對(duì)寫作大有幫助。

不過，本文題目中提到“在同一個(gè)時(shí)代，有人慨嘆生不逢時(shí)，有人只愿安分隨時(shí)，有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待……”這就說明，在很多情況下，人們面臨的時(shí)代機(jī)遇可能是差不多的，關(guān)鍵是處于大時(shí)代中的人自身如何把握時(shí)機(jī)。在同樣一個(gè)時(shí)代中，有的人脫穎而出，力挽狂瀾，成為這個(gè)時(shí)代的主宰；有的人卻隨波逐流，被淹沒在時(shí)代浪潮中；還有的人，在時(shí)代的某個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上做出了錯(cuò)誤的選擇，被時(shí)代所拋棄，被世人所唾棄。這一切，都要看個(gè)人如何對(duì)待自己，如何把握當(dāng)下，如何利用好時(shí)機(jī)。

類似強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性的話題，經(jīng)典中也有很多相關(guān)表述。例如，主張不要怨天尤人，要多從自身找原因，有“怨人者窮，怨天者無識(shí)”（《荀子·法行》），“君子視內(nèi)，小人視外”（《太玄·視》）；強(qiáng)調(diào)立志高遠(yuǎn)、勤勉努力的，有“人生難得，無虛過也”“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人”（《顏氏家訓(xùn)》）；強(qiáng)調(diào)環(huán)境越是艱苦，命運(yùn)越是待我不公，越要迎難而上克服困難，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，有“以險(xiǎn)而陟，然后為貴；以難而升，所以為賢”（《劉子·激通章》）等等。這些經(jīng)典名句，既啟發(fā)了我們的思考，在文中引用，又可以使文章顯得文采飛揚(yáng)。

從上述關(guān)于這兩道高考作文題的解讀分析中，我們不難看出，傳統(tǒng)文化經(jīng)典確實(shí)是博大精深，可以從各個(gè)層面、各個(gè)角度為我們寫作提供思想資源、語(yǔ)言資源，如果我們平時(shí)能夠注重傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)于提高我們的作文水平必將是大有幫助。對(duì)于時(shí)間緊張的中學(xué)生而言，全面閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過閱讀《十三經(jīng)錦言錄》《諸子錦言錄》來把握群經(jīng)諸子的思想精華，卻又是可能的。

責(zé)編：馬京京