傳播的多重闡釋研究

孫衍雪

【摘要】什么是傳播？這是傳播學(xué)研究不可回避的一個(gè)問(wèn)題。但迄今為止，有關(guān)傳播的定義眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，主流傳播學(xué)派通常采用傳播的“傳遞觀”，認(rèn)為傳播是信息的單向傳遞。但局限于單一的理論會(huì)讓傳播學(xué)的發(fā)展走向瓶頸。本文從人與人、人與社會(huì)環(huán)境、人與客觀世界三個(gè)維度梳理了學(xué)者對(duì)于傳播學(xué)的定義，并最終對(duì)傳播做出定義：傳播是維持人與人，人與社會(huì)環(huán)境，人與客觀世界之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】傳播;人際關(guān)系;感知方式;社會(huì)建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.011..070

傳播是傳播學(xué)的基礎(chǔ)概念，但迄今為止并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的統(tǒng)一的概念?；趯?duì)“傳播”的不同理解，不同的學(xué)者提出了自己的定義，并由此建立起自己的理論觀點(diǎn)和研究范式。

要回答“什么是傳播”這一問(wèn)題，必須追溯歷史，對(duì)大眾媒介出現(xiàn)之前的傳播概念進(jìn)行溯源。正如彼得斯所言，正是大眾媒介的出現(xiàn)讓我們感受到了“交流之不可能性”，人們希望通過(guò)媒介技術(shù)的改進(jìn)來(lái)提高傳播效率，但最終發(fā)現(xiàn)只是徒勞，因?yàn)椴豢赡軐?shí)現(xiàn)真正的“心靈的溝通”。且不說(shuō)彼得斯的觀點(diǎn)是對(duì)是錯(cuò)，是悲觀還是樂(lè)觀，彼得斯提供了一個(gè)視角的創(chuàng)新，拓展了傳播的定義，讓我們意識(shí)到，對(duì)于傳播的定義不僅只有“傳遞觀”這一家之言。以此為起點(diǎn)，本文梳理了三種對(duì)于傳播的理解，并總結(jié)出自己的定義。

1. 傳播是人與人之間的聯(lián)系

在《古希臘的交流》一書(shū)中，庫(kù)蕾認(rèn)為，不能將現(xiàn)代的交流概念直接應(yīng)用到古希臘的文明中，庫(kù)蕾所說(shuō)的交流/傳播是廣義上的人類(lèi)交流，包括人的遷徙、信號(hào)的傳遞等。古希臘的交流是一種公共交流，人們只有來(lái)到諸如廣場(chǎng)、圣殿這樣的公共場(chǎng)所，才能算得上交流，在家庭內(nèi)部私人空間的交流則不在庫(kù)蕾的討論范圍內(nèi)。那些不去公共場(chǎng)所與他人交流的人，則被視為異類(lèi)，也不被認(rèn)為是古希臘“公民”。值得注意的是，庫(kù)蕾認(rèn)為，在城邦出現(xiàn)之前，不存在所謂的“公共交流”。即使古希臘的文字早已出現(xiàn)，但這種文字只是為了“經(jīng)濟(jì)的需要”，為了“記憶的綿延”而創(chuàng)造的，僅供宮廷管理層內(nèi)部使用，不能被公民所用，所以不能說(shuō)它是交流的載體。通過(guò)分析庫(kù)蕾對(duì)于古希臘公民公共生活圖景的描繪，我們看到交流/傳播發(fā)揮了聯(lián)系公民的作用。人們通過(guò)交流，通過(guò)傳播與他人互動(dòng)，從而形成公民團(tuán)體，使得自身不被孤立。

在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中，戈夫曼描述了在固定的物質(zhì)地點(diǎn)中，人們是如何面對(duì)面進(jìn)行交流的。戈夫曼認(rèn)為，人們的生活離不開(kāi)“表演”，這是人們進(jìn)行互動(dòng)的方式。表演者與觀眾之間，劇班與觀眾之間，表演者與劇班之間的關(guān)系通過(guò)“表演”得以維持。通過(guò)觀察日常生活的微觀呈現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)“表演”是一種維持人際之間正常關(guān)系的“技巧”，幫助人們進(jìn)行正常的交流/傳播。

以上實(shí)例討論的都是人際之間沒(méi)有中介的傳播活動(dòng)，那么當(dāng)媒介技術(shù)作為中介進(jìn)入到人們的日常生活中，傳播是否還發(fā)揮了維持人際關(guān)系的作用呢？在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書(shū)中，戈夫曼的場(chǎng)景主義和麥克盧漢媒介環(huán)境主義給予梅羅維茨很大的啟發(fā)，通過(guò)在兩者之間搭建橋梁，梅羅維茨提出了“信息流動(dòng)模式”的概念，具體描述了電子媒介的介入對(duì)于人們行為的影響。從面對(duì)面進(jìn)行交流到有中介參與的交流，媒介通過(guò)改變社會(huì)場(chǎng)景結(jié)構(gòu)，改變了人們的社會(huì)行為，進(jìn)而改變了人際關(guān)系。不同的社會(huì)群體因?yàn)椴煌纳鐣?huì)差異形成了不同的世界觀，人們的行為在“臺(tái)前”和“幕后”是不一樣的。但是當(dāng)隔離人群的“墻壁”消失了，人們必然會(huì)改變自己的行為，改變自己的“表演”，以維持新的“情境定義”。同時(shí)，梅羅維茨認(rèn)為電子媒介的交流方式“越來(lái)越類(lèi)似于真實(shí)的面對(duì)面交流”，人們不僅成為觀看電視上表演的觀眾，而且仿佛借由電視來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)，身臨其境。這進(jìn)一步說(shuō)明人們?cè)镜纳鐣?huì)關(guān)系發(fā)生了改變，新的社會(huì)關(guān)系通過(guò)媒介得以形成。

綜上，從微觀層面來(lái)看，人們通過(guò)交流/傳播相互作用，相互影響，與他人進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)生關(guān)系。傳播是維系人與人之間關(guān)系的方式。

2. 傳播作為建構(gòu)社會(huì)的工具

費(fèi)孝通將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)定義為“鄉(xiāng)土社會(huì)”。所謂“鄉(xiāng)土性”，指的就是在有限空間內(nèi)進(jìn)行的社會(huì)生活。有限的空間限制了人們的交流，也因此構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通將其命名為“差序格局”。費(fèi)孝通以個(gè)人為中心，討論以個(gè)人為中心的一圈圈的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種人與人之間親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)形態(tài)。在研究花籃瑤社會(huì)組織時(shí)，費(fèi)孝通又以“家庭”為基本經(jīng)濟(jì)組織單位，以血緣和地緣為紐帶形成了“親屬”、“村落”、“族團(tuán)”等規(guī)模更大的社會(huì)組織。費(fèi)孝通受功能主義的影響，是以經(jīng)濟(jì)功能來(lái)劃分不同的社會(huì)組織的。但我們?nèi)钥梢钥吹?，通過(guò)交流/傳播，人們不僅能維持與他人的關(guān)系，還能通過(guò)這種關(guān)系構(gòu)成社會(huì)組織與社會(huì)形態(tài)。

芝加哥學(xué)派的查爾斯·霍頓·庫(kù)利是這一思想的代表人物。庫(kù)利認(rèn)為，傳播是使人類(lèi)存在和發(fā)展的手段。受赫伯特·斯賓塞的影響，庫(kù)利認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)“有機(jī)體”，傳播是維持這個(gè)有機(jī)體正常運(yùn)行的手段。庫(kù)利認(rèn)為，自我的形成離不開(kāi)與他人的交往，傳播是“人之為人”的原因。人們之間的傳播活動(dòng)與交往合作構(gòu)成了“基本團(tuán)體”，它們是“形成社會(huì)本質(zhì)和個(gè)人思想的基礎(chǔ)”，通過(guò)基本團(tuán)體，社會(huì)成為“個(gè)人思想的集合體”，因此傳播是“拯救社會(huì)”、建構(gòu)社會(huì)的工具。 這種“人—社區(qū)—社會(huì)”的關(guān)系鏈條與費(fèi)孝通對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的分析不謀而合。

芝加哥學(xué)派的另一代表人物約翰·杜威的觀點(diǎn)則更進(jìn)一步。杜威認(rèn)為“有組織的信息”能夠通過(guò)新媒介幫助公眾在美國(guó)創(chuàng)造“偉大的社會(huì)”。杜威希望能夠通過(guò)傳播將社會(huì)變成一個(gè)巨大的共同體。在這個(gè)共同體里，社會(huì)信息能夠?qū)崿F(xiàn)真正自由的傳播。杜威將傳播作為每個(gè)人都知曉的日常項(xiàng)目，將傳播看作技術(shù)和物質(zhì)的進(jìn)步，進(jìn)而提出：社會(huì)不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該說(shuō)是在傳遞、傳播中存在著。他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)能夠改進(jìn)傳播，讓社會(huì)里的人參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)行共享，進(jìn)而形成他所說(shuō)的“社區(qū)”。因此，對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，傳播不僅是形成社會(huì)共同體的手段，傳播也是社會(huì)共同體本身。

在《大眾傳播理論》中，麥奎爾歸納了不同的媒介理論和社會(huì)理論之間的關(guān)系。其中提到的“媒介地圖”也可以展示傳播與社會(huì)構(gòu)成的關(guān)系。麥奎爾將大眾傳播定義為“各種社會(huì)關(guān)系的中介”，這里的社會(huì)關(guān)系不僅包括人際之間的關(guān)系，更涵蓋了構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)組織與社會(huì)制度之間的關(guān)系。需要注意的是，麥奎爾討論的是以媒介為中介時(shí)人與人、人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成，當(dāng)沒(méi)有中介介入時(shí)，人與人、人與世界、人與社會(huì)是直接接觸的，此時(shí)人們之間的交往與傳播活動(dòng)依然構(gòu)成三者之間的聯(lián)系。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，“人是懸掛在他自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”，格爾茨同意這種觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出“文化就是這樣的意義之網(wǎng)”。詹姆斯·凱瑞通過(guò)分析格爾茨的觀點(diǎn)，從文化研究的角度提出了自己對(duì)于傳播的理解。正如本文開(kāi)頭所言，凱瑞認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)于傳播的理解是基于傳播的“傳遞觀”，而凱瑞則認(rèn)為，要結(jié)合“分享”“聯(lián)合”“參與”“團(tuán)體”等概念理解傳播，傳播一詞的原型是“一種以共同或團(tuán)體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮” ，這是傳播的“儀式觀”。凱瑞的觀點(diǎn)有其現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)閯P瑞想要解決的是“美國(guó)這樣一個(gè)大陸國(guó)家如何形成一個(gè)共同體”的問(wèn)題，凱瑞的答案就是通過(guò)傳播，通過(guò)傳播媒介實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)文化與文明的共享。凱瑞顛倒傳播與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為是傳播創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，傳播通過(guò)符號(hào)構(gòu)建了社會(huì)。

因此，從宏觀角度分析，傳播不僅構(gòu)成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，還進(jìn)而影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3. 傳播作為感知世界的方式

媒介環(huán)境學(xué)派的理論觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)傳播的“感知世界”功能具有重要意義。媒介環(huán)境學(xué)旨在研究媒介與人互動(dòng)的方式，以維持文化的象征性平衡。對(duì)于“媒介環(huán)境”的理解有一個(gè)重要的維度，即“作為感知環(huán)境的媒介”。傳播媒介是我們感官的延伸，是我們感知世界的尺度與方式——這是馬歇爾·麥克盧漢的觀點(diǎn)。我們通過(guò)不同的媒介來(lái)感知世界，因而媒介的不同感官偏向影響我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，于是可以說(shuō)，我們通過(guò)媒介建構(gòu)世界。因此，波斯曼在界定媒介環(huán)境學(xué)時(shí)提出，媒介環(huán)境學(xué)試圖通過(guò)揭示媒介隱含的、固有的結(jié)構(gòu)，來(lái)揭示它們影響人的感知、理解和感情的功能。

麥克盧漢的思想在某種程度上也影響了弗里德里希·基特勒對(duì)于媒介技術(shù)的研究。雖然基特勒是從技術(shù)的角度來(lái)研究傳播、媒介與人的關(guān)系的，認(rèn)為傳播因技術(shù)的不同而有所差異，但是基特勒對(duì)于媒介技術(shù)的劃分依然沿用了麥克盧漢的媒介與感官的關(guān)系理論?；乩照J(rèn)為從口語(yǔ)到文字的變遷是人際互動(dòng)與傳播相分離，從文字到技術(shù)媒介的變遷，則是傳播與信息相分離，這里的傳播指的就是與“身體”有關(guān)的傳播，與身體感官密不可分。然而，技術(shù)的進(jìn)步會(huì)使這種分離重又融合在一起，讓人們的感知偏向重新趨于平衡，計(jì)算機(jī)和多媒體技術(shù)就是最好的實(shí)例。但由于技術(shù)只能復(fù)制、調(diào)整、重組人體的感官體驗(yàn)，所以基特勒預(yù)見(jiàn)，技術(shù)的盡頭只能是對(duì)人腦的完全模擬，對(duì)人腦的完全復(fù)制。

正如魚(yú)上岸后才能感受到水的存在，人只有在傳播媒介的更替中，才能意識(shí)到舊媒介如何成為我們感知世界的方式，新媒介又如何使得我們的感知方式發(fā)生了變化。

4. 傳播是維持人與人、人與社會(huì)環(huán)境、人與客觀世界之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)

通過(guò)上述三部分的文獻(xiàn)梳理，本文總結(jié)出傳播的定義：傳播是維持人與人，人與社會(huì)環(huán)境，人與客觀世界之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。傳播是人的行為，其目的是將個(gè)體的人聯(lián)系起來(lái)，讓個(gè)體的人能夠融入自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。維系人際關(guān)系是傳播實(shí)踐的首要目的。傳播是橋梁，也是溝壑。雖然傳播實(shí)踐無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們心靈的溝通，但傳播可以讓人“手拉手”，我們也不能放棄傳播，使得每個(gè)人都變成孤立的個(gè)體。通過(guò)人際的聯(lián)結(jié)，傳播將人與社會(huì)組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)體的人接入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使得人類(lèi)文明得以延續(xù)。在沒(méi)有大眾媒介作為中介的時(shí)代，人們通過(guò)面對(duì)面的傳播活動(dòng)建立起獨(dú)特的社會(huì)秩序，傳播所能到達(dá)的最遠(yuǎn)方就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的最外層，也是社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范所能管轄的最大范圍，是人類(lèi)文明的最大發(fā)祥地。當(dāng)媒介作為中介進(jìn)入傳播實(shí)踐，媒介便成為社會(huì)的反映，社會(huì)中的全體成員得以與整個(gè)社會(huì)進(jìn)行“對(duì)話(huà)”。傳播在幫助人們與人類(lèi)社會(huì)建立聯(lián)系的同時(shí)，也幫助人們建立與客觀世界的聯(lián)系。作為人們感知世界的方式，傳播充分延伸人體感官的功能，幫助人們認(rèn)識(shí)世界。由于傳播媒介的偏向會(huì)從視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等不同的方面限制人們對(duì)世界的感知體驗(yàn)，所以現(xiàn)代傳播不斷通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步延伸人們的感官體驗(yàn)，平衡傳播的偏向，不斷接近真實(shí)的自然界。但是人體的物理認(rèn)知是有極限的，傳播媒介追求對(duì)人體感官的復(fù)刻，終究走向技術(shù)的盡頭。因此，對(duì)于傳播技術(shù)的研究需要有人道主義的關(guān)懷，立足于構(gòu)建良好的人際關(guān)系、穩(wěn)定的社會(huì)秩序、健康的生態(tài)環(huán)境。

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