淺析紫砂作品“龍騰壺”的創(chuàng)作及評(píng)析 *

許定華

(許定華工作室 江蘇 宜興 214221)

1 作品“龍騰壺”的造形創(chuàng)作源流

我們今天所熟悉的中國(guó)龍的形象，是一個(gè)千百年來(lái)流變的結(jié)果，中國(guó)龍的形象從誕生之初起就是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛說(shuō)“龍有九似，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇。腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，在廣大的民間亦有“九像說(shuō)”，總而言之，龍的外形是由多種形象融合而成的。我們中國(guó)人總是自稱(chēng)“炎黃子孫”、“龍的傳人”，這是具有歷史淵源的說(shuō)法。世界四大文明古國(guó)中，古埃及與現(xiàn)代埃及不同源不同種，古巴比倫同源不同種，古印度同種不同源，唯有中國(guó)的文化既同源又同種，世代相傳，一脈相承。而中國(guó)人公認(rèn)的祖先就要追溯到炎黃二帝。上古時(shí)代中原大地上生活著眾多部落，這些部落有著各不相同的圖騰，這些部落最終匯聚成華夏二字，所以有人就認(rèn)為，龍的形象其實(shí)就是我們的祖先所經(jīng)歷的民族大融合，這也是之所以龍能夠成為中華民族的象征(見(jiàn)圖1)。

古代封建王朝出于對(duì)皇權(quán)的需要，往往對(duì)龍的形象進(jìn)行藝術(shù)性的加工，使之能夠匹配皇家御用的身份地位，于是龍的形象也就更具需要加入了威嚴(yán)、美觀、莊重、華麗的功能性屬性，龍所對(duì)應(yīng)的是封建王朝的天子，所以對(duì)龍的藝術(shù)性加工也就圍繞著天地這一廣大的空間展開(kāi)，這就又帶來(lái)一些夢(mèng)幻的想象，這種想象在封建王朝破滅，龍作為一種裝飾屬性極強(qiáng)造形裝飾在中國(guó)全社會(huì)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，在明清時(shí)期，紫砂壺中有關(guān)于龍的造形和裝飾塑造是有所保留的，龍?jiān)诓鑹厣系脑煨位蜓b飾通常會(huì)進(jìn)行相當(dāng)大的簡(jiǎn)化，出乎預(yù)料的是，這樣的簡(jiǎn)化與紫砂壺歷來(lái)所崇尚的古樸、簡(jiǎn)潔、流暢、典雅的理念相契合，從而誕生了許多以龍為名的經(jīng)典紫砂壺作品。

圖1 龍騰壺

當(dāng)代的紫砂壺藝創(chuàng)作在造形和裝飾上自然沒(méi)有封建王朝時(shí)期的條條框框，創(chuàng)作的邊界被無(wú)限的拓寬，對(duì)于龍的形象塑造也就可以更加深入，作品“龍騰壺”的創(chuàng)作主題即是以“龍”的形象作為引子，表達(dá)出對(duì)于中國(guó)以及中華民族向上騰飛的積極意志，塑造的雖然是龍，但讓人感知的卻是蓬勃向上的共同情感，這便是這把壺創(chuàng)作的由來(lái)。

2 通過(guò)“龍”的形體元素塑造積極向上的情感

作品“龍騰壺”將龍以及龍所附帶的文化形象深度的容納進(jìn)紫砂壺本身的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，其壺體分為上下兩個(gè)部分，創(chuàng)造性的制作的一個(gè)又高又闊的壺頸，這樣的造形借鑒了部分漢唐酒壺的造形，身圓頸高，只不過(guò)在這把壺上，壺頸更為高闊，采用了敞口的設(shè)計(jì)，如同一個(gè)喇叭極大的拓展了茶壺的上部空間。壺體下半部分采用了經(jīng)典的圓身腹鼓設(shè)計(jì)，圓形的身筒光素沒(méi)有任何的裝飾，在壺肩頸的轉(zhuǎn)折部位制作出上下的區(qū)分，形成一條圈線，線條內(nèi)凹向外延伸，形成敞口，而壺口的制作則采用了厚唇的設(shè)計(jì)，使得這部分的觀感較為沉穩(wěn)厚實(shí)，實(shí)則頸壁比看起來(lái)要薄，只不過(guò)壺口一旦敞開(kāi)，壺蓋的壓力會(huì)被分擔(dān)到整個(gè)頸口，所以并不會(huì)對(duì)整個(gè)壺口、壺頸構(gòu)成太大的壓力，從設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)十分的巧妙。

壺蓋的塑造與壺體采用了同樣的風(fēng)格，同樣不加任何的裝飾，壺鈕則是梯形圓柱造形，鈕身加入了如意卷浪的裝飾，在壺鈕的頂端則以紅泥上釉的方式制作了一枚“龍珠”。通常來(lái)說(shuō)紫砂壺的特點(diǎn)就是不上釉，不著彩，但在這把壺上，壺鈕圓珠上的釉料起的是畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。作為整件作品的中心，紅色透潤(rùn)的龍珠極大的凸顯了主題中“龍”的元素，紅潤(rùn)的視覺(jué)感受也促使人能夠生成更多關(guān)于“龍”的想象，因?yàn)樵诒姸嗟纳裨捁适禄騻髡f(shuō)中，中國(guó)龍的龍珠都是龍的精華的象征，以這樣的方式裝飾點(diǎn)綴而成，并不會(huì)破壞整體的和諧感，相應(yīng)的茶壺整體的造形也因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)而形成了順勢(shì)而為的變化。

在各種藝術(shù)加工當(dāng)中，龍與龍珠是緊密結(jié)合的存在，作品“龍騰壺”中的“龍”主要設(shè)置在“龍珠”的兩側(cè)，在壺流和壺把的塑造上都帶有龍的形象，尤其是壺把，跳出了傳統(tǒng)龍尾把的定式，而采用了相當(dāng)有創(chuàng)意的龍頭把，將龍首與壺口巧妙的鑲接在了一起，制作出了騰龍回首的姿態(tài)，龍頭壺把的造形簡(jiǎn)化了龍頭部的外形，將其線條通暢化，帶有典形的如意紋特征，而在壺把龍首以外的地方，則依舊保持茶壺整體素潤(rùn)的特征，這樣的造形所帶來(lái)的是一種觀感上的極度簡(jiǎn)潔，僅有的造形及裝飾元素就會(huì)被集中在“龍珠”周?chē)褒堉椤备吒咴谏?，立于整個(gè)造形的頂端，處于“龍珠”之下的龍相要追逐“龍珠”就需要飛身而上，這就是作品“龍騰壺”的主題所在了。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是能夠騰云駕霧的瑞獸，其天然就應(yīng)當(dāng)翱翔在天空之中，所以作品“龍騰壺”所要表達(dá)的形體語(yǔ)言就在于如何讓人感受到這一點(diǎn)。傳統(tǒng)的方法是加入祥云，加上特定的參照，讓人感覺(jué)龍翱翔在天空，而在這把壺上，龍的造形融入到茶壺的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，想要進(jìn)行對(duì)比參照就勢(shì)必要加入很多額外的裝飾，這就與紫砂壺本身的氣質(zhì)相沖突，在簡(jiǎn)潔這一前提下，利用“龍珠”與龍之間的關(guān)系，巧妙的設(shè)計(jì)，使得“龍騰”的主題顯現(xiàn)出來(lái)，讓人一眼就能夠理解，達(dá)到了雅俗共賞的境界。而更深一層的觀眾就能夠從這樣的造形布局中，體味出更多的意蘊(yùn)和情感，那種向上的意味可以說(shuō)在作品“龍騰壺”表現(xiàn)的尤為明顯，從龍的形象背后引申出來(lái)的，是中國(guó)人對(duì)于我們自身文化根源的自豪，是當(dāng)代中國(guó)蓬勃向上的現(xiàn)狀，只需要稍稍思考，就能夠?qū)⑦@些都聯(lián)系起來(lái)，情感與造形也就通過(guò)對(duì)龍的解讀重疊到了一起，這樣所傳遞出來(lái)的感受無(wú)疑是非常有力的。

3 作品“龍騰壺”的整體美感

一把全新的作品之成敗，究其根本還在于其整體看來(lái)美不美。作品“龍騰壺”以龍作為造形裝飾主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，將龍的形象簡(jiǎn)潔直觀的融合到茶壺的造形結(jié)構(gòu)當(dāng)中，這種融合并非是單純的堆砌或是搬運(yùn)，而是充分考慮到整體的布局，巧妙的簡(jiǎn)化，最終合為一體。從整體的美感上來(lái)看，這把壺有著紫砂壺所特有的古樸、簡(jiǎn)潔、流暢、典雅，用盡可能少的工藝塑造，表達(dá)出主題背后的文化思想，并且這種思想還與當(dāng)下的時(shí)代相契相容，整體上符合“龍”這個(gè)主題的文化定位，讓人能夠更為親切的感受到中國(guó)文化所帶來(lái)的深厚魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

從古到今，中國(guó)文化的特點(diǎn)就是吸納和包容，在紫砂藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，這一點(diǎn)更顯得尤為突出。紫砂文化主題的創(chuàng)作需要不斷的學(xué)習(xí)和專(zhuān)研歷史時(shí)代背景，充分進(jìn)行換位思考，將自身的感情融入到創(chuàng)作當(dāng)中。紫砂“龍騰壺”所承載的是一種樂(lè)觀向上、積極豁達(dá)、充分包含自信的思想意志，這與當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代風(fēng)貌相契合，同時(shí)也是對(duì)未來(lái)生活的一種美好祝福。幾千年的文化傳承，中華民族世代相傳，沒(méi)有間斷，這是紫砂藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)可比擬的重要優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)的文化傳承中吸取營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)新的道路上勇往直前，這就是當(dāng)代紫砂藝術(shù)踏實(shí)前行的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。