從歷史走向未來：駱越文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用路徑探索

李妍 覃彩鑾

摘 要：駱越文化是中華民族燦爛文化的重要組成部分，是古代駱越人民留下的寶貴文化遺產(chǎn)。要按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的原則，加強(qiáng)對(duì)駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，重點(diǎn)做好調(diào)查、摸清遺產(chǎn)存量，建立資源數(shù)據(jù)庫，宣傳普及文化知識(shí)，建立文化博物館和文化保護(hù)區(qū)等工作。

關(guān)鍵詞：駱越文化遺產(chǎn);保護(hù);利用;路徑

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.017

[中圖分類號(hào)]G112 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1009-0339（2021）01-0095-05

我國(guó)歷來高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來，習(xí)近平對(duì)做好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)作了一系列重要論述。2015年2月15日，習(xí)近平到陜西省西安市調(diào)研時(shí)指出：“要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承祖先的成就和光榮、增強(qiáng)民族自尊和自信的同時(shí)，謹(jǐn)記歷史的挫折和教訓(xùn)，以少走彎路、更好前進(jìn)?！盵1]2016年4月，習(xí)近平對(duì)加強(qiáng)文物工作作出重要指示：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋?！盵2]習(xí)近平對(duì)加強(qiáng)文物保護(hù)的一系列重要論述，為做好駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用指明了方向。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，也為開展駱越文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了明確的法律保障。本文擬對(duì)駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的辦法和路徑進(jìn)行探索。

一、保護(hù)與利用的辯證關(guān)系

駱越文化遺產(chǎn)的主體是先秦至秦漢時(shí)期駱越居住地的各類遺址、城址、墓葬、巖畫及文物，它們是駱越文化的物質(zhì)載體，凝聚著駱越人民的智慧和創(chuàng)造精神，是駱越社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史見證，是中華民族燦爛文化的重要組成部分，具有重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，適用于我國(guó)文物保護(hù)法。與此同時(shí)，駱越文化遺產(chǎn)又具有傳承文明、啟迪后人、增強(qiáng)文化自信的功能，是發(fā)展民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源。

民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，是一種相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系。保護(hù)是前提，因?yàn)楦鞣N古遺址、古城址、古墓葬、古巖畫及其文物多埋藏于地下，具有不可預(yù)知性。重要遺址的發(fā)現(xiàn)，通常具有偶然性，即開展生產(chǎn)或建設(shè)破土動(dòng)工時(shí)才發(fā)現(xiàn)，或進(jìn)行專門的考古勘察時(shí)發(fā)現(xiàn)。歷史文化遺產(chǎn)還具有稀缺性、唯一性或不可再生性等特征，保存狀況或環(huán)境生態(tài)脆弱，極易受到破壞。一旦受到破壞，其原生面貌難以恢復(fù)甚至不復(fù)存在，造成難以彌補(bǔ)的損失。因此，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，需要以對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，從維護(hù)人類文化多樣性的高度，重視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，才能使民族文化得以傳承，人類文明得以延續(xù)。正如習(xí)近平指出的：“要增強(qiáng)對(duì)歷史文物的敬畏之心，樹立保護(hù)文物也是政績(jī)的科學(xué)理念，統(tǒng)籌好文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，全面貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的工作方針，切實(shí)加大文物保護(hù)力度，推進(jìn)文物合理適度利用，使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾”[2]。

另一方面，歷史文化遺產(chǎn)作為一種文化傳承、歷史傳播、文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，具有神韻獨(dú)具的人文魅力，令人神往。歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，具有巨大潛力和長(zhǎng)期效益。為了適應(yīng)旅游新形勢(shì)發(fā)展的需要，在堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一”的前提下，進(jìn)行“合理利用，協(xié)調(diào)發(fā)展”。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！敝灰笇?dǎo)思想正確，科學(xué)規(guī)劃，依法管理，就能在保護(hù)中開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這已為諸多實(shí)踐所證明，并且已成為社會(huì)的共識(shí)。如果是純粹意義上的保護(hù)，為了保護(hù)而保護(hù)，就會(huì)失去了保護(hù)的意義。任何的奇珍異寶，一旦束之高閣，深藏密室，外人難睹其貌，自然難以真正體現(xiàn)其價(jià)值。同時(shí)，如果一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)，把重要的遺址圈禁圍擋起來，把發(fā)現(xiàn)或出土的珍貴文物收藏起來，只供學(xué)者研究，世人則不知其為何物，不知其價(jià)值所在，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、文化自覺和文化自信又從何而來，民族創(chuàng)造精神又如何振奮？同時(shí)，文化遺址的保護(hù)和文物收藏需要的大額經(jīng)費(fèi)，只能靠財(cái)政撥款，顯然不利于遺址或文物的有效保護(hù)。正如中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)秘書處副秘書長(zhǎng)杜越所說：“遺產(chǎn)地最主要的特征應(yīng)該是開放。‘祖先留給我們的遺產(chǎn)，我們有權(quán)利也有義務(wù)參觀、學(xué)習(xí)和傳承，因此旅游是必要的。它已成為游客提高文化品位、增長(zhǎng)知識(shí)閱歷的重要一環(huán)?！盵3]在文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)地適當(dāng)?shù)陌l(fā)展旅游業(yè)，不但可以為保護(hù)遺產(chǎn)提供經(jīng)費(fèi)支持，為遺產(chǎn)管理提供經(jīng)濟(jì)保障，而且游客的到來促進(jìn)了各地文化之間的交流，宣傳了當(dāng)?shù)氐奈幕?。?lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心歐洲部主席邁克蒂爾德·羅斯勒曾經(jīng)說過：“世界遺產(chǎn)地的旅游業(yè)給全球幾百萬人創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，給無數(shù)旅游者帶來了快樂和休閑?！盵4]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵5]習(xí)近平所講的“活起來”，就是開放、展示，供人們參觀、欣賞、認(rèn)識(shí)、了解和交流，通過文物加強(qiáng)文明的交流互鑒，推動(dòng)世界文明多樣化發(fā)展，以體現(xiàn)文物的重要價(jià)值與社會(huì)功能。由此可見，對(duì)于文化遺產(chǎn)的合理利用是社會(huì)發(fā)展的必然。事實(shí)上，我國(guó)在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)的前提下進(jìn)行的合理利用，一直在進(jìn)行探索和實(shí)踐中。目前，許多國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的重要古遺址，都已得到不同程度的合理利用，并成為了旅游熱點(diǎn)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。其中最具代表性的是陜西省臨潼區(qū)秦始皇兵馬俑博物館，在進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘、修復(fù)整理和研究之后，在已經(jīng)出土兵馬俑坑之上建成“秦始皇兵馬俑博物館”和5A級(jí)旅游景區(qū)，慕名而來觀賞的海內(nèi)外游客乃至世界各國(guó)政要絡(luò)繹不絕，促進(jìn)了陜西旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，既為兵馬俑遺址的保護(hù)增加了經(jīng)費(fèi)來源，改善了保護(hù)條件，又讓周邊居民通過旅游服務(wù)業(yè)和兵馬俑系列工藝品的開發(fā)與燒制，增加了經(jīng)濟(jì)收入，走上致富之路。這些成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用具有重要啟迪作用。

二、深入調(diào)查，摸清駱越文化遺產(chǎn)的存量

開展全面、深入的調(diào)查，弄清駱越文化遺產(chǎn)的存量，是開展駱越文化遺產(chǎn)開發(fā)與利用的前提。關(guān)于駱越文化，以往歷史學(xué)界只是把它作為古代南方百越或廣西民族史、文化史中的一個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行研究?？脊耪{(diào)查、發(fā)掘及出土文物，通常是作為華南或廣西考古的一個(gè)時(shí)段來研究，尚未認(rèn)識(shí)到駱越文化研究的重要現(xiàn)實(shí)意義，未能從國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略、維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和民族文化安全的高度，組織相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者進(jìn)行專題性、全面性、整體性的深入研究。因此，對(duì)于調(diào)查發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的遺址及出土文物，也未進(jìn)行專門的甑別或確認(rèn)其族屬。隨著駱越歷史文化研究的全面開展，駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題已成為駱越文化研究的一項(xiàng)重要課題。開展對(duì)駱越歷史文化遺產(chǎn)的專題調(diào)查、甄別或確認(rèn)，摸清駱越文化遺產(chǎn)的存量，才能有針對(duì)性開展保護(hù)與利用。

前文已記述了目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的商周及春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢時(shí)期的遺址、城址、墓葬、巖畫的面貌及出土文物的種類與特征[6]，這是目前已知的駱越文化遺產(chǎn)的存量。今后，需要開展深入、細(xì)致的田野調(diào)查工作。一是對(duì)已發(fā)現(xiàn)的重要遺址、城址、墓葬、巖畫等進(jìn)行實(shí)地考察、核實(shí)，包括對(duì)其遺址的地理位置及環(huán)境、遺址范圍、文化遺存、年代及保存情況等的全面、深入的調(diào)查，即在以往發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，開展進(jìn)一步的追蹤調(diào)查，以防遺漏。同時(shí)，在原來已發(fā)現(xiàn)的遺址周邊，擴(kuò)大調(diào)查范圍，以期有新的發(fā)現(xiàn)。在以往發(fā)現(xiàn)的線索的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展深入調(diào)查，以確定遺址的內(nèi)涵、性質(zhì)和范圍。二是考察各種文化遺存之間的關(guān)系，以了解當(dāng)時(shí)駱越的分布情況，了解當(dāng)時(shí)的政治、文化中心及其變遷。三是調(diào)查和核實(shí)出土文物情況，主要是通過各地博物館、文物管理所歷年來收藏或展出的文物數(shù)量、種類、形制與特征，了解各類文物的來源，確定其年代與族屬。先秦時(shí)期，駱越社會(huì)雖然尚處于獨(dú)立發(fā)展時(shí)期，但是與中原已經(jīng)有了交往和交流，先秦時(shí)期的青銅器及鑄造技術(shù)已傳入駱越地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，隨著大批中原人進(jìn)入駱越地區(qū)，中原文化也隨之傳入，大批中原青銅器、鐵器、陶器傳入駱越地區(qū)。在出土的文物中，既有駱越工匠制作的器物，也有中原輸入品。因此，需要對(duì)駱越故地出土的各類文物進(jìn)行鑒別或確認(rèn)，以確定其制作民族。四是對(duì)已發(fā)現(xiàn)古遺址的跡象或線索進(jìn)行實(shí)地考察，以核定遺址的遺存或遺物的范圍及年代。五是文物考古部門要重視對(duì)已發(fā)現(xiàn)的重要駱越文化遺址進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，對(duì)已受損的重要遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，揭示遺址的內(nèi)涵與面貌特征，以期有新的重要文物的發(fā)現(xiàn)，為開展駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，深化駱越歷史文化的研究，提供豐富、翔實(shí)的實(shí)物資料。

三、建立駱越文化資源數(shù)據(jù)庫

數(shù)據(jù)庫是依照某種數(shù)據(jù)模型組織起來并存放二級(jí)存儲(chǔ)器中的數(shù)據(jù)集合體，能夠進(jìn)行海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)。信息化時(shí)代，充分有效地管理和利用各類信息資源，是進(jìn)行科學(xué)研究和決策管理的前提條件和技術(shù)手段。駱越文化資源豐富，特色鮮明，底蘊(yùn)深厚，對(duì)中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。駱越考古資料、文獻(xiàn)資料和國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果十分豐富，將之進(jìn)行收集、整理、匯總和儲(chǔ)存，建立駱越文化資源數(shù)據(jù)庫，通過多媒體傳播的路徑，可有效實(shí)現(xiàn)全國(guó)乃至世界對(duì)駱越文化信息資源的共享，向海內(nèi)外大眾進(jìn)行廣泛、深度傳播，有利于拓展和深化駱越文化的研究，有利于增進(jìn)世界對(duì)駱越歷史文化的認(rèn)知和了解，傳播正確的駱越文化價(jià)值觀、歷史觀，有利于促進(jìn)駱越文化的保護(hù)與利用。與此同時(shí)，駱越文化以其豐富、獨(dú)特的內(nèi)容和形式為數(shù)字化產(chǎn)品的創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、制作、推廣、經(jīng)營(yíng)提供了豐富的源泉和動(dòng)力，將駱越文化資源轉(zhuǎn)化為新興文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將帶來科技、文化、旅游、教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。由于各種因素的制約，豐富的駱越文化研究成果和駱越文化遺產(chǎn)目前多處于“隱藏”狀態(tài)。如果采用新的、成本較低的、互動(dòng)性較強(qiáng)的數(shù)字技術(shù)來進(jìn)行開發(fā)，駱越文化遺產(chǎn)的價(jià)值將會(huì)被更多公眾了解和認(rèn)知，能有效擴(kuò)大駱越文化的影響力。

四、宣傳普及駱越文化知識(shí)

民族文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的物證，是一個(gè)國(guó)家和民族的文化之根與精神之魂，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，開展愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)和民族團(tuán)結(jié)教育，增強(qiáng)民族文化自覺和文化自信，具有重要作用，駱越文化遺產(chǎn)也是如此。長(zhǎng)期以來，考古工作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量駱越文化遺存，出土了大批寶貴文物。學(xué)者們對(duì)于駱越歷史文化的研究，取得了多方面的成果，特別是學(xué)者們堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，站在中華民族多元一體的基點(diǎn)上，對(duì)駱越歷史文化進(jìn)行了客觀、深入的研究。但是，這些研究成果多發(fā)表在學(xué)術(shù)性期刊上，閱讀者主要是狹小的學(xué)術(shù)圈，認(rèn)知面極為有限。因種種原因，媒體上對(duì)駱越文化的價(jià)值與意義宣傳的相對(duì)缺失，使得國(guó)內(nèi)外知之不多，駱越文化的社會(huì)影響有限。應(yīng)采用多種形式，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)駱越歷史文化研究成果的宣傳，增強(qiáng)人們對(duì)駱越文化歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)保護(hù)的自覺性，維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和民族文化安全。

讓駱越文化走進(jìn)學(xué)校課堂、走進(jìn)社區(qū)，這是宣傳駱越文化的重要方式。居住在桂、滇、黔及海南地區(qū)的壯侗語族（壯、侗、仫佬、毛南、水族、布依族、傣族、黎族等），都起源于古代駱越族，駱越文化對(duì)壯侗語族諸民族文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，應(yīng)編寫駱越文化鄉(xiāng)土教材或讀物，推動(dòng)進(jìn)入高校和中小學(xué)課堂，對(duì)廣大青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的宣傳、教育，使廣大青少年了解地方民族歷史文化。近年來，隨著駱越文化研究的不斷深入開展和各種學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開，駱越文化逐漸進(jìn)入大學(xué)，包括在學(xué)校舉辦駱越文化研究學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)W術(shù)講座，民族院校民族學(xué)學(xué)科的研究生將駱越文化研究作為畢業(yè)論文選題，但未形成常態(tài)化，也未形成相應(yīng)的機(jī)制。因此，有關(guān)部門應(yīng)從維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和民族文化安全、弘揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀文化的戰(zhàn)略高度，支持駱越文化進(jìn)學(xué)校課堂，組織學(xué)者和教師編寫駱越歷史文化通俗讀本作為鄉(xiāng)土教材供中小學(xué)生閱讀，讓青少年了解駱越先民為開發(fā)祖國(guó)南疆，開辟海上絲綢之路，開創(chuàng)珠江流域文明，為豐富和發(fā)展中華民族多元一體的燦爛文化和世界文化多樣性作出的重要貢獻(xiàn)，增強(qiáng)廣大青少年的歷史自信、文化自覺和文化自信，培養(yǎng)青少年熱愛祖國(guó)、熱愛民族、熱愛家鄉(xiāng)的感情。

同時(shí)對(duì)駱越歷史文化的研究，應(yīng)走出象牙之塔，走出學(xué)術(shù)圈，走進(jìn)社區(qū)。在我國(guó)每年6月舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳日活動(dòng)中，通過板報(bào)、圖片、歌舞、展覽、知識(shí)競(jìng)賽或?qū)ｎ}紀(jì)錄片等多種形式，宣傳駱越文化，讓廣大民眾了解駱越文化的價(jià)值和意義，了解駱越文化在中華民族多元一體文化中的地位和作用，自覺傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信心和文化自豪感。

五、建立駱越文化博物館，集中展示駱越文化遺產(chǎn)

中華人民共和國(guó)成立后，考古工作者在駱越故地調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量的駱越文化遺存，出土了大批珍貴文物。這些文化遺存和出土文物，是駱越社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)發(fā)展的實(shí)物見證，反映了駱越文化與中原文化的密切關(guān)系。建立駱越文化博物館，集中展示駱越文化遺產(chǎn)，既可以有效保護(hù)駱越文化遺產(chǎn)，又可以發(fā)揮駱越文化的宣傳和教育功能，增進(jìn)人們對(duì)駱越歷史文化的了解和認(rèn)知。

（一）在廣西南寧市建設(shè)駱越文化博物館

歷史類博物館的性質(zhì)和任務(wù)是專門征集、收藏、修復(fù)、陳列展覽和研究人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所，并對(duì)具有科學(xué)性、歷史性或文化藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞，駱越文化博物館的性質(zhì)、功能和任務(wù)也是如此。

在南寧市建立駱越文化博物館，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。一是區(qū)位優(yōu)勢(shì)。南寧不僅是廣西的文化和科技中心，而且是古代駱越分布的中心地區(qū)。從廣西中部的柳江及紅水河流域以西地區(qū)直至今越南北部，是古代駱越主要分布區(qū)，南寧市則處于駱越分布的中心地區(qū)。二是駱越文化遺產(chǎn)富集的優(yōu)勢(shì)。在南寧市轄區(qū)內(nèi)，駱越文化遺存和遺物十分豐富，在南寧市東北面的武鳴區(qū)一帶發(fā)現(xiàn)有諸多駱越時(shí)期的遺址、墓葬和文物。例如在武鳴區(qū)弄山洞、岜旺洞及敢豬洞，都發(fā)現(xiàn)有商周時(shí)期的巖洞葬，出土遺物的各類和數(shù)量都較豐富。在免嶺發(fā)現(xiàn)有商代精美的獸面紋提梁銅卣、銅戈和銅匜;在元龍坡、安等秧分別發(fā)現(xiàn)西周至春秋戰(zhàn)國(guó)的大型墓地，其中僅元龍坡發(fā)現(xiàn)的墓葬就多達(dá)300多座，出土了大批珍貴文物。三是行政資源優(yōu)勢(shì)。在南寧市建立由自治區(qū)文化事務(wù)部門或文物局直管的駱越文化博物館，可以征集廣西境內(nèi)駱越故地出土的各類文物，集中在博物館陳列展出，并且可以調(diào)動(dòng)展覽需要的各類人才，為駱越文化陳列展覽及研究服務(wù)。四是有舉辦駱越文化專題展覽的經(jīng)驗(yàn)。廣西博物館曾舉辦過“甌駱遺粹”專題展覽，具有文物儲(chǔ)備和展覽的良好基礎(chǔ)?？梢栽谠褂[的基礎(chǔ)上，將駱越故地發(fā)現(xiàn)的其他文物精粹進(jìn)行整合與充實(shí)，按照陳列展覽的規(guī)則和方法，采用現(xiàn)代科技手段，在駱越文化博物館里集中展出。通過系列文物和現(xiàn)代科技，全面系統(tǒng)地展示駱越歷史文化面貌，這也是對(duì)駱越文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和宣傳的方式。

在進(jìn)行文物實(shí)物、圖片并配以文字說明進(jìn)行展覽的同時(shí)，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維圖形圖像技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示系統(tǒng)、互動(dòng)娛樂技術(shù)、特種視效技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的博物館。采用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)與機(jī)構(gòu)內(nèi)部信息網(wǎng)信息構(gòu)架，將傳統(tǒng)博物館的業(yè)務(wù)工作與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)緊密結(jié)合起來，構(gòu)筑博物館大環(huán)境所需要的信息傳播交換的橋梁，把各種數(shù)據(jù)變成生動(dòng)活潑的模型，使實(shí)體博物館的職能得以充分實(shí)現(xiàn)，引領(lǐng)博物館進(jìn)入公眾可參與的交互式的新時(shí)代，引發(fā)觀眾濃厚的興趣，從而達(dá)到科普的目的，實(shí)現(xiàn)駱越文化博物館的拓展與延伸。

利用駱越文化博物館的考古、文物及人才資源，建設(shè)駱越文化資源數(shù)據(jù)庫，將文獻(xiàn)資料、考古資料及學(xué)者的研究成果進(jìn)行全面匯集，形成數(shù)據(jù)庫，全面和整體展示駱越歷史文化面貌，全面反映駱越歷史文化研究成果，實(shí)現(xiàn)駱越文化資源的共享。

（二）建立駱越文化保護(hù)區(qū)

駱越民族經(jīng)歷了近2 000年的發(fā)展歷史，其社會(huì)經(jīng)歷了原始氏族、部落、部落聯(lián)盟、古國(guó)和方國(guó)的發(fā)展過程?？脊刨Y料顯示，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，駱越經(jīng)歷了人口從少到逐漸增多，生產(chǎn)力從低下到逐漸提高，經(jīng)濟(jì)生活從漁獵經(jīng)濟(jì)到原始農(nóng)業(yè)，居住方式從洞穴、巢居到干欄的發(fā)展歷程。隨著人口的增多和遷徙，逐漸形成勢(shì)力較為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，形成了若干古國(guó)或方國(guó)及其文化中心，如以今武鳴馬頭一帶為中心、以左江中游寧明花山巖畫為中心、以郁江下游貴港為中心、以合浦為中心和以越南北部清化東山及古螺城為中心等。在這些文化中心區(qū)，有豐富的歷史文化遺存，包括遺址、城址、墓葬等，出土了大量文物，這些都是駱越社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展的歷史見證。每一個(gè)文化中心發(fā)現(xiàn)的文化遺存，其分布范圍約20平方公里左右，最大的可達(dá)200多平方公里，如以左江寧明花山巖畫為中心的范圍，可達(dá)200平方公里以上。因此，要有效保護(hù)駱越文化遺產(chǎn)，應(yīng)建立駱越文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，其保護(hù)范圍以發(fā)現(xiàn)的重要遺址或墓葬為中心，覆蓋文化遺存的分布地。在駱越故地可建立四個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，除了已建立的左江花山巖畫保護(hù)區(qū)之外，應(yīng)以武鳴區(qū)馬頭鄉(xiāng)元龍坡、貴港市港南區(qū)羅泊灣、合浦縣城東北至東南郊13公里范圍為中心，在原建立的重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)上，分別建立“駱越文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”或“駱越文化遺址公園”，擴(kuò)大保護(hù)范圍，增加保護(hù)對(duì)象。除了保護(hù)駱越歷史文化遺址或墓葬外，還包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)人文與自然生態(tài)的整體保護(hù)。編制保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)單位，制定保護(hù)辦法，強(qiáng)化保護(hù)措施，建立保護(hù)機(jī)制，落實(shí)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，使駱越文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)與傳承。

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