新時代鑄牢中華民族共同體意識應正確處理四對關(guān)系

李文勇 盧成觀

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識是一項涉及多元民族、蘊含多層內(nèi)容、需要多方協(xié)同參與的系統(tǒng)工程。從馬克思主義辯證法視角審視其內(nèi)生與外延的辯證關(guān)系，是新時代鑄牢中華民族共同體意識研究的論域。新時代鑄牢中華民族共同體意識應正確處理“一體與多元”“古與今”“破與立”“剛與柔”四對關(guān)系，即認同中華民族的“一體”與“多元”，構(gòu)建好中華民族命運共同體;賡續(xù)中華民族的文化血脈，建設(shè)中華民族共有精神家園;解決國內(nèi)外交織的民族問題，破立并舉鑄牢中華民族共同體意識;堅持“剛力”與“柔力”培育的結(jié)合，凝聚鑄牢中華民族共同體意識的合力。

關(guān)鍵詞：新時代;鑄牢中華民族共同體意識;四對關(guān)系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.011

[中圖分類號]D633 ? ? [文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2021）01-0062-07

在黨的十九大報告中，習近平站在中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局高度，明確提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的方向指引。系統(tǒng)梳理黨的十九大以來有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的理論研究成果 ，可以發(fā)現(xiàn)學者們更多從單向度的某一視角開展研究，而較少從整體視角進行考察。站在新時代中國特色社會主義新的歷史方位上，鑄牢中華民族共同體意識不僅面臨著新機遇新挑戰(zhàn)，而且本身是一項涉及多元民族、蘊含多層內(nèi)容、需要多方協(xié)同參與的系統(tǒng)工程，亟待從整體上回答好鑄牢誰的中華民族共同體意識、何為鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵、鑄牢中華民族共同體意識的癥結(jié)何在、怎么樣鑄牢中華民族共同體意識等重大問題。列寧曾強調(diào)：“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法?！盵1]回應以上問題，無疑需要我們充分運用好馬克思主義的唯物辯證法，正確處理好其內(nèi)生與外延的“一體”與“多元”、古與今、破與立、剛與柔等四對關(guān)系，統(tǒng)一思想認識，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供強大的精神力量支撐。

一、“一體”與“多元”關(guān)系

馬克思主義認為，“一體”與“多元”是辯證統(tǒng)一的，這好比是源與流、根與枝的關(guān)系。新時代鑄牢中華民族共同體意識應正確處理的“一體”與“多元”關(guān)系，回應的是“鑄牢誰的中華民族共同體意識”這一問題，聚焦解決的是中華民族共同體意識主體的認同問題和中華民族共同體意識本體的認同問題，即對中華民族的認同與中華民族共同體的認同。

“中華民族——中華民族共同體——中華民族共同體意識”這三者間的關(guān)系是鑄牢中華民族共同體意識首先要廓清的一個基礎(chǔ)理論問題。第一，中華民族與中華民族共同體互為存在。遠至炎黃和堯舜禹時代，先人們便在原始社會中根據(jù)血緣和地緣關(guān)系組成部落、結(jié)成聯(lián)盟，形成一種“自然的共同體”來抵御野獸侵害、適應自然，以從惡劣的環(huán)境中求得生存。自秦始皇統(tǒng)一六國開創(chuàng)多民族統(tǒng)一國家，無論哪個民族問鼎中原，都以中華文化的正統(tǒng)自居，并推行各民族間的交往交流政策，這在“自然的共同體”的基礎(chǔ)上形成了以封建體制為基礎(chǔ)的、自在的中華民族共同體。步入近代，中國面臨內(nèi)憂外患、亡國滅種的危機，梁啟超首創(chuàng)了“中華民族”概念，孫中山提出了“五族共和”理念，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，使各族人民高度團結(jié)起來、同仇敵愾、共御外敵，形成了以救亡圖存為特征的、自覺的中華民族共同體。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)立民族區(qū)域自治制度、建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，保證了各族人民當家作主的權(quán)利，使中華民族共同體越發(fā)具有感召力與凝聚力。這充分證明，中華民族共同體自古就存在。馬克思并沒有給“民族”下過明確定義，但在他看來，民族是“人作為某個共同體的成員的存在;因而，也就是這個共同體的存在”[2]142，民族與共同體是互為存在的。第二，因為“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[3]152，所以中華民族共同體意識是中華民族在長期的共同生產(chǎn)生活中形成的一種社會意識。它的生成依賴于中華民族共同體的實存，而中華民族共同體的產(chǎn)生則必須要有中華民族的存在。中華民族只有一個，但其有56個民族成員;中華民族共同體也只有一個，但其有經(jīng)濟、政治、文化等多維的共同體形式。因此，新時代鑄牢中華民族共同體意識的“一體”與“多元”關(guān)系，就表現(xiàn)為中華民族與中華民族共同體意識、中華民族共同體與中華民族共同體意識這兩組問題的解決，需要生活于其中的共同體成員對上述提及的民族存在與共同體的存在這“兩個存在”形成認同，即認同中華民族和中華民族共同體。

其一，鑄牢中華民族共同體意識需要堅持中華民族的“一體”與“多元”，以民族關(guān)系的友好融洽筑牢中華民族共同體意識的主體認同基礎(chǔ)。馬克思在《巴黎手稿》中把人的有意識的生命活動歸為人的類特性，突顯了人類意識的獨一無二，所以中華民族共同體意識作為人的一種意識，其主體只能是“活的”人，而不是“死的”共同體。將這種“人”的民族身份放大后，可以發(fā)現(xiàn)他們兼具“中華民族”與“本民族”的雙重民族屬性。為此，鑄牢中華民族共同體意識首要思考的是，如何才能在中華民族的“一體”與本民族的“多元”之間求同存異，使這種意識的主體彼此平等尊重、友好團結(jié)。中華各民族所共同開拓的遼闊疆域、共同書寫的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化、共同培育的偉大精神，有力證實了中華民族離不開各民族的“多元”，各民族也離不開中華民族的“一體”，二者相輔相成、相得益彰。正如習近平所指出的那樣：“一體包含多元，多元組成一體;一體離不開多元，多元也離不開一體。一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。”[4]29一方面，鑄牢中華民族共同體意識要求在中華民族共同體中踐行民族平等的理念原則以調(diào)和共同體成員間的主體關(guān)系，引導各民族在認同本民族時，也尊重其他民族、認可其他民族的存在，摒棄那種劃分三六九等和高低優(yōu)劣之分的資產(chǎn)階級民族偏見，以56個民族的多元并存促進各民族間的交往交流交融。另一方面，鑄牢中華民族共同體意識也要求我國56個民族要認同中華民族的身份。需要指出的是，各民族認同本民族與認同中華民族的主張并不矛盾，強調(diào)各民族認同中華民族，并不是要取消多元民族間的差異性或是消滅哪個民族，而是要使各族人民團結(jié)起來，匯集整個中華民族的凝聚力與向心力。對這兩者的認同都是中華民族五千多年共生共存的歷史積淀和文化基因使然。概言之，鑄牢中華民族共同體意識既要認同各民族平等的多元存在，又要主張對中華民族的一體認同，這樣中華民族共同體的成員才能“堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來”[5]。

其二，鑄牢中華民族共同體意識需要構(gòu)建好中華民族命運共同體，以民族共同體的繁榮發(fā)展強化中華民族共同體意識的本體認同。按照“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的唯物史觀邏輯展開[2]152，中華民族共同體意識生成于中華民族共同體，后者呈現(xiàn)的生活圖景決定了前者意識生成的廣度、深度與效度，因而鑄牢中華民族共同體意識必須構(gòu)建一個為各族人民所認同與歸屬的中華民族共同體。在馬克思、恩格斯看來，階級社會以來形成的“共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[2]199。資產(chǎn)階級建立的社會共同體所宣揚的自由、民主、平等，對于被統(tǒng)治的各民族而言，無疑是水中映月與空中樓閣，因為他們只是作為那種階級的附庸隸屬于這種共同體，而不是作為真正的共同體成員生活于這種共同體。所以“虛幻的共同體”與被統(tǒng)治的各族人民總是相對獨立、彼此敵對的，人與共同體始終無法統(tǒng)一起來、互相成就彼此，人們對共同體也就達不到真正的心理認同與情感歸屬。因此，我們要打碎“虛假的共同體”的虛幻鏡像，以馬克思心中“真正的共同體”為目標來構(gòu)建中華民族共同體。中華民族共同體是走向“自由人聯(lián)合體”過程的較高發(fā)展階段的共同體，它旨在為我國各民族的解放、人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更為現(xiàn)實的條件，而不是要去消滅民族的多元或進行新的民族剝削與奴役?！盁o產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[2]411。這就意味著，構(gòu)建中華民族共同體要以各民族的經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會管理、生態(tài)環(huán)境等利益為導向，建設(shè)代表最廣大人民群眾的中華民族命運共同體，如經(jīng)濟共同體、政治共同體、文化共同體、生態(tài)共同體，等等。這樣，中華民族共同體的一個“母體”就衍生出了多個“子體”的共同體，所以在建設(shè)“母體”的同時也要求兼顧“子體”的發(fā)展，反之亦然。

二、古與今關(guān)系

只有繼古，方能開今。這里的“古與今”指的是一個民族共同體在發(fā)展過程中如何承襲發(fā)展內(nèi)在的獨特基因，以更好地延續(xù)歷史、指向現(xiàn)實與開創(chuàng)未來，凝聚民族共同體意識的問題。在新時代，只有正確處理中華文化發(fā)展中的古今關(guān)系，才能傳承好中華民族生生不息的精神密碼，在根本上鑄牢各族人民的中華民族共同體意識。簡言之，這對關(guān)系應答的是“何為鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵”這一問題。

在一定的哲學意義上，人的一切實踐活動是把對象世界改造為人的作品、人的現(xiàn)實以創(chuàng)造“人的本真世界”的文化活動，文化可以說是“人的存在方式”與“人的生活世界”的表征和確認[6]，因而文化的問題躍升為鑄牢中華民族共同體意識的核心問題域?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂”[7]349。對于不同的民族而言，不同的文化映射出特定族群在對待自然、社會、人的方面上作出的內(nèi)容詮釋、意蘊賦予和價值追求圖景，以至于民族的存在本質(zhì)升華為了“原子式”層面的文化存在，因為民族間的相互區(qū)別就在于涵括其鮮明民族特性的文化之中。由此，中華民族共同體可以視作由各民族特殊歷史文化聯(lián)系構(gòu)成的中華民族文化共同體，不同民族的宗教信仰、倫理道德、風俗習慣、建筑服飾、語言文字、文學作品等民族文化元素蘊含著的價值內(nèi)核、道德情感和思維范式，無一不黏合了個體與自身民族共同體、“小的民族共同體”與“大的民族共同體”彼此間的融合，經(jīng)由中華民族歷史演進的檢驗與發(fā)展，最終質(zhì)變?yōu)槊撎ビ谥腥A民族共同體的意識形態(tài)與社會心理。雖然民族文化與民族意識同屬社會意識范疇，但文化因其特有的“以文化人”力量，意味著中華民族“共同體意識離不開文化的解讀、滋養(yǎng)與建構(gòu)，成為個人或集體確證自我、尋求歸屬、形成自覺以趨向共同、凝聚共同體意涵的群體標志”[8]。中華民族共同體意識的本質(zhì)內(nèi)涵在于這種意識主體的認同，進而延展生發(fā)出對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同?！拔幕J同是最深層次的認同”[4]253，“以共同文化基因與民族歷史記憶為精神養(yǎng)料涵養(yǎng)中華民族共同體意識，正是凝聚中華民族共同體意識的必然要義”[9]。這表明了鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵與核心就是解決中華文化認同問題，要求我們必須黏合好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代中國特色社會主義文化之間的內(nèi)在邏輯張力，在古今文化的跨時空對話中交出鑄牢中華民族共同體意識的合格文化答卷。

鑄牢中華民族共同體意識需要繼承好發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化的給養(yǎng)凝練出為各族人民所共鳴且遵循的歷史記憶與核心價值來澆灌中華民族共同體意識大廈。中華傳統(tǒng)文化既有涵蓋“國家——社會——家庭——個人”等彰顯正面積極的優(yōu)秀文化，如仁政愛民、民為貴、德法相輔等國家治理思想，天下大同、協(xié)和萬邦等理想社會追求，重家教家風家規(guī)建設(shè)的“家文化”傳統(tǒng)，修齊治平、仁義禮智信、敬業(yè)樂群等個人道德修養(yǎng)與行為規(guī)范導引，同時也不乏各種陳腐污濁與封建迷信的落后文化。于各民族而言，人們思想觀念的形成、行為方式的施行、價值標準的確立都深受中華傳統(tǒng)文化影響。馬克思曾深刻指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵2]699概言之，人們在創(chuàng)造新的歷史活動之時總會受到舊的歷史文化遺產(chǎn)或好或壞的影響。在對待傳統(tǒng)文化的問題上，毛澤東倡導要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[10]，這要求我們正視中華傳統(tǒng)文化，從中濾掉雜質(zhì)、篩出精華。習近平也強調(diào)，要堅持古為今用、以古鑒今、取其精華、去其糟粕的原則予以看待，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[7]313。因此，對于各民族文化尤其是少數(shù)民族文化，要加大傳承保護力度，深入挖掘民族風俗節(jié)日、民族文藝作品、民族歷史遺跡蘊含的中華民族與中華民族共同體之間休戚與共、命運相連的人文精神、價值理念和道德規(guī)范，“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象”[11]，在正確國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀的新時代注解中打牢中華民族共同體意識的思想文化基礎(chǔ)。

堅定中國特色社會主義文化自信，是鑄牢中華民族共同體意識的另一重要維度。隨著近代國門的打開，中國開始了以主動式與被動式并存的中西文化交流，彼此也在不同文化的浸潤中經(jīng)受著洗禮與熏陶，兩種文化之爭也長期處于中國社會發(fā)展的過程中。中國共產(chǎn)黨和中國人民之所以在多元社會思潮中選擇了馬克思主義，是因為它揭示了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，其內(nèi)蘊的科學性、人民性、開放性、發(fā)展性等理論特質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生的求同存異、兼收并蓄的文化包容性息息相通。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了革命文化和社會主義先進文化。它們是在以馬克思主義為指導建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的，也是中國人民在體認中華民族的“自我”文化與界分外來民族的“他者”文化的對抗和對話中演繹而來的。中國特色社會主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，是三者在中國特色社會主義偉大實踐中催生出來的中華文化發(fā)展新樣態(tài)。它重塑著各族人民對中華民族的“集體身份”認同，喚醒中華民族共同體的“集體記憶”“集體情感”，無論對于中華民族還是中華民族共同體，都包含著強烈的主體自覺意識、實踐自覺意識和理性自覺意識。文化自信體現(xiàn)的是人民對其所屬地域文化的高度認可與精神歸屬。在這個意義上，堅定中國特色社會主義文化自信，可以有效促進中華民族重拾“我們是誰”“我們從哪里來”“我們要到哪里去”的哲學詰問，更加主動自覺地在中華文化“基因磁場”中進行中華民族共同體意識的“文化編碼”。

建設(shè)中華民族共有精神家園，是鑄牢中華民族共同體意識的又一重要維度。中華人民共和國成立以來，我國推進民族團結(jié)進步事業(yè)取得歷史性成就的主要經(jīng)驗之一，就是“堅持文化認同是最深層次的認同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[11]。這在側(cè)面上反映出二者關(guān)系是彼此相輔相成、缺一不可的。中華民族共有精神家園實質(zhì)上是各族人民物質(zhì)生活家園之外的精神生活棲息地，它是由有形或無形的多元民族文化元素外化而成的文化精神系統(tǒng)，進而內(nèi)化為中華各民族對中華文化背后的道德準則、思想觀念等文化內(nèi)核的價值認同。也就是說，隱匿于文化背后的價值認同是文化認同的最深層次隱喻，借以中華文化認同來鑄牢中華民族共同體意識，實則是尋求為各民族人民所共同遵循的價值共識來作為這種意識生成的精神支撐與精神支柱，所以堅持中華文化認同就要上升到中華民族共有精神家園的建設(shè)上來。為此，一方面需要傳承好發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，堅定中國特色社會主義文化自信，以豐富中華民族共有精神家園。另一方面也需要對統(tǒng)攝“國家——社會——個人”三者價值的社會主義核心價值觀進行培育與踐行，從中提煉出中華民族的共生、共建、共擔、共享意識來反哺鑄牢中華民族共同體意識。

三、破與立關(guān)系

毛澤東在《新民主主義論》中提及了“破與立”的關(guān)系，認為新民主主義的文化“不破不立”[10]695，必須對殘留中國的帝國主義文化和半封建文化進行徹底的革除，才能真正地建立起來。這意旨推進新事物的發(fā)展要對阻礙其前進的內(nèi)外因素進行有力破除，遵循新事物發(fā)展的歷史必然性，以“立”帶“破”、以“破”促“立”。所謂“破與立”關(guān)系引申到文中論域，就是破其存在的困境以立意識的問題，這是鑄牢中華民族共同體意識必須要予以回答的。

一方面，要破國內(nèi)影響民族關(guān)系的困擾，在維護中華民族和諧的大家庭關(guān)系中鑄牢中華民族共同體意識。學界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識面臨的內(nèi)部難題主要有以下三類：從宏觀視野上看，有東西部發(fā)展的差距、“三股勢力”的違法犯罪活動、民族工作體制機制不夠完善等;從中觀視野上看，有民族地域差異和文化差異，專項教育活動和理論宣傳形式單一，學校課程設(shè)置不健全、教學方式方法落后等因素;從微觀視野上看，還有人們科學文化素質(zhì)差異、少數(shù)人存有大漢族主義和狹隘民族主義傾向等[12]。以上困境的存在無疑會沖刷與稀釋人的社會屬性，影響各族人民對中華民族共同體的意識“源碼”構(gòu)造與“編碼”序列。為此，鑄牢中華民族共同體意識要以發(fā)展中華民族和諧的大家庭關(guān)系為重要抓手，深入推進各項工作。一是明確指導思想和工作方針。各級黨委和政府要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。同時抓防范和打擊破壞國家統(tǒng)一、民族分裂、社會穩(wěn)定的違法犯罪活動。二是加強和改進社會宣傳教育工作。創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識的宣傳活動，在宣傳主題、宣傳內(nèi)容、宣傳方式方法上加以優(yōu)化，探尋系統(tǒng)化的中華民族共同體意識培育路徑，促進各族人民牢固樹立“五個”認同。三是提高學校立德樹人質(zhì)量。推進大中小學中華民族共同體意識培育“一體化”課程設(shè)置與有效銜接，按照“八個相統(tǒng)一”“六個要求”[13]，提高思政課實效性，倡導理論教育與社會實踐相結(jié)合的育人方式方法。

另一方面，堅決防范和抵御西方的輿論詆毀、意識形態(tài)侵蝕和政治干預，在展現(xiàn)中國特色解決民族問題的正確道路優(yōu)勢中鑄牢中華民族共同體意識。近年來，西方敵對勢力常常利用在全球建立起來的主導話語權(quán)和話語體系優(yōu)勢，以所謂“普世價值”為華麗外衣，打著人權(quán)幌子，顛倒扭曲中國在民族地區(qū)進行維護社會治安或組織少數(shù)民族開展就業(yè)培訓等正?；顒?，大肆鼓吹“中國霸權(quán)論”“中國專制論”“中國剝削壓榨少數(shù)民族論”等。這不僅極大誤導了世界各國人民對中國民族政策、民族工作的認識，還會影響各族人民對中華民族共同體的認同、信心與熱愛，削弱人們對中華民族共同體的心理歸屬與情感皈依。西方資本主義國家在開辟世界市場的歷史進程中，把“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”[2]404變成了現(xiàn)今“雞犬相聞、阡陌交通”的全球化時代，但“它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”[2]404，大搞資本主義意識形態(tài)滲透。在我國改革開放持續(xù)推進、不斷融入全球化的今天，西方敵對勢力不斷植入消費主義、民族主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義、新自由主義、歷史虛無主義等意識形態(tài)觀念，為的是從根本上顛覆馬克思主義、貶損中國特色社會主義制度、消解中國人民的價值觀、沖擊中華民族的凝聚力與向心力。同時，西方一些反華勢力還密謀在中國搞“顏色革命”，千方百計阻礙中國發(fā)展，破壞中國民族關(guān)系。無論是應對內(nèi)部難題還是外部挑戰(zhàn)，我們都迫切需要建立一個強有力的“中華民族共同體意識”話語體系。習近平強調(diào)，要“創(chuàng)新中國特色社會主義民族理論政策的話語體系，提升在國際上的影響力和感召力”[11]。因此，要創(chuàng)新媒體傳播方式方法，提升中國民族理論政策的話語權(quán)，講好中華人民共和國成立以來各族人民當家作主、民族地區(qū)脫貧致富的故事，傳播好中國人民由站起來、富起來再到強起來的幸福心聲，堅定各族人民走中國特色解決民族問題正確道路的自信。

四、剛與柔關(guān)系

中國古人早已意識到，“剛與柔”作為一對矛盾統(tǒng)一體，在治國理政乃至為人處世方面從來都不可能絕對地推崇一方或舍棄一方，而是強調(diào)二者結(jié)合后的“剛?cè)岵本辰?。鑄牢中華民族共同體意識要處理好“剛與柔”的關(guān)系，把準“剛力”、找準“柔力”，打出“合力”。

人們意識的形成發(fā)展在某種意義上是社會共同體中“剛力”與“柔力”共同作用的結(jié)果。恩格斯在《致·約布洛赫》中借用物理學上的“合力”概念，闡釋了人類歷史發(fā)展是經(jīng)濟、政治、法律、哲學、宗教等因素共同作用的產(chǎn)物，“這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個歷史合力，即歷史結(jié)果”[14]。“歷史合力”并不是憑空產(chǎn)生、虛無縹緲和漫無目的的，它要在社會基本矛盾運動規(guī)律的制約下進行“力的產(chǎn)生”、釋放“力的大小”和引導“力的指向”，但是不同“分力”的作用會呈現(xiàn)出明顯的剛?cè)岵町?。如?jīng)濟或政治上的“分力”代表不同社會階級的直接且根本的利益，圍繞這種利益而展開的“力的碰撞”與“力的交鋒”會表現(xiàn)出異常激烈的狀態(tài)，從而略顯剛性，可將其視為“歷史合力”中的“剛力”。與前面的“分力”相比，不同階級在哲學、宗教和法律等方面上的“力的沖突”則略顯柔性，可將其看作“歷史合力”中的“柔力”?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[2]161。在恩格斯“歷史合力”的語境下，中華民族共同體何以可能和何以必然的秘密就在于中華各族人民創(chuàng)造的歷史合力中，作為派生于中華民族共同體的中華民族共同體意識，其鑄牢路徑也應當置于“剛力”與“柔力”的框架下加以探討。

鑄牢中華民族共同體意識的“剛力”，就是給予各族人民切切實實、看得見的利益來鑄牢中華民族共同體意識，其培育路徑在于以各族人民的美好生活需要為導向建設(shè)一個中華民族利益共同體。馬克思、恩格斯曾告誡我們：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[15]這說明人們意識的培育不能拋開利益而空談意識，因為人生成的意識是否穩(wěn)如磐石、堅不可摧，與他們既得利益大小、利益的兌現(xiàn)落實是緊密相關(guān)的。人民的需要就是人民的利益所指。從黨的八大到黨的十一屆六中全會再到黨的十九大，我國圍繞人民需要的新變化作出了社會主要矛盾的相應調(diào)整，為的是維護好與發(fā)展好人民的根本利益。進入新時代，各族人民作為“現(xiàn)實的個人”在解決了衣食住行等人的基本需要后，對“自由的人”和“發(fā)展的人”的需要也提上了日程，對美好生活的向往需要愈加強烈。這表現(xiàn)為人的需要的結(jié)構(gòu)、層次、內(nèi)容等方面的要求愈加豐富與優(yōu)化?！叭藗兊囊庾R，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[2]419-420。鑄牢中華民族共同體意識必須落實到中華民族共同體的建設(shè)上，以發(fā)展共享、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)美麗等利益共同體來哺育各族人民的中華民族共同體意識。

鑄牢中華民族共同體意識的“柔力”，就是涵養(yǎng)各族人民與中華民族共同體的精神耦合來鑄牢中華民族共同體意識，其培育路徑在于以中國精神的傳承與弘揚為介質(zhì)鑄造一個中華民族精神共同體。習近平指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。”[16]在某種意義上，“精神”之所以成為推動社會歷史發(fā)展的一種“柔力”，是因為它承載著特定民族共同的歷史記憶，鏈接著個人與共同體的情感，尤其是凝聚著共同的價值追求，能夠給予人昂揚向上的意識力量。在中華五千多年的文明史中，各族人民共生共存、共居共融，培育了偉大的民族精神和創(chuàng)造了偉大的時代精神，它們都是中華民族獨特的精神標識，流淌于各民族的血脈之中，打不掉、滅不了。因此，新時代鑄牢中華民族共同體意識要大力傳承與弘揚五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、紅旗渠精神、九八抗洪精神、北京奧運精神、塞罕壩精神、“抗疫”精神等，以中國精神蘊含的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神來滋養(yǎng)各族人民鑄牢中華民族共同體意識。

總之，新時代鑄牢中華民族共同體意識應正確處理上述的四對關(guān)系。實踐只有進行時，理論也應當沒有完成時。新時代鑄牢中華民族共同體意識，仍然需要根據(jù)實踐發(fā)展不斷完善并解決好相應的辯證關(guān)系。

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責任編輯：潘宏紋