傳承傳統(tǒng)文化 重鑄時(shí)尚經(jīng)典

摘要：近年來，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。該文件將復(fù)興和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高到一個(gè)空前的高度，是對(duì)之前中央提出的文化強(qiáng)國(guó)、樹立文化自覺和文化自信等戰(zhàn)略方針的進(jìn)一步落實(shí)和助推，因而受到舉國(guó)上下的關(guān)注和熱議。《意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園……文化自信是最基本、最深層、更持久的力量?！眹?guó)家之間實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化乃是文化中的精髓，理應(yīng)得到“傳承發(fā)展”。

關(guān)鍵詞：文化潮流 時(shí)尚經(jīng)典

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容森羅萬象，傳承它的現(xiàn)實(shí)路徑雖然文無定法，但筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，不失為一個(gè)行之有效的舉措。一鞭一條痕，一摑一掌血，時(shí)尚對(duì)傳統(tǒng)文化的承載和傳播可以收到立竿見影的效果。時(shí)尚作為古已有之的現(xiàn)象，既從屬于文化范疇，又交織于審美范疇。時(shí)尚一方面代表著流行，從而意味著與傳統(tǒng)的斷裂和對(duì)傳統(tǒng)的超越，在消解傳統(tǒng)中獲得自身的獨(dú)立性和新穎性;而在另一方面，它又在間或的復(fù)古中重塑經(jīng)典。時(shí)尚與傳統(tǒng)之間的千絲萬縷的聯(lián)系，使得它可以成為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一翼。[1]

在中國(guó)傳統(tǒng)語境中，時(shí)尚的事物通常是出乎本能和執(zhí)著于感性的，這與人類追求感官刺激的新奇、愉悅的本能可以說是一脈相承的。一般來說，這種本能的滿足用不著“過腦”。所以戰(zhàn)國(guó)七雄之一的魏國(guó)的開國(guó)君主魏文侯，雖文治武功皆為后世稱道，可就是聽古樂“則唯恐臥”，而聽鄭衛(wèi)之音“則不知倦”。問其原因，子夏告訴他：古樂乃為德音，您懶得過腦，自然免不了犯困;而鄭衛(wèi)之音則無非男歡女愛，直接就激起情欲。這里的鄭衛(wèi)之音就相當(dāng)于現(xiàn)在的流行音樂，子夏一語道破其低俗、重感官刺激的特征。

有典雅韻律潤(rùn)飾的古樂德音尚且敵不過男歡女愛的鄭衛(wèi)之音，更何況那須得“致虛極，守靜篤”方可領(lǐng)悟其一的難言之“道”呢。盡管對(duì)道的領(lǐng)悟令人終生受用，但人們似乎更樂于在獲得感覺刺激中達(dá)成當(dāng)下的滿足。即老子所說的：“樂（流行音樂）與餌（美味食品），過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！蓖蹂鲎⒃唬骸叭寺劦乐?，乃更不如樂與餌，應(yīng)時(shí)感悅?cè)诵囊?。樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味。視之不足見，則不足以悅其目;聽之不足聞，則不足以娛其耳?！北M管道乃“用之不足既”，但它與人們本能需要的當(dāng)下滿足確有天壤之別，被人們嗤笑為無用之物乃在情理之中。無怪乎老子說：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！睍r(shí)尚這種重感性而少理性的品性，使得古人對(duì)一味追求時(shí)尚的行為，持否定意見的居多。清人錢泳在《履園叢話·藝能·成衣》中就講到：“今之成衣者，輒以舊衣定尺寸，以新樣為時(shí)尚，不知短長(zhǎng)之理。”老子甚至說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！逼鋵?duì)時(shí)尚的貶抑態(tài)度昭然若揭。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，時(shí)尚在經(jīng)歷了現(xiàn)代性的洗禮后，雖然被賦予了新的社會(huì)功能和使命，進(jìn)而擁有了與傳統(tǒng)語境下不可同日而語的新生命、新樣態(tài)，但時(shí)尚本性中固有的追求感官刺激的特征依然為不少有識(shí)之士廣為詬病。不僅如此，時(shí)尚還更加單面地發(fā)展了“去深度化、媚俗化、商品化”等非理性的一面，因而被推向輿論的風(fēng)口浪尖，遂成為大眾批判的眾矢之的。然而，支持者也好，反對(duì)者也罷，見仁見智，都只是一己之見，難以成為公論，因?yàn)槿魏稳硕伎梢詮默F(xiàn)實(shí)中找到充分的證據(jù)而讓對(duì)方閉嘴——畢竟我們都是現(xiàn)實(shí)生活中的常人（社會(huì)人而非自然人或圣人）?，F(xiàn)代生活越來越復(fù)雜的“全息化”性質(zhì)，從根本上決定了單純地從現(xiàn)象上否定時(shí)尚，顯然只是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。況且，復(fù)興傳承傳統(tǒng)文化已是大勢(shì)所趨。順勢(shì)而為，應(yīng)時(shí)而起，我們應(yīng)該有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的氣魄和前瞻性的眼光，充分利用時(shí)尚那“無孔不入”的穿透力、無遠(yuǎn)弗屆的輻射力和“一呼百應(yīng)”的影響力為傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)。這種思考基于以下兩點(diǎn)理由：

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為時(shí)尚的發(fā)展和研究提供重要的理論指導(dǎo)和學(xué)術(shù)資源，時(shí)尚的發(fā)展反過來又可以為傳統(tǒng)文化的繼承和復(fù)興提供現(xiàn)實(shí)載體和道具，二者可以形成互補(bǔ)態(tài)勢(shì)。現(xiàn)代性是一柄雙刃劍，它一方面大大加速了社會(huì)前進(jìn)的步伐，另一方面卻帶來罄竹難書的負(fù)面影響。例如，對(duì)地球資源的過度開發(fā)和利用所帶來的全球性的生態(tài)災(zāi)難，相信大家都是有目共睹的，這就召喚這“綠色時(shí)尚”的崛起。避免時(shí)尚生活化，生活時(shí)尚化對(duì)自然生態(tài)的毀滅性破壞，恐怕不僅是一個(gè)口頭上的話題，而是已經(jīng)到了無路可退的懸崖邊上。對(duì)此，古人及其所著典籍多有預(yù)見性的論述。在我國(guó)古代文化典籍中俯拾即是，此處不再贅述。我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古代文論中所蘊(yùn)藏的豐富生態(tài)思想和生態(tài)智慧（詳見拙文《中國(guó)生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的歷史自覺》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第2期），可以為“綠色時(shí)尚”的發(fā)展、研究提供一定的借鑒和思考。不僅限于生態(tài)方面，傳統(tǒng)文化中包含的其它許多方面的理論資源，同樣能為當(dāng)今時(shí)尚的健康發(fā)展提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)規(guī)訓(xùn)。[2]

但傳統(tǒng)文化更多是屬于精神文化，如何化無形于有形，賦予其傳承以具體的載體？時(shí)尚的發(fā)展與勃興正是承擔(dān)這一重任的中堅(jiān)。在時(shí)尚的實(shí)踐中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)全面深入地滲透進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)二者的無縫對(duì)接。

其二，由于時(shí)尚的非理性的一面的過度膨脹，導(dǎo)致了不少有負(fù)面價(jià)值的時(shí)尚文化的泛濫，如時(shí)尚的膚淺化和庸俗化等。若將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功“嫁接”和“移置”到時(shí)尚產(chǎn)品中，就能大大提高時(shí)尚的文化內(nèi)涵和品位。當(dāng)前國(guó)人對(duì)健身和養(yǎng)生保健趨之若鶩，健身運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生保健隨之成為時(shí)尚的生活方式。此時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”、“太極”、“陰陽”、“天人合一”等思想和觀念融入進(jìn)去，并將傳統(tǒng)中醫(yī)保健加以開發(fā)和利用到養(yǎng)生保健中去。在時(shí)尚文化的建設(shè)和時(shí)尚產(chǎn)品的開發(fā)中，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣、立法、節(jié)日、生肖、飲食、中醫(yī)藥等的活態(tài)研發(fā)和利用，讓有益的文化價(jià)值深度嵌入百姓生活和普泛化到居民的衣食住行中，在提高時(shí)尚的文化內(nèi)涵的同時(shí)，又增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力、凝聚力和創(chuàng)造力。如今，“一帶一路”已成為最熱門的時(shí)尚話題，利用這個(gè)歷史契機(jī)，可以大大加強(qiáng)中國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流合作。通過對(duì)富有中國(guó)文化特色的產(chǎn)品，如中華醫(yī)藥、中華武術(shù)、中華烹飪、中華典籍、中華文物、中國(guó)園林、中國(guó)節(jié)日等傳統(tǒng)文化中的代表性項(xiàng)目的國(guó)際傳播，并推出一批具有中國(guó)特色，中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)氣派的時(shí)尚文化品牌，在傳承中華文化基因與文脈的同時(shí)，傳遞中國(guó)智慧，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值，從而增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力。

目前，我國(guó)在復(fù)興和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，并取得了備受矚目的成績(jī)。統(tǒng)計(jì)表明，截止2015年年底，國(guó)家漢辦已在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)院人數(shù)達(dá)190萬人。這些都成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱和全球品牌。在風(fēng)靡國(guó)內(nèi)和走向國(guó)際的時(shí)尚產(chǎn)品中，凸顯中國(guó)元素，講好中國(guó)故事已經(jīng)成為主題。旗袍熱的興起，張藝謀的富有中國(guó)原始情調(diào)的系列電影在國(guó)際上的成功即是明證。在國(guó)內(nèi)流行樂壇，周杰倫、李玉剛、霍尊等的歌詞有意被大量融入中國(guó)古典詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化因素而受到熱捧。李玉剛、霍尊還以反串的形式對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)和傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行時(shí)尚包裝而大放異彩。以央視春晚為代表的時(shí)尚電視綜藝娛樂節(jié)目更是高擎向傳統(tǒng)文化復(fù)歸的大旗，樂于充當(dāng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的先鋒和鼓手。它們將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如戲曲、民歌、舞蹈、雜技、魔術(shù)、反串、相聲、小品、快板和大鼓等和節(jié)目?jī)?nèi)容天衣無縫地融合一起，將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力演繹得美輪美奐。[3]不少國(guó)內(nèi)電視臺(tái)的文化講座類欄目，如《百家講壇》、《世紀(jì)大講堂》、《湖湘講堂》等，也是風(fēng)生水起，一片紅火，在世俗化和銅臭熏天的商品化境域中，為人們支撐起一片別有洞天、清明澄澈的“水簾大洞”。眾多高校內(nèi)的文化學(xué)術(shù)講座，也是延續(xù)傳統(tǒng)文化命脈的脊梁。

由此可見，一向被視為水火不容的生死冤家的時(shí)尚與傳統(tǒng)，卻有著共同的文化基因，二者是不可分離的命運(yùn)共同體。如何將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功“嫁接”到時(shí)尚中去，實(shí)現(xiàn)二者的“聯(lián)姻”，讓時(shí)尚挑起傳承傳統(tǒng)文化的“大梁”，這不僅是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，也是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，同時(shí)還是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域必須共同思考和攻克的重大課題。

參考文獻(xiàn)

[1]盧現(xiàn)祥.論華人企業(yè)的家族式管理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].道德與文明，2000（01）：33-36.

[2孟圓.大眾文化潮流下學(xué)生經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].青春歲月，2017（19）：124-125.

[3張敏.論《大學(xué)語文》“經(jīng)典文學(xué)”與“時(shí)尚文學(xué)”的有機(jī)結(jié)合[J].北方文學(xué)，2019（36）：236+238.

作者簡(jiǎn)介：程紅芳（1986年8月9）女，漢族，籍貫：江西省上饒市玉山縣，學(xué)歷：碩士研究生從事工作：教育