文言共生的經(jīng)典課堂

張倩萌

如何處理“文”與“言”的關(guān)系，始終是文言文教學(xué)的永恒話題。潘慶玉老師執(zhí)教的《桃花源記》從故事角度切入，帶領(lǐng)學(xué)生重構(gòu)文本，圍繞“我心中的桃花源”和“寫故事的藝術(shù)”展開，在涵泳、對(duì)話和審美想象中走向深度課堂，讓經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生心里，讓經(jīng)典在課堂上重新誕生。

一、以“文”帶“言”，“言”“文”結(jié)合

“文”“言”本是水乳融合的關(guān)系，但目前中學(xué)文言文教學(xué)卻存在諸多弊端，其中最突出的現(xiàn)象就是“文”與“言”的割裂。教師要么過于強(qiáng)調(diào)“言”，追求字字落實(shí)句句翻譯，要么脫離“言”，片面追求文言文教學(xué)的文學(xué)化和人文性。在文言文教學(xué)中，翻譯固然重要，但學(xué)習(xí)文言文的目的不是簡(jiǎn)答地翻譯成白話足矣，文言與白話之間的關(guān)系并非完全對(duì)立，最重要的應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生獲得文言的語(yǔ)感，在理解文本過程中賞析字詞的含義和作用，在賞析字詞的含義中加深對(duì)文本的理解，在“言”中悟“文”，在“文”中夯實(shí)“言”。

在這堂課中，潘老師基于學(xué)生的認(rèn)知水平，設(shè)計(jì)了一個(gè)“講故事”環(huán)節(jié)：要求學(xué)生以不同的身份來(lái)講述“我心中的桃花源”故事。講故事活動(dòng)使學(xué)生加深了對(duì)文本中字詞句的理解，在獲得語(yǔ)感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義的暢達(dá)，有利于學(xué)生領(lǐng)悟文本的深刻內(nèi)涵。因此，在處理文言文中“言”與“文”的關(guān)系時(shí)，教師不僅要把握編者的編寫意圖，更要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和文本的難易程度，挖掘文本內(nèi)在的教學(xué)價(jià)值，并有針對(duì)性地展開教學(xué)。

二、涵泳文本，“文”“言”共生

溫儒敏先生曾就當(dāng)前我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)存在的問題提出了觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂缺少涵泳，往往一首詩(shī)、一篇文章學(xué)生還來(lái)不及讀幾遍，就開始總結(jié)思想、分析形象，甚至過度闡釋，語(yǔ)文的感覺、體驗(yàn)始終沒出來(lái)，更不用說(shuō)提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)了。因此，課堂上應(yīng)多給學(xué)生一些空間，營(yíng)造涵泳氛圍，讓學(xué)生在文本的字里行間來(lái)來(lái)回回多走上幾遍，挖掘文本的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“文”與“言”的共融共生，讓語(yǔ)文課堂走向深度。

在課堂中，潘老師從文本的語(yǔ)言特點(diǎn)入手，抓住文中的三字詞語(yǔ)和四字詞語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這篇千古美文的技巧表達(dá)之妙;接著，又用填空的方式引導(dǎo)學(xué)生思考文中省略的內(nèi)容，通過反復(fù)的朗讀體味，學(xué)生對(duì)文本的理解又深入了一個(gè)層次;在接下來(lái)的教學(xué)中，潘老師又帶領(lǐng)學(xué)生探究文章的矛盾之處，例如“悉如外人”“處處志之”與“遂迷”之間的矛盾等，在對(duì)文本反復(fù)的涵泳品味中，學(xué)生對(duì)文本的理解從對(duì)“文”的切實(shí)體味鏈接到對(duì)“言”的精確認(rèn)知，由此，文言文教學(xué)的“文”與“言”的關(guān)系真正達(dá)到了共融共生。

三、審美想象，以“言”促“文”

從某種意義上講，文章中所表現(xiàn)出來(lái)的美是作者對(duì)美的藝術(shù)呈現(xiàn)，想要真切地理解和鑒賞這種美，就需要讀者借助對(duì)文字意義的理解，經(jīng)由想象創(chuàng)造性地再現(xiàn)作品中的美。想象是一種形象思維的過程，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的動(dòng)力，而經(jīng)由想象參與的審美才能更大程度上提高學(xué)生的感受力、理解力和表達(dá)能力。在文言文教學(xué)中，要運(yùn)用多種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的體驗(yàn)，拉近學(xué)生與古文的距離，只有讓學(xué)生在閱讀中全身心地去體驗(yàn)、想象，才能發(fā)現(xiàn)美，而只有感受到了文言文的美，才能更大程度上提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

在探究“寫故事的藝術(shù)”這一環(huán)節(jié)，潘老師從文章的敘述視角出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生思考：文章中除了漁人，還可以讓哪些人來(lái)講這些故事？在學(xué)生發(fā)揮想象的時(shí)候，潘老師順勢(shì)引出不同版本的《桃花源記》進(jìn)行對(duì)比分析，通過填空的方式開闊學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，在比較中感受經(jīng)典的魅力。古文的文字儉省為我們提供了更多的想象空間，同時(shí)也對(duì)我們的想象力發(fā)起了挑戰(zhàn)，正如潘老師所講，這堂課其實(shí)有很多地方可以細(xì)化學(xué)生的想象，比如把“漁人”可能說(shuō)的話寫一寫等。從不同的視角建構(gòu)課堂或許會(huì)得到不同的閱讀體驗(yàn)，而經(jīng)典文章也就是在我們對(duì)教學(xué)不斷的反思與重構(gòu)中不斷煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

四、傳承人文精神，實(shí)現(xiàn)“文”“言”共鳴

作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，今天我們需要重申語(yǔ)文“立人”的使命。正如潘老師所說(shuō)，語(yǔ)文的核心是人格的養(yǎng)成，學(xué)生通過一堂課所獲得的不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識(shí)，更重要的是看到這篇文章背后的人文關(guān)懷、價(jià)值傳承以及和當(dāng)下我們生活的關(guān)系。桃花源的理想世界是歷代無(wú)數(shù)仁人志士的終極追求，其背后所呈現(xiàn)的價(jià)值正是人類的終極價(jià)值，而這樣的桃花源其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，如今我們的民族正邁向復(fù)興，我們又何嘗不能在我們生活的這方土地上讓“桃花源”重生呢？

卡爾維諾這樣描述經(jīng)典：“一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共鳴。”我們都應(yīng)該珍惜這份共鳴。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生親近母語(yǔ)、親近經(jīng)典，呵護(hù)學(xué)生的閱讀興趣，關(guān)注學(xué)生的精神生活，讓學(xué)生在經(jīng)典的學(xué)習(xí)中理解文化、傳承文化。努力打造高質(zhì)量的經(jīng)典課堂，讓經(jīng)典在課堂中重新煥發(fā)生機(jī)活力。

五、總結(jié)

總之，古詩(shī)文承載著古人的智慧，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的光輝，潘老師的這堂課從“文”入手，以“文”帶言、以“言”促“文”，運(yùn)用多種創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)在文本與學(xué)生之間架起了一座想象的橋梁，實(shí)現(xiàn)了“文”與“言”的共生共鳴。