新時代下陜北民歌的發(fā)展研究

文星林

摘 要：陜北地區(qū)是我國歷史文化發(fā)展的源頭之一。在這樣的背景下，陜北地區(qū)逐漸成為我國多民族文化交流的核心區(qū)域，出現(xiàn)了游牧文化及農(nóng)耕文化，也衍生出了大量優(yōu)秀的、傳唱度極高的民歌。基于此，文章闡述了民間音樂的發(fā)展歷程，分析了新時代陜北民歌的發(fā)展特征，并對陜北民歌的未來發(fā)展進行了展望，希望以此推動我國民間音樂的進一步發(fā)展。

關鍵詞：新時代;陜北民歌;民間音樂

陜北地區(qū)是我國歷史文化的發(fā)展源頭之一。在這樣的背景下，陜北地區(qū)逐漸成為我國多民族文化的核心部分，出現(xiàn)了游牧文化及農(nóng)耕文化。民歌作為民間音樂的重要組成部分，體現(xiàn)著不同地區(qū)勞動人民在勞作過程中所創(chuàng)造的成果與價值，是人們智慧的結(jié)晶。其不僅僅反映了民族文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了不同民族、不同地區(qū)的文化習俗、歷史特征、民生狀態(tài)等等，蘊含著豐富的歷史文化底蘊。

一、民間音樂的發(fā)展歷程

在1950年前后，研究學者就民間音樂是否應當扎根于本土曾進行激烈的討論。部分學者認為本土特征才能最大程度地體現(xiàn)出民間唱法的優(yōu)勢及價值，而另外一部分學者則認為西方唱法才是未來音樂發(fā)展的大勢所趨。之后研究學者不斷進行思想的碰撞，彼此充分交流，逐漸針對聲樂理論統(tǒng)一了認知。民間音樂在傳統(tǒng)文化的背景下對我國戲曲、民歌等演唱藝術進行了有效的繼承、發(fā)展，同時學習了西方成功的發(fā)聲方法，最終形成了具有我國文化特色的民族唱法。值得注意的是，我國民間音樂發(fā)展的歷史悠久、內(nèi)容豐富，但是歌曲曲風過于單一，表演形式枯燥，也無法與現(xiàn)代傳播媒體進行有效互動。這些問題都在一定程度上直接影響著民間音樂的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。在這樣的背景下，要切實推動我國特色民間音樂的發(fā)展，應當有意識地對民歌進行繼承，同時在具體的踐行過程中不僅要將地方民歌與傳統(tǒng)文化進行滲透融合，還應當學習并了解現(xiàn)代音樂的特征優(yōu)勢，為民歌的發(fā)展注入新鮮血液。而在這樣的過程中堅決不能生搬硬套，必須學習成功的發(fā)展經(jīng)驗，并與人們的實際生活緊密聯(lián)系，敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)作，同時豐富表演形式，加強與新媒體的溝通協(xié)作，以此實現(xiàn)民間音樂的進一步優(yōu)化完善。

二、新時代陜北民歌的發(fā)展特征

隨著現(xiàn)代科學技術的不斷發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)代科技已經(jīng)逐漸成為我國歷史發(fā)展的重要推動力量，各個行業(yè)、各個領域也都取得了顯著的發(fā)展成效，為人們的日常生活提供了極大的便利，但傳統(tǒng)文化的歷史地位仍然十分穩(wěn)固。例如陜北地區(qū)的勞動號子。當?shù)赜写罅康膭趧庸と?，一旦開展集體生產(chǎn)勞動工人就會發(fā)出呼號聲，這樣的號聲不斷重疊，最終形成勞動號子，其應當是當時社會勞動中不可或缺的重要組成部分。而在現(xiàn)代社會，很少有勞動號子的吆喝，人們習慣于以其他的方式開展實際工作。但勞動號子仍然是歷史長河中的重要組成部分，也是現(xiàn)代社會文化傳承的重要內(nèi)容，通過不斷創(chuàng)新重新煥發(fā)生機。

信天游是陜北地區(qū)極具代表性的一種山歌。雖然當?shù)氐牡匦蔚孛?、資源環(huán)境、天氣狀況等整體較差，也無法實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，但正是艱難困苦的生活環(huán)境及生活條件，使得人們創(chuàng)作出優(yōu)秀的民歌作品。生活的困難使得信天游充滿了悲傷的情感，其曲調(diào)悠長、激昂有力，能夠極大程度地抒發(fā)出人們的內(nèi)在情感，具有極其明顯的藝術特征，因此廣為流傳，至今仍然是陜北地區(qū)的文化代表。陜北地區(qū)由于其獨特的地理環(huán)境，也在一定程度上吸引了大量的外來文化，尤其是陜北的東北區(qū)域，其音樂風格較為明亮，吸收了大量外來曲調(diào)，包括秧歌等等，具有極強的敘事性，整體曲風細膩委婉。而且不管是什么類型、什么風格的民歌，都體現(xiàn)了我國優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，也表達了人們對未來生活的美好向往，極具民族特色。當然，不管是山歌號子還是平調(diào)，基本都立足于民族音樂，運用多元化的表現(xiàn)方法及表現(xiàn)形式系統(tǒng)客觀地反映出不同地區(qū)的風俗習慣、風土人情，具有極其突出的民族特色，同時也在一定程度上對專業(yè)音樂的創(chuàng)作進行支持，以此繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)音樂文化。

在現(xiàn)代社會，陜北民歌也體現(xiàn)出人們的美好生活，表達日常生活中的快樂和悲傷。然而在現(xiàn)代社會，人們不再在田間進行歌唱，陜北地區(qū)也不再有“放羊的妹妹”，更多的是外地游子及家鄉(xiāng)故人。

新時代的到來也衍生出了大量的新型歌曲，創(chuàng)作者從多個角度、多個層次深入分析，表達了自身對于傳統(tǒng)文化的理解和認知，這不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上，更體現(xiàn)在作品審美價值中?，F(xiàn)代化的民歌具有一定的藝術性、文學性，而且不管是編曲還是寫詞都凸顯出獨特性。例如《大地芬芳》這一民歌就具有極強的陜北特色，其以西北民歌為核心素材，以信天游為引子，明確了歌曲的基調(diào)。而“黃土地的父老總在心上”這句歌詞更是營造出了極強的畫面感，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者不忘初心的思想態(tài)度。在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者也充分立足于地域特征，但在體現(xiàn)陜北地區(qū)風俗習慣的同時也進行了變革，對西北音樂的高亢進行了繼承和發(fā)揚。又如《叫一聲哥哥你快回來》這一歌曲，它是電影《人生》的插曲，在形式上體現(xiàn)出了藝術感，同時也將影視作品的多樣化元素進行了融合，充分體現(xiàn)了陜北民歌的藝術意境，同時也展示了人物的深情，傳達出了纏綿悱惻的愛情。但值得注意的是，該歌曲不同于傳統(tǒng)的陜北民歌，創(chuàng)作者運用自身的思想對傳統(tǒng)的文化理念進行了二次創(chuàng)作及有效革新。再例如《蘭花花》這一歌曲，它具有明顯的信天游風格，創(chuàng)作者在傳統(tǒng)民歌的基礎上進行了有效改變，通過純樸的語言對蘭花花這一叛逆女性進行了歌頌和贊揚?！短m花花》這一歌曲在現(xiàn)代社會廣為流傳，受到了大眾的歡迎和認可，其中信天游的曲風起著至關重要的作用。它也更為貼近人們的日常生活，同時也結(jié)合了現(xiàn)代化的流行元素，所以傳唱度極高。

三、陜北民歌的未來發(fā)展展望

隨著陜北民歌的不斷發(fā)展創(chuàng)新，其在一定程度上對現(xiàn)代化的創(chuàng)作提出了更高的要求和標準，傳承方式也從最初的口口相傳，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)系統(tǒng)化的學習。為此，要不斷研究并創(chuàng)新民歌教學模式及教學方法，運用獨唱、合唱、對唱等多元化的形式，幫助學生更好地了解陜北民歌的藝術風格及實踐特征。這樣培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才具有扎實的理論基礎和豐富的舞臺實踐經(jīng)驗，同時也體現(xiàn)出了一定的人文內(nèi)涵，從真正意義上實現(xiàn)了民族音樂教學的持續(xù)性。根據(jù)相關的實踐調(diào)查研究我們可以看出，陜北民歌并不是所有的人都能夠演唱，不同的類型與曲調(diào)應當采用不同的教學模式及教學方法，甚至不同個體所能掌握的民歌內(nèi)容都具有較大的差異性。例如，對于一些極具代表性的陜北民歌，應當以獨唱的形式進行體現(xiàn);對于對唱而言，可以是男女對唱，也可以是女生對唱，整個過程應當凸顯出陜北民歌的歡快活潑;而小組合唱不僅僅要考慮個體的特征，同時也要注意群體意識及團隊協(xié)作。另外，陜北民歌的演出中舞臺表演極其重要，隨著社會的發(fā)展已經(jīng)從最初的田間放聲歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)槿の缎?、專業(yè)化的演出，演唱者的服飾也在傳統(tǒng)的基礎上結(jié)合了現(xiàn)代元素，切實提高了歌曲的整體表現(xiàn)力。

四、結(jié)語

陜北民歌的發(fā)展直接體現(xiàn)出我國對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，不僅對民歌這一文化習俗進行了保護，同時也在此基礎上進行了二次創(chuàng)新，對新民歌創(chuàng)作起到了促進及推動作用。值得注意的是，隨著陜北民歌在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我們可以將其積極引入民族聲樂的教學及演唱中，在對其進行保護發(fā)揚的同時使之具有欣賞性、時尚性，與社會發(fā)展與時俱進，從而充分凸顯出現(xiàn)代音樂的綜合性特征，反映人們對美好生活的向往的同時也豐富了人們的精神世界。

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作者單位：

延安大學魯迅藝術學院