風(fēng)霜為冕，江湖見(jiàn)

向陽(yáng)枝

“江湖”一詞，似有劍氣簫聲，似有馬蹄聲碎，又似有幾多悲歡說(shuō)不盡。

小時(shí)候看武俠劇，我常常會(huì)暗自思忖：這世間真有江湖存在嗎？長(zhǎng)大了，我也能身懷絕技，騎一匹快馬馳騁江湖嗎？

陽(yáng)雀花開(kāi)滿(mǎn)枝，鮮嫩甜蜜;布谷鳥(niǎo)唱著婉轉(zhuǎn)的歌謠，聲聲悅耳;連綿的青山披上云霞，斑斕若夢(mèng)。但我不能流連，我要長(zhǎng)大，去尋找我的江湖。

小路蜿蜒，當(dāng)我從故鄉(xiāng)的那條路走出去，便從未想過(guò)要回頭。

書(shū)卷一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)，墨香氤氳間，一行行字若閃閃熒光從紙上飛起。光陰不語(yǔ)，彈指間，已是經(jīng)年。

江湖安在？未可知。

某一天，忽遇濮水邊垂釣的莊子，聽(tīng)他自言自語(yǔ)：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！奔?xì)思量，似有所悟：若池澤干涸，于魚(yú)兒而言，與其竭力以口中之沫相互潤(rùn)澤，終致被困，不若各自去大江大湖尋找新的天地，來(lái)得更灑脫自在。魚(yú)兒的江湖，不在方寸之泉，而在天光云影照青峰的江河湖海。

大唐盛世，各地街市繁華，而郊野路上也是車(chē)馬蕭蕭，行人熙來(lái)攘往。路遇僧人，自稱(chēng)為“江湖僧”，問(wèn)：“何為江湖僧？”僧人答曰：“江湖僧便是山水迢遙間，不遠(yuǎn)萬(wàn)里去拜望高僧的行者。”當(dāng)時(shí)高僧，一為江西馬祖道一禪師，一為湖南石頭希遷禪師，兩位禪師大樹(shù)法幢，各地僧人若不是去江西參馬祖道，便是去湖南參石頭希遷。而路途多苦辛，走到江西、湖南，總得一年半載。于是，僧人們沿路掛單參訪，稱(chēng)為“走江湖”。對(duì)這些僧人們來(lái)說(shuō)，“江湖”實(shí)則是一條跋山涉水的修行之路。

再至北宋，一代名臣范仲淹于慶歷新政失敗后被貶至河南鄧州，此時(shí)，他已年逾五十，身體欠佳。昔日好友滕子京從湖南來(lái)信，要他為重新修竣的岳陽(yáng)樓作記，并附上《洞庭晚秋圖》。范仲淹一口答應(yīng)，但他并未去過(guò)岳陽(yáng)樓。慶歷六年六月，他就在鄧州的花洲書(shū)院揮毫寫(xiě)下了日后成為千古名篇的《岳陽(yáng)樓記》，文中寫(xiě)道：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君?！狈吨傺偷慕抢杳裆n生，是遠(yuǎn)離朝廷的社會(huì)百態(tài)。

在莊子的世界里，“魚(yú)”這個(gè)意象有著深層的哲學(xué)意蘊(yùn)。莊子還曾說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！濒~(yú)有江湖，那是可以逍遙遨游、扶搖而上的宇宙天地。

在佛家的世界里，江湖在修行途中，有云行千里、山水萬(wàn)程，然則心之所向，素履以往;縱如逆旅，一葦以航。

而在儒家的世界里，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，江湖有民間疾苦、悠悠萬(wàn)事，縱使百轉(zhuǎn)千回、滄桑歷盡，依然赤誠(chéng)如初，為民請(qǐng)命。如范仲淹后來(lái)在回梅堯臣的《靈烏賦》中所言：“寧鳴而死，不默而生?！?/p>

渺渺千年，江湖磅礴浩蕩，流淌在孜孜求索者的心中。

而在另一重語(yǔ)境中，江湖則似一個(gè)泥沙俱下、令人浮沉無(wú)定的大染缸，所謂“人在江湖，身不由己”。這實(shí)則是曲解了“江湖”之真意。

但愿于你我而言，江湖是天地四方，心有良馬，風(fēng)霜為冕，出走半生仍少年;江湖是前路浩蕩，或星月滿(mǎn)途，或風(fēng)雨如晦，朝暮與年歲共往，終將行至天光。

聽(tīng)，辛棄疾在為他將赴秋試的學(xué)生范廓之高歌一曲：“鵬北海，鳳朝陽(yáng)。又?jǐn)y書(shū)劍路茫茫?！?/p>

那么，蘭舟已發(fā)，今朝心未已，他日江湖見(jiàn)。