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    明清“左右旋”之爭(zhēng)的涵義轉(zhuǎn)換*

    2021-08-18 07:22:26朱曉天
    關(guān)鍵詞:方以智金水右旋

    朱曉天

    (中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院,北京 100049)

    0 引言

    明末,耶穌會(huì)傳教士將西方天文學(xué)傳入中國(guó),包括亞里士多德的水晶球體系、托勒密的數(shù)理天文學(xué)、第谷體系、哥白尼的“日心地動(dòng)說”、伽利略利用望遠(yuǎn)鏡的天文觀測(cè)結(jié)果和開普勒的“磁力”假說等新舊天文學(xué)理論和成果皆被引入。[1]西方天文觀念的傳入使“宇宙結(jié)構(gòu)”問題成了熱點(diǎn)話題,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論產(chǎn)生了重大影響。一些學(xué)者消化吸收了大量的西方天文學(xué)新舊知識(shí)、概念、觀念和理論,在這一進(jìn)程中,一度沉寂的“左右旋”之爭(zhēng)再獲關(guān)注。在《中國(guó)古代日月五星右旋說與左旋說之爭(zhēng)》中,陳美東對(duì)從戰(zhàn)國(guó)到清初的傳統(tǒng)“左右旋”之爭(zhēng)給出了全面的整理和總結(jié)。[2]西方天文學(xué)的傳入使得清代的“左右旋”討論被“注入異質(zhì)的新內(nèi)容”。[3]楊小明對(duì)此做出了開拓性工作。他認(rèn)為,梅文鼎無視同時(shí)代學(xué)者對(duì)“左旋說”的批評(píng)而重提“左旋說”,雖然吸納西學(xué)后相較于傳統(tǒng)的“左旋說”有一定改進(jìn),但是未能從根本上解決傳統(tǒng)“左旋說”的弊??;黃百家批判了梅文鼎的做法,并吸收第谷體系之長(zhǎng)改良傳統(tǒng)“右旋說”,使“右旋說”克服了單層天球引發(fā)的問題。[4-5]由此,楊小明為新世紀(jì)的明清“左右旋”研究奠定了基調(diào):一是引入西學(xué)使得傳統(tǒng)“左右旋”之爭(zhēng)經(jīng)由梅文鼎和黃百家升華到了新的高度;二是學(xué)者們吸收西學(xué)知識(shí)完善傳統(tǒng)的“左旋”或“右旋”理論,梅文鼎等人改良的“左旋說”未能克服傳統(tǒng)學(xué)說固有的弊病。

    后續(xù)相關(guān)研究[6-7]都是在這一定調(diào)下的發(fā)展和完善。但這難免讓人產(chǎn)生疑問:一般認(rèn)為,明清之前的左旋論者并非專業(yè)歷算家,使得傳統(tǒng)的“左旋說”中存在諸多明顯漏洞,梅文鼎身為專業(yè)人士,會(huì)罔顧這些已知的重大缺陷,簡(jiǎn)單延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的“左旋說”嗎?筆者在《梅文鼎“左旋說”新論》中初步探討了這一問題,提出明清“左右旋”之爭(zhēng)的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了根本性的替換——梅文鼎對(duì)“左旋”與“右旋”的辨析完全不涉及天體的實(shí)際繞轉(zhuǎn)圖形,與傳統(tǒng)的“左右旋”宇宙論之爭(zhēng)大相徑庭,實(shí)則在討論一個(gè)通常被明清學(xué)者表述為“一時(shí)兩動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)學(xué)難題。[8]在此基礎(chǔ)上,筆者追溯梅文鼎宇宙論的上承,將與梅文鼎的“左旋”理論存在明確影響鏈的熊明遇、方以智、揭暄確定為研究對(duì)象,考據(jù)三位學(xué)者所持的天體繞轉(zhuǎn)理論及其源頭,厘清明末清初“一時(shí)兩動(dòng)”之問與“左右旋”之爭(zhēng)如何被關(guān)聯(lián)起來,以期為明清“左右旋”問題的研究提供另一種思路。

    1 “一時(shí)兩動(dòng)”之問的引介

    相較于一度沉寂的“左右旋”之爭(zhēng),“一時(shí)兩動(dòng)”之問幾乎貫穿了明清之際西方天文學(xué)東漸的全過程。因此,文章將首先明確“一時(shí)兩動(dòng)”觀念的傳播概況。在目前所收集到的資料中,這一觀念最早于1615年由陽瑪諾的《天問略》[9]引入中國(guó)。此文以問答形式介紹了一些基本的西方天文學(xué)知識(shí)。在開篇《天有幾重及七政本位》一節(jié)的第二問便是對(duì)“一時(shí)兩動(dòng)”的探討:

    “問:人居地上,依其目力所及,獨(dú)見一重自東而西,一日一周耳。今設(shè)十二重,何征?”[9]852

    這里提問者的觀念顯然類似傳統(tǒng)“右旋說”中蟻行磨上的單層天球模式。為了向提問者說明西方天文學(xué)的天體分層理論,陽瑪諾做出如下解釋:

    “終古以來,未有一息之內(nèi)能動(dòng)靜互現(xiàn)者,也未有二動(dòng)并出,能此動(dòng)?xùn)|去、彼動(dòng)西行者也。與其運(yùn)動(dòng)相反,可知其體有同異矣。今恒見日月五星列宿其運(yùn)動(dòng)各各相反,便知所麗之天原非一重。”[9]852-853

    他提出,物體不可能同時(shí)向東西兩個(gè)方向運(yùn)動(dòng)。因此,既然天一日左旋一周,日月五星以不同速度右旋,其“體”必然各不相同。隨后,他借用了傳統(tǒng)“右旋說”中“天左旋,日月五星右旋”的表述:

    “天左旋,日月五星右行,貴國(guó)先儒亦已晰之矣。今舉目而視之,日生于東,沒于西;月與諸星隨之以旋,其自東而西者又昭昭然,此必有一天焉為之主宰,為之牽屬,而日月諸星之天因之。則九重天是也。故自東而西者,宗動(dòng)天也。自西而東者,日月諸星之天也。自西而東者,日月諸星之本動(dòng)也。自東而西者,日月諸星之帶動(dòng)也。明乎二動(dòng),得天體也?!保?]853

    此處明確了“二動(dòng)”的含義:日月諸星的本天自西向東做右旋,速度不一,為“本動(dòng)”;宗動(dòng)天一日左旋一周,牽動(dòng)其下諸天,造成了日月星東升西落的周日運(yùn)動(dòng),為“帶動(dòng)”;“本動(dòng)”與“帶動(dòng)”合稱“二動(dòng)”。陽瑪諾表示,理解了“二動(dòng)”便理解了天體結(jié)構(gòu)。但對(duì)中國(guó)學(xué)者來說,“二動(dòng)”是相當(dāng)令人困惑的:

    “問:自東而西,自西而東,二動(dòng)即相反矣。今宗動(dòng)天自東而西,日月諸星之天自西而東,何不為相反運(yùn)動(dòng)哉?”[9]853

    而陽瑪諾再次借用了傳統(tǒng)“右旋說”中的表述,借中國(guó)學(xué)者較熟悉的“蟻行磨上”之喻來解釋日月諸星相對(duì)宗動(dòng)天的逆向轉(zhuǎn)動(dòng):

    “所謂相反運(yùn)動(dòng)是一物自發(fā)二動(dòng),非有自外轉(zhuǎn)動(dòng)。如一人在船中,船順風(fēng)自東而西,人逆行自西而東,則自西而東人之動(dòng)也,自東而西人之因船帶動(dòng)也。雖有二動(dòng),非相反動(dòng)。又如車輪上有蟻行自南而北,其輪之轉(zhuǎn)自北而南,實(shí)見此蟻行有二動(dòng),而非相反,何也?一從自動(dòng),一從外帶故也。日月諸星之動(dòng)何不其然?”[9]853

    陽瑪諾再次強(qiáng)調(diào),“二動(dòng)”分別為自行運(yùn)動(dòng)與外界帶動(dòng),并非物體同時(shí)向兩個(gè)相反的方向運(yùn)動(dòng)?!短靻柭浴返囊陨隙温浯_定了“一時(shí)兩動(dòng)”之問的涵義,成為后續(xù)漫長(zhǎng)爭(zhēng)論的發(fā)端。

    2 《測(cè)天約說》與《格致草》中的“一時(shí)兩動(dòng)”

    熊明遇是較早在著作中論及“一時(shí)兩動(dòng)”問題的中國(guó)學(xué)者之一。他與龐迪我、陽瑪諾、畢方濟(jì)等耶穌會(huì)士交好,并曾與徐光啟交流,其在1620年刊刻的《則草》就體現(xiàn)了西學(xué)對(duì)熊明遇的深厚影響。[10]由《則草》到《格致草》,熊明遇的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說并未發(fā)生大的轉(zhuǎn)變,始終與《天問略》中的托勒密“地心說”一脈相承,僅調(diào)整了少數(shù)細(xì)節(jié)。參照馮錦榮先生的《明末熊明遇〈格致草〉內(nèi)容探析》[11]一文,熊明遇在《格致草》第一卷《諸天位分恒論》中討論了宇宙的整體結(jié)構(gòu)。又參考徐光臺(tái)先生的校訂,此處內(nèi)容多引用或改寫自西學(xué)著作,現(xiàn)將相應(yīng)原文內(nèi)容與其出處整理如表1。

    從表1可見,熊明遇幾乎完全采信了《天問略》中的托勒密地心體系,即地居最中,由下而上分別為七政天、恒星天(列宿天)、宗動(dòng)天、靜天,皆以地球?yàn)橹行霓D(zhuǎn)動(dòng)。

    表1 《格致草·諸天位分恒論》引用表[12]33-34

    《格致草·大象演說》一節(jié)中關(guān)于“宗動(dòng)天”的論述,涉及熊明遇采信的動(dòng)力學(xué)機(jī)制,并討論了“一時(shí)兩動(dòng)”的問題:

    “七政、恒星,其運(yùn)行皆有兩種:其一,自西而東,各有本行,如月二十七日而周,日則一歲,此類是也;其一,自東而西,一日一周者是也。非有二天,何能一時(shí)作此二動(dòng)?故知七政恒星天之上復(fù)有宗動(dòng)一天,牽掣諸天,一日一周,而諸天更在其中,各行其本行也。又七政、恒星既隨宗動(dòng)西行一日而周,其為迅速,殆非思議所及,而諸天又欲各隨其本行,一東一西勢(shì)相違悖。故近于宗動(dòng)?xùn)|行極難,遠(yuǎn)于宗動(dòng)?xùn)|行漸易。此又七政、恒星遲速所由矣?!保?2]30

    本段抄自《測(cè)天約說·恒星天之上何以知有宗動(dòng)之天》,[14]231僅比《測(cè)天約說》中“何能作此二動(dòng)”增加了“一時(shí)”一詞。宗動(dòng)天每日自東向西旋轉(zhuǎn)一周,其下諸天又有逆向旋轉(zhuǎn)的“本行”,是為“二動(dòng)”,有“二動(dòng)”則必有“二天”,邏輯與《天問略》是一脈相承的?!岸?dòng)”勢(shì)相違背,使得接近于宗動(dòng)天時(shí),七政天難以東行,越是遠(yuǎn)離宗動(dòng)天則東行越快,以此作為解釋七政恒星逆旋快慢的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。

    鄧玉函的《測(cè)天約說》刊行于1633年,實(shí)則晚于《則草》和《格致草》的刊行時(shí)間(《格致草》于1628年刊刻,但該版已佚,現(xiàn)僅有1648年重刻的函宇通本存世),推測(cè)此處為《格致草》于1648年重刻時(shí)由熊明遇增補(bǔ)。熊明遇的宇宙結(jié)構(gòu)理論幾乎完全源于1615年的《天問略》,1620年的《則草》中卻未論及“一時(shí)兩動(dòng)”。至《格致草》于1648年重刻時(shí),熊明遇將“一時(shí)兩動(dòng)”之問補(bǔ)充進(jìn)去,并引用了相關(guān)論述比《天問略》更為清晰、深入的《測(cè)天約說》。因此暫做一猜測(cè):熊明遇全盤接受了陽瑪諾的“二動(dòng)”理論,起初他不認(rèn)為這是需要專門論述的話題,但在二十余年的學(xué)術(shù)活動(dòng)中他注意到“一時(shí)兩動(dòng)”頗有爭(zhēng)議,并認(rèn)為在作品重刻時(shí)有追加論述的必要。

    3 《物理小識(shí)》與《璇璣遺述》中的“一時(shí)兩動(dòng)”

    繼熊明遇之后,方以智和揭暄也加入了相關(guān)討論。方以智是桐城方氏學(xué)派的代表人物,與熊明遇、畢方濟(jì)、湯若望、梅文鼎等人都有往來。[15]早在1619年,方以智便已接觸《則草》,并直接與熊明遇探討西學(xué),[16]方以智與熊明遇有很明確的影響關(guān)系。方以智對(duì)天文學(xué)的討論見于其早年所著的《物理小識(shí)》,其中大量?jī)?nèi)容引自《格致草》。然而,《物理小識(shí)》中的宇宙結(jié)構(gòu)理論源于《測(cè)天約說》,屬于金水繞日的地心說,與《格致草》取自《天問略》的托勒密體系有別。方以智的相關(guān)表述見《歷類·遠(yuǎn)近分輪細(xì)辨》,經(jīng)比對(duì),改寫自《測(cè)天約說·大圜名數(shù)》(表2)。

    據(jù)表2,方以智采納了《測(cè)天約說》中介紹的金水繞日體系。然而,討論“一時(shí)兩動(dòng)”之問時(shí),方以智反而又拋棄了《測(cè)天約說》中的理論,轉(zhuǎn)而提出“槽進(jìn)丸退”的“帶動(dòng)”之說,見于《物理小識(shí)·歷類·左右一旋說》:

    表2 《物理小識(shí)·歷類·遠(yuǎn)近分輪細(xì)辨》引用表

    “天左旋,日月五星右旋,自人北面言之也。日月星從西向東,其周天各有遲疾,宗動(dòng)天從東向西,一日一周?!瓥|向西行,其天之習(xí)氣乎,其定理乎。日月星在一氣之中各有熟路,丸滾于槽,槽西行急,則槽中之圜物自然東轉(zhuǎn);而實(shí)西旋順天,但積差之度見于星宿,似乎不與天同而每退焉,其分遲速者近地者疾、遠(yuǎn)地者遲也,帶動(dòng)之說固無疑矣?!保?7]772

    方以智認(rèn)為,“左右旋”僅取決于選取的參照系:于地看是左旋,相對(duì)宗動(dòng)天則為右旋。宗動(dòng)天一日一周的左旋運(yùn)動(dòng)被方以智稱為“天之習(xí)氣”“定理”。日月星在其中各有類似軌道概念的“熟路”,如在凹槽中滾動(dòng)的圓球。槽西行,則圓球相對(duì)往東運(yùn)行,因西行較槽更慢,看似與天反轉(zhuǎn)。由此,是“帶動(dòng)”理論無疑。此說與“一時(shí)兩動(dòng)”分道揚(yáng)鑣,且與揭暄的理論有深厚的關(guān)系。方以智未明確討論“左旋右轉(zhuǎn)”孰為真實(shí)圖景,也需結(jié)合揭暄的態(tài)度來考慮。

    揭暄是明清之際著名的軍事理論家和歷算家,其抗清失敗歸隱后多與遺民結(jié)交,其中方以智、方中通、游藝等人最為重要。據(jù)孫承晟的研究,揭暄于1659年向方以智執(zhí)弟子之禮;1665年方以智的《物理小識(shí)》由方中通、揭暄校訂后刊印,揭暄《璇璣遺述》很大程度上是基于他在《物理小識(shí)》中的按語完成的。[18]1689年,揭暄將《璇璣遺述》的草稿寄給梅文鼎,后于梅文鼎撰寫《歷學(xué)疑問》期間登門拜訪,對(duì)梅文鼎產(chǎn)生了一定影響。[19]129

    揭暄的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說見于《璇璣遺述·天惟一體》:

    “問:月處下,日居月上,火木土恒星以次而遠(yuǎn),或分天為三、為九、為十一,天洵有幾重乎?

    曰:天一而己,其體則厚。蓋天原以一氣生天、生地、生萬物,惟是渾淪磅礴廣厚無際,日月星辰麗于中,如山之宿石,或在其巔,或在其半,或在其麓?!保?0]301

    可見,揭暄十分認(rèn)可月亮-太陽-火星-木星-土星-恒星的遠(yuǎn)近次序,但是他認(rèn)為天渾為一體,日月星辰附麗于渾厚的“氣”,區(qū)別只在于所處位置高下不同。對(duì)余下的金水二星,揭暄在《璇璣遺述·金水繞日》中寫道:

    “問:金水二星與諸星不同,隨日而行,時(shí)在日前,時(shí)在日后,或云在日天之上,或云在日天之下,或謂有數(shù)輪,或分為數(shù)動(dòng)?!陡裰虏荨费耘c日共為一輪,然乎,否乎?

    曰:與日共輪者,是也,但未合諸說而通之耳。金水附日而行,如針之指極,氣之從鼻,潮之隨月,其體雖分,其氣則相攝……”[20]327

    本節(jié)后續(xù)內(nèi)容是揭暄以自己的氣旋理論解釋金水繞日的動(dòng)力學(xué)機(jī)制??梢?,揭暄并未對(duì)方以智承自《測(cè)天約說》的“金水繞日”旋轉(zhuǎn)模式做出任何批判或改動(dòng),有充分理由認(rèn)為揭暄與方以智的學(xué)說同屬金水繞日說。因此,揭暄的主要工作是將傳統(tǒng)左旋說的氣旋理論“現(xiàn)代化”之后,作為金水繞日模型的動(dòng)力學(xué)解釋(方中通對(duì)揭暄的評(píng)價(jià)也是一個(gè)旁證,見后文),可見于《璇璣遺述·卷三·政皆左旋》:

    “有靜天,有動(dòng)天,諸政與天皆靜天之中自東而西,如舟競(jìng)渡,止?fàn)庍t疾,無有退者。月最遲,亦行三百五十余度,較動(dòng)天而算則稍遲,較靜天而算何一非進(jìn)、何時(shí)非左旋,而曰有右轉(zhuǎn)乎?……七政之體圓如活珠,黃道之軌有若虛槽,槽進(jìn)則丸退,故政之倒?jié)L者實(shí)以順天之行,而非逆也?!保?0]320

    此處與方以智相同,以著名的“槽進(jìn)丸退”之喻論證所謂的“左旋”“右旋”,僅是由于所選參照系不同才有了不同的名稱。揭暄則進(jìn)一步斷言“何一非進(jìn)、何時(shí)非左旋”,右轉(zhuǎn)并非真有,相較于靜天,日月五星都為左旋,如船只競(jìng)速,僅有快慢之分,并不存在反向運(yùn)動(dòng)。

    又可見于《物理小識(shí)·左右一旋說》:

    “暄曰:天從東而西,政亦從東而西,日夜不停,特以政較動(dòng)天稍有不及,較靜天則并為左旋,安得有右轉(zhuǎn)乎?”[17]772

    這是揭暄在《物理小識(shí)》中的注文。方以智的宇宙結(jié)構(gòu)全盤照搬自鄧玉函在《測(cè)天約說》中的金水繞日體系。與熊明遇《格致草》中源自《天問略》的地心體系相比較,《物理小識(shí)》做出的關(guān)鍵改動(dòng)有二:一是以金星相位和金水平均行度與日同,作為依據(jù)改金水繞地為繞日;二是改“一時(shí)兩動(dòng)”為“一時(shí)一動(dòng)”。

    對(duì)于前者,據(jù)鈕衛(wèi)星的研究,若以地球?yàn)橛^測(cè)基點(diǎn),內(nèi)行星在一個(gè)會(huì)和周期內(nèi)運(yùn)行的度數(shù)值等于其運(yùn)行天數(shù),金、水“日行一度”向來是古代中外天文學(xué)家的普遍認(rèn)知。[20]因此,深受熊明遇影響的方以智改從金水繞日說的關(guān)鍵因素,無疑是伽利略發(fā)現(xiàn)金星相位——金星相位與月相的相似性很容易啟發(fā)人想到金星繞日的可能性。方以智等人接受了新觀測(cè),認(rèn)可了新理論,他們對(duì)西學(xué)新知的關(guān)注與認(rèn)可程度由此可見一斑。對(duì)于后者,方以智雖持“一時(shí)一動(dòng)”的觀點(diǎn),但在《物理小識(shí)》正文中的論述詞句略顯曖昧,反而揭暄為此節(jié)作注時(shí)以強(qiáng)烈語氣斷言為左旋無疑——“安得有右轉(zhuǎn)乎”,有理由猜測(cè)這一改動(dòng)是在揭暄強(qiáng)烈主張下做出的。《璇璣遺述》刻鵠齋本的方中通之序亦可作為旁證,其言揭暄“辨西氏之說者十有五六,決千古之疑者十有三四”,[20]288并將“金水繞日”劃入前者,將“政皆左旋”劃入后者。

    因此得出結(jié)論:一是方以智和揭暄的金水繞日模型是《測(cè)天約說》中的“西氏之說”;二是兩人“政皆左旋”“一時(shí)一動(dòng)”的理論是揭暄所創(chuàng);三是方以智接受《測(cè)天約說》的金水繞日模型,又將《測(cè)天約說》的“一時(shí)兩動(dòng)”改為“一時(shí)一動(dòng)”很可能是被揭暄說服。

    4 “一時(shí)兩動(dòng)”之問與“左右旋”之爭(zhēng)的涵義轉(zhuǎn)換

    綜上可見,陽瑪諾引介的“一時(shí)兩動(dòng)”之說在中國(guó)學(xué)者群體間引發(fā)了曠日持久的辯論。從陽瑪諾于《天問略》中引入該問題,至梅文鼎的《歷學(xué)疑問》中仍在討論,時(shí)間跨度約80年??梢娭袊?guó)學(xué)者的普遍觀念是“一時(shí)只能一動(dòng)”,西法中“一時(shí)兩動(dòng)”之說實(shí)屬成了長(zhǎng)久困擾他們的疑難問題。這并不意味著中國(guó)學(xué)者難以接受與傳統(tǒng)截然不同的外來理論。前文所述學(xué)者甚至完全接受了西方的日月五星繞轉(zhuǎn)模型,很難斷言他們會(huì)只因“排外”就拒絕“一時(shí)兩動(dòng)”之說。關(guān)鍵在于“一時(shí)兩動(dòng)”之問的實(shí)質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的合成與分解問題,“一時(shí)一動(dòng)”是指最終的合運(yùn)動(dòng),“一時(shí)兩動(dòng)”是指運(yùn)動(dòng)的兩重分量,二者在數(shù)學(xué)上具有等價(jià)性,難以通過判決性實(shí)驗(yàn)去偽存真。因此,學(xué)者們只能延續(xù)傳統(tǒng),以類比等形式進(jìn)行討論,依據(jù)自身價(jià)值傾向給出判斷,很難取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

    既然以上學(xué)者的繞轉(zhuǎn)模型直接來自陽瑪諾、鄧玉函傳入的西學(xué),其中全無傳統(tǒng)“左右旋”學(xué)說的容身之處,因此對(duì)傳統(tǒng)“左右旋”理論的爭(zhēng)辯自然無法適用于他們的學(xué)說。事實(shí)上,在耶穌會(huì)士的天學(xué)著作中很少見到“左旋”和“右旋”二詞,即使有用到,也僅用于描述天體的運(yùn)轉(zhuǎn)方向,從未提及“左旋”和“右旋”在宇宙論層面的涵義。可見明末傳統(tǒng)“左右旋”爭(zhēng)論早已式微。《乾坤體義》《表度說》《簡(jiǎn)平儀說》中皆無“左旋”“右旋”及類似字眼,現(xiàn)階段收集的資料中,該時(shí)期最早使用“左旋”一詞的是在陽瑪諾的《天問略》中,有如下兩處:

    “夫日月諸星本動(dòng)之天皆自西而東也,天左旋,日月五星右行,貴國(guó)先儒亦已晰之矣?!保?]853

    “宗動(dòng)天自東而西,一日一周,即此周日之間,日之自西而東自行一度,人只見其自東而西左旋而已,初不見其右行者,何也?以其外動(dòng)之自東而西者甚疾,內(nèi)動(dòng)之自西而東者甚遲故也?!保?]856

    如今看來,用“左右旋”表述“一時(shí)兩動(dòng)”之問的源頭似乎可追溯至陽瑪諾。他為解釋“一時(shí)兩動(dòng)”借用了“天左旋,日月五星右旋”這一中國(guó)傳統(tǒng)“右旋說”的典型表述,并說“貴國(guó)先儒亦已晰之矣”,無怪乎西方的多層天模型向來被明清學(xué)者們歸為“右旋”理論,“此中西所同也”,[22]23但陽瑪諾此時(shí)尚未將“二動(dòng)”等同為“右旋”。

    其后的熊明遇在轉(zhuǎn)述《天問略》內(nèi)容時(shí)也一度以“左旋”和“右旋”來描述天體運(yùn)轉(zhuǎn)方向,但也僅此而已。遍觀《格致草》,熊明遇從未涉及任何形式的“左右旋”爭(zhēng)論,可見此時(shí)“一時(shí)兩動(dòng)”之問仍未與“左右旋”建立關(guān)聯(lián)。

    至方以智與揭暄時(shí),情況發(fā)生了變化,方以智的《物理小識(shí)》中討論“一時(shí)兩動(dòng)”的章節(jié)名為《左右一旋說》,揭暄的《璇璣遺述》中則為《政皆左旋》。參考文章第三節(jié),不難發(fā)現(xiàn),“左旋”“右旋”已經(jīng)分別與“一時(shí)一動(dòng)”“一時(shí)兩動(dòng)”建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系:言“右旋”便是恒星七政諸天被宗動(dòng)天“帶動(dòng)”,又相對(duì)宗動(dòng)天有一重逆向“本動(dòng)”;言“左旋”則是“一時(shí)”不能“二動(dòng)”并存,只有快慢不同的左旋運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在。

    梅文鼎《歷學(xué)疑問》中也沿襲了該表述方法,如:“七曜右旋自是實(shí)測(cè)而所以成此,右旋之度則因其左旋而有動(dòng)移耳”;再如:“夫此相差之度實(shí)自西而東,故可以名之右旋。然七曜每日皆東升西降,故又可以名之左旋。西歷謂七曜皆有東西兩動(dòng)而并出于一時(shí),蓋以此也。夫既云動(dòng)矣,動(dòng)必有所向,而一時(shí)兩動(dòng)其勢(shì)不能。”[22]30與上述方以智的論證邏輯類似。

    因此,文章為明清“左右旋”研究提供一種新的參考路徑:一是由于中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論與歷法計(jì)算脫節(jié),明末典型的“左右旋”之爭(zhēng)早已沉寂,其與清初的“左右旋”之爭(zhēng)并非繼承和發(fā)展的關(guān)系;二是“左右旋”問題之所以會(huì)再次成為學(xué)者間討論的焦點(diǎn),實(shí)則始于“一時(shí)一動(dòng)”與“一時(shí)兩動(dòng)”之惑在傳統(tǒng)術(shù)語中的表達(dá)。“左右旋”之爭(zhēng)由“宇宙論之爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向“運(yùn)動(dòng)學(xué)之爭(zhēng)”的涵義轉(zhuǎn)換可上溯至陽瑪諾《天問略》,實(shí)際上可能發(fā)生于1648-1664年,即熊明遇重刻《格致草》之后,并在方以智和揭暄等人撰寫《物理小識(shí)》之前。據(jù)方以智、方中通所言,轉(zhuǎn)換過程的關(guān)鍵推動(dòng)者可能是揭暄。梅文鼎沿用揭暄之表述,以“左右旋”討論運(yùn)動(dòng)分解,又因梅文鼎的巨大影響力,使得“左右旋”之爭(zhēng)以全新含義重新成為當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)話題。

    有趣的是,在運(yùn)動(dòng)分解問題借“左右旋”之名表達(dá)、借“左右旋”之爭(zhēng)復(fù)興之后,對(duì)天學(xué)相對(duì)陌生的學(xué)者也開始關(guān)注“左右旋”問題,但他們的相關(guān)討論仍停留于明末西學(xué)東漸前的傳統(tǒng)宇宙學(xué)說中。二者同樣名為“左右旋”之爭(zhēng),并存于清初,內(nèi)容卻大相徑庭,這使得明清“左右旋”的話題平添了幾分復(fù)雜性。

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