徽州風景園林的山水智慧

□ 安徽建筑大學 教授 冀鳳全

本文作者

一、徽州風景園林的發(fā)展背景

1.徽州的社會變遷

古徽州地區(qū)環(huán)境閉塞而優(yōu)美，自古以來被視為理想的避難之所，故而成為中國歷史上三次因戰(zhàn)亂而導致的人口南遷的重要棲息地——晉末的“永嘉南渡”、唐朝的“黃巢之亂”、北宋的“靖康之變”。在這三次戰(zhàn)亂更迭中，中原士族開始大規(guī)模遷徙至徽州，并在與當?shù)毓派皆饺说臎_突與融合之中，使得徽州成為了一個以中原漢人為主的移民社會。其中有趣的是，宋徽宗與徽州也有著不解之緣，為徽州地域的發(fā)展埋下了伏筆。此外，黃山的由來也頗具神話色彩，相傳軒轅黃帝率手下大臣來此煉丹，并最后于此得道升天，唐玄宗由此便改“黟山”為“黃山”，由此便展開了徽州風景園林的營建活動。

2.徽州財富的緣起與擴張

要說起徽州的興盛，功在徽商。崛起于南宋、盛極于明清的徽州商人把大量的商業(yè)利潤回歸山村故里，是徽州繁盛的主要原因。其中，明代著名思想家顧炎武曾有言：“新都（徽州）勤儉甲天下，故富亦甲天下”，而明嘉靖后期，萬歷年間徽商的財富更是驚人，這時徽商已擁有百萬巨資。以至清代，鹽商多“富以千萬計”。就其經營規(guī)模和資本額而言，已達到了傳統(tǒng)商業(yè)的巔峰。

3.文風昌盛

從中原士族到徽州望族，徽州宗族有著悠久的儒學淵源。其中朱熹是理學集大成者，祖籍徽州婺源，他繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的人倫思想。在這樣的文風背景下，徽商對求取功名也極其上心。類比當代，古代考舉人的難度比考清華北大的難度要高得多，即便這樣，徽州進士仍舊高達幾百人。此外，從地區(qū)上來看，從順治二年到嘉慶十年的160年間，兩淮徽商子弟登科者要比其他地區(qū)人數(shù)高很多。

二、徽州自然山水規(guī)律和人文審美觀

1.自然山水規(guī)律

徽州號稱“八分半山一分水，半分農田和莊園”。從地理環(huán)境來看，徽州自古以來就是一個獨立的單元，崇山峻嶺形成天然的地理屏障?；罩菥硟榷酁樯降?、丘陵和少量山間盆地，各縣的境域、鎮(zhèn)域和村域的劃分，同樣具有山嶺環(huán)峙的特征。古徽州四面有4座山，北有黃山；南邊白際山；西有浙嶺；東邊是障山。水系主要以新安江為主。

2.人文審美觀

（1）天人一物,內外一理：無論是大的風土地景，還是小的私家園林，徽州風景園林都是置于自然山川之中，與大自然融為一體。這正是中國古代所遵循的生態(tài)實踐觀念。

（2）君為臣綱，尊卑有倫：新安理學宣揚：“君臣父子，定位不移”，徽州宗族也把皇帝的“圣諭”作為制定族規(guī)家法的綱領，把族規(guī)家法視為“圣諭的注腳”。

（3）賈而好儒,賢近士風：徽商認為儒和賈是相通的。業(yè)儒入仕可以光耀門庭，是為名；而經商創(chuàng)業(yè)以孝養(yǎng)父母、“垂裕后昆”，這是為利，二者相通。

（4）返璞歸真，?；垭p修：徽州人喜歡把吉祥觀念寄托在最熟悉的自然物和現(xiàn)象中。

三、徽州風景園林的營造活動

1.枕山棲谷：徽州風景山水智慧緣起—（隋）唐

古徽州最早屬于揚州，隋煬帝大業(yè)初建，歙州恢復西晉之稱“新安郡”；唐代建業(yè)，又為“歙州”。此時的徽州歸屬于整個江東之州，這也是徽州地區(qū)穩(wěn)定維持一州（府）六縣格局真正開始的時間。此時古黟盆地和休歙盆地為古徽州發(fā)展的核心。古徽州地區(qū)山多，但水系和農田卻很少，當中原移民遷居于此，他們繼續(xù)過上定居穩(wěn)定的生活，需要經濟來源，于是農田開墾就成為了他們最關切的任務，盆地成為了定居之首選。同時，人們大多“逐水而居”，就是既要有水又要少災，而古徽州的地勢四面環(huán)山水流湍急，而隋煬帝開鑿大運河這一事件對日后整個江南地區(qū)的經濟發(fā)展都至關重要。由此，新安江的地位也開始逐漸凸顯。但自宋元開始，這一現(xiàn)象便開始弱化。

2.軸心文明：徽州地域風景的啟盛—宋元

隋唐時期，徽州的發(fā)展還制約于交通閉塞的地理環(huán)境，然而南宋遷都到了臨安，使得徽州從原來的邊緣地帶，一下躍遷至核心區(qū)域，為徽州之后的發(fā)展奠定了基礎，也預示著今后徽商的繁榮。而自北宋1121年，“歙州”更名為“徽州”之后，徽州歷史上經濟和文化的“軸心時代”才真正開啟！而在此后800年左右的時間里，無論是在商業(yè)、思想、建筑，還是在風景園林藝術的開發(fā)方面都有了長足的發(fā)展。自此之后，徽州與長江三角洲經濟核心地區(qū)的發(fā)展開始緊密的聯(lián)系在一起，徽州也成為溝通江南地區(qū)與江西、湖廣地區(qū)的重要交通樞紐。此時，徽州村落由原先的盆地也開始沿新安江、長江支流等流域進行大范圍的空間分布。在耕讀文明的發(fā)展之下“桃花源里人家”成為這一時期的特色，“田園式村落”也是這一時期徽州地景的主要表現(xiàn)形式，一直到明清時期，這種田園式的農業(yè)景觀也成為徽州聚落的發(fā)展特色，而這種農業(yè)景觀的模式對整個明代初期江南地區(qū)的風景營造也有著一定的影響。

3.繁盛秩序：徽商接濟與宗族權力驅動—明清

明清時期，水利再度發(fā)展，其中尤為重要的兩條水道是徽饒水道與徽杭水道，基于此，徽州人便開始了大規(guī)模的外出經商，為徽州風景園林的經營活動提供了強有力的支撐。南宋時期，徽州風景園林已經初步發(fā)展，庭、樓、閣、祠等建筑開始興建，與周圍環(huán)境形成園林化的空間。到了明清時期，徽商繁盛，筑園之風興盛，是徽州風景園林的鼎盛時期。從宏觀角度看，一座村莊就是一座大型的公共園林，所有的風景園林幾乎都是以村落化的環(huán)境作為基底。其中，從徽州風景園林的營造特色來看，“園林”成為住宅建筑的紐帶；以園林為中心，所有的房屋建筑面向內開敞；宅園內部空間的劃分也就是“秩序”的營造。三次人口大遷移中，中原望族的舉族遷徙保證了宗族的完整性、秩序性。在多姓的村落中，往往以幾個中心并存的方式存在，同一村落內部也被劃分成為以姓氏為中心的不同區(qū)域。此外還有性別等級的劃分。其中，祠堂也成為了徽州族權的象征，不僅是聚族而居的徽州宗族的“圣殿”，也是村落和宗族的精神寄托之所在。

4.延續(xù)保護：徽州風景園林的煙雨之路—近現(xiàn)代

（1）起步期：改革開放初期風景園林營建活動相對穩(wěn)定。

（2）成長期：近現(xiàn)代以來，一方面少量傳統(tǒng)人居風貌正在逐步衰減；另一方面對于風景遺產的保護理念也在不斷完善之中。

（3）發(fā)展期：2000年—2012年，黃山市的大量傳統(tǒng)村落得以搶救和保護，風景資源得到越來越多的關注。

（4）崛起期：至今踐行“綠水青山就是金山銀山理念”構建生態(tài)文明建設的“黃山樣板”。

5.傳承創(chuàng)新：從徽州風景園林發(fā)現(xiàn)美麗中國—未來

如今對于徽州區(qū)域的研究，在我們風景園林學科體系之下，它不僅包含有人居環(huán)境的問題，還涉及到經濟人類學、社會學、文化人類學以及人文地理學等諸多領域，我們不能再像以前一樣以狹窄的眼光看待問題，如何從“園林”擴展至“風景園林”、從“城郭”的小概念引申至“鄉(xiāng)村”、從“小江南”到“大江南”、從“地域”到“區(qū)域”，這都需要我們站在更大的空間語境中來看待這個問題。我們要將徽州風景園林作為詮釋美麗中國的鄉(xiāng)土景觀樣本。

四、徽州風景園林營造智慧

1.山水兼愛—風景觀

古徽州風景園林的發(fā)展正是在這種大的山水自然環(huán)境之下才得以發(fā)展起來，歷年滄桑歲月也留下了許多膾炙人口的詩詞歌賦，表達了當?shù)厝藗儗τ谏剿樯?。徽州先人山水兼愛，他們在宏觀上選擇徽州定居徽州看中的是徽州的山清水秀、環(huán)境宜人,他們在微觀上選址卜居、筑屋建村時也還是講究有山有水、尋求好山好水。

2.相地并蓄—人居觀

在對于人居環(huán)境的營建中，“相地選址”首當其沖，風景園林在大的村落格局背景之下，形成了“山居十之八，水居十之二”的地域景觀。

（1）山水意象下的枕山、環(huán)水、面屏

“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)”，這種觀點暗示出大地與居所是不可分割的有機整體 。由此可見，在傳統(tǒng)的理想居住地中，自然山水必不可少，是村落的重要組成部分。“枕山、環(huán)水、面屏”成為徽州聚落基本格局，如婺源延村、思溪村、汪口村。

（2）風水意象下的枕山、環(huán)水、面屏

風水觀念中基址選擇的基本原則和基本格局就是負陰抱陽，背山面水。具體來說，建村選址必求背有主山、少祖山，山上要保持植被豐茂；左右有次峰或崗阜，有彎曲的溪流河水，水從村基前流過等等，一般而言，尋找這種理想格局并非易事，但地處群山密嶺之中的徽州恰好可以提供選擇，因此以“水”為主的風景風貌成為一大特色。例如：水口村落、水口園林、水口林、水口砂……等。

（3）三生視角下的枕山、環(huán)水、面屏

“風水寶地”和風水空間己演變?yōu)榛罩萑酥幸环N不可侵犯的村落整體居民和宗族空間,對冒犯之人將會受到嚴厲的懲罰。例如,在最初每個村落選址時要參考風水中的所謂“龍脈”,在建村時不僅要覓到龍,還要“尋根認祖”。龍脈一旦確立,就時刻與生活在“龍穴”中的人息息相關。

3.徽道風物——風物觀

徽州風景園林的顯性符號紀念類 牌坊、古塔祭祀類 祠堂、書院居住類 民居教育類 書院、社學、私塾、義塾、書屋交通類 街（包括水街）、巷、橋、古道景觀類 橋、亭、臺、樓、閣、榭、雕刻、樹、塔、牌坊店鋪、戲（樓）臺、水口園林風景類 河流、耕地、山林、水塘、水圳

五、徽州風景園林的傳承與創(chuàng)新

在面對走向未來的徽州風景園林的實踐和創(chuàng)新途中，其中最重要的就是“與古為新，與時俱進”。我們不再以單一的眼光審視這一個體的存在，而要樹立起“風景觀、人居觀、國土觀”等價值判斷體系，從學科交叉的視野來看待未來的發(fā)展和所面對的問題。與古為新意味著我們需要有回歸傳統(tǒng)的視角和責任，明晰歷史的發(fā)展和變化，同時也要發(fā)現(xiàn)當下存在的問題，為徽州風景園林今后的發(fā)展指明道路。而與時俱進則強調“以人為本，共享發(fā)展”的價值觀，生態(tài)筑基，城鄉(xiāng)并舉，相互協(xié)調綠色發(fā)展。美麗引領，形成多元共生的風景園林建設與保護的系統(tǒng)。