《論語(yǔ)》中的“仁愛”思想及其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

⊙陳偉華 ［浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003］

一、《論語(yǔ)》中的“仁愛”思想

（一）以人為本

中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)性質(zhì)決定了當(dāng)代思想政治教育的以“人”為本，這和《論語(yǔ)》中的“仁愛”思想一脈相承。在古代，“人”和“民”在概念所指上有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)社會(huì)將人分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，一些學(xué)者認(rèn)為孔子所謂的“仁”只是對(duì)“士”這個(gè)階級(jí)，實(shí)則不然，從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一語(yǔ)，足見孔子的“仁”指的是愛眾人，愛所有人。從培養(yǎng)目標(biāo)上來(lái)看，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的是培養(yǎng)能夠?yàn)榕`主和封建君主服務(wù)的人才，孔子強(qiáng)調(diào)挖掘人內(nèi)心深處的價(jià)值自覺能力，通過(guò)自省和自我完善的方式，逐步達(dá)成修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，通過(guò)“慎獨(dú)”探尋做人（臣）的樂趣和奧秘。而中國(guó)當(dāng)代思想政治教育旨在不斷提高人們的思想道德修養(yǎng)，提升人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，涉及思想意識(shí)、文化心理及行為模式等多個(gè)方面，主要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新型人才。馬克思將未來(lái)新社會(huì)的本質(zhì)特征概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，促成人的全面發(fā)展，在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代思想政治教育所遵循的全面發(fā)展的學(xué)生觀，與《論語(yǔ)》中“仁愛”思想所倡導(dǎo)的人本觀念在內(nèi)涵上是契合的。

（二）注重德育

德育的性質(zhì)由特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子的“法家”思想難以施行，人們心中無(wú)法度，禮樂制度逐漸瓦解，孔子由此創(chuàng)建了以“仁”為核心的道德體系，這著實(shí)奠定了儒家思想的理論基礎(chǔ)?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)道德的內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)建人的精神世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范化的統(tǒng)一，故有“曉之以理，動(dòng)之以情；持之以恒，蹈之以行”之語(yǔ)。相較之下，更重視發(fā)揮德育的社會(huì)性功能，即德育能夠在何種程度上、以何種方式發(fā)揮對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。當(dāng)今時(shí)代正經(jīng)歷前所未有之大變局，當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代價(jià)值觀與德育價(jià)值結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本性的變化，這使得思想政治教育中的德育內(nèi)涵多次變更，所占的比重也逐步提升。站在新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，當(dāng)代思想政治教育工作要更多通過(guò)教育性功能挖掘德育工作的個(gè)體性功能，使受教育者通過(guò)尋求德育個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的連接，實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己精神層面的滿足，獲得一種快樂和愉悅之感。思想政治教育工作者要根據(jù)德育目標(biāo)，充分考量受教育者思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律及心理特征，正確解讀國(guó)家的教育方針和教育目的，通過(guò)傳承優(yōu)秀的民族文化和道德傳統(tǒng)，使當(dāng)代思想政治教育能夠滿足時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要。

（三）尊師重道

韓愈在《師說(shuō)》中將教師的角色概括為三個(gè)方面——傳道者、授業(yè)者、解惑者，千百年來(lái)這被奉為是教師的代名詞，作為一名儒生，韓愈無(wú)疑受到儒家學(xué)派尊師重道的影響?！皫煛敝傅氖菫閹煹牡滦信c品行，“道”雖然看似無(wú)形，但卻承載著一切能夠被感知的思維意識(shí)，孔子為后世樹立了一個(gè)良好師生關(guān)系的典范。首先是他充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異性，倡導(dǎo)廣義上的教育平等，在遇到能夠彰顯仁義之事時(shí)，孔子也教導(dǎo)弟子當(dāng)“仁”不讓，要將“仁”當(dāng)做追求的最高目標(biāo)，而非老師，因此他的學(xué)生在感受到尊重的同時(shí)也不會(huì)感覺老師高高在上。例如在面對(duì)粗鄙無(wú)禮的子路時(shí)，孔子也不曾惱怒，而是循循善誘，建議他不要過(guò)于魯莽方可保全自身。其次，是孔子關(guān)愛學(xué)生，與學(xué)生亦師亦友。著名的“七十二賢人”之一的顏回，雖身處陋巷之中，不修邊幅，更無(wú)法負(fù)擔(dān)束脩，但孔子仍然收他為徒，且贊他窮且益堅(jiān)，安貧樂道?！墩撜Z(yǔ)》有云：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回去世后，孔子為他傷痛不已，這種情感早已超出了師生情誼，成為朋友之誼?？偟膩?lái)說(shuō)，天地君親師的儒家統(tǒng)治思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)師生關(guān)系的基礎(chǔ)，但是孔子從來(lái)沒有提倡過(guò)要對(duì)師長(zhǎng)絕對(duì)盲目地服從，而是鼓勵(lì)學(xué)生要有自己的見解。尊師重教、師道尊嚴(yán)都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但孔子與學(xué)生的相處之道也啟發(fā)我們，教師不應(yīng)高高在上，而應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生、信任學(xué)生，對(duì)教育者實(shí)施崇高的愛，而且是積極的無(wú)條件的愛，與教育對(duì)象真誠(chéng)相見，坦誠(chéng)相對(duì)，將自己置于與學(xué)生相等的位置上，而學(xué)生亦不必盲從權(quán)威，勇于提出質(zhì)疑才是實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的重要法門。

（四）因材施教與言傳身教

孔子是人類教育史上首個(gè)根據(jù)不同學(xué)生的不同資質(zhì)用以不同方法予以啟發(fā)教育的先師，他注意到不同學(xué)生由于家庭背景和出身不同、社會(huì)經(jīng)歷及環(huán)境的差異，在性格和想法上有很大差別，因此孔子倡導(dǎo)因人而異的教學(xué)方法。然而，“因材施教”的理念其實(shí)并非孔子本人提出的，而是后世人們對(duì)他這一卓著教學(xué)方法的概括，出自朱熹對(duì)《論語(yǔ)》所做的集注：“夫子施教，各因其才……圣賢施教，各因才，小以小成，大以大成，無(wú)人棄也?！币环矫妫鬃幽軌驕?zhǔn)確把握學(xué)生性格方面的不同，而給出不同的指導(dǎo)性建議。在面對(duì)“聞斯行諸”這個(gè)問題時(shí)，孔子對(duì)子路、冉有的回答截然相反，他告訴前者“有父兄在，如之何其聞斯行之！”卻又告訴后者“聞斯行之！”這正是因?yàn)樽勇窙_動(dòng)，需要三思方可后行；冉有怯懦，需要更加果斷才好。另一方面，孔子“因材施教”的教育理念體現(xiàn)在根據(jù)不同的教育對(duì)象教授不同的內(nèi)容，如在回答“‘仁’是什么”的問題上，孔子對(duì)顏淵說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”；對(duì)促弓說(shuō)“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”；對(duì)樊遲則說(shuō)：“愛人”。在回答其他有關(guān)何謂“孝”、何謂“敬”、何謂“君子”等問題時(shí)，孔子的答案也都因人而異。

此外，孔子的“仁愛”思想還注重教師的以身作則，這對(duì)開展當(dāng)代思想政治教育不無(wú)啟發(fā)。近年來(lái)不少教育單位的思想政治教育流于形式，思政老師或是出于個(gè)人多年的教學(xué)習(xí)慣，或是疲于創(chuàng)新、擔(dān)心越界，大多固守照本宣科的話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格，很大程度上忽視學(xué)生的個(gè)體差異，話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。因此在開展問題學(xué)生教育和加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)等工作上，思想政治教育工作者們要秉承著關(guān)愛每一名學(xué)生的初心，充分尊重學(xué)生的差異與個(gè)性，有效發(fā)揮當(dāng)代學(xué)生的特長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，切實(shí)提升思想政治教育的實(shí)效性。同時(shí)保持良好的精神風(fēng)貌，及時(shí)反省自己的教學(xué)行為，維護(hù)好、建設(shè)好、保持好教師的師德形象、文化形象和人格形象，在完成知識(shí)傳授、文化傳遞等基本教育工作的同時(shí)當(dāng)好人類靈魂的工程師，樹立好榜樣示范者的角色，增強(qiáng)思想政治教育的信服力。

綜上所述，儒家思想與當(dāng)代思想政治教育同樣重視教育客體，具有相同的意識(shí)形態(tài)性即政治性，同樣是實(shí)現(xiàn)政治目的的重要手段，因此對(duì)當(dāng)代思想政治教育啟發(fā)甚大，我們應(yīng)當(dāng)從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，解讀好、傳承好儒家經(jīng)典，用孔子的“仁愛”思想服務(wù)好、發(fā)展好當(dāng)代思想政治教育工作。

二、“仁愛”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

（一）尋求“仁愛”思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的契合點(diǎn)

1.文化基因相同。顧名思義，當(dāng)代思想政治教育可分為思想教育和政治教育兩部分，然而這不是分裂的兩個(gè)毫不相關(guān)的個(gè)體，而是相互影響、相互促進(jìn)的，只有同時(shí)開展好，通過(guò)二者的有機(jī)結(jié)合并用以指導(dǎo)實(shí)踐，才算開展好了思想政治教育。開展思想教育的重要途徑之一就是通過(guò)講授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行文化感召，潛移默化地提升大學(xué)生的思想水平。另一方面，開展政治教育就是通過(guò)宣講中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，有目的、有計(jì)劃地在受教育者心中建立起培養(yǎng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治觀點(diǎn)、信念和信仰。當(dāng)代思想政治教育所傳播的馬克思主義，正是在充分吸收國(guó)際共產(chǎn)主義優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，又結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華形成的中國(guó)化后的馬克思主義，因而具有非常鮮明的中國(guó)特色。

2.價(jià)值理念相通。從培養(yǎng)目標(biāo)上來(lái)看，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》和當(dāng)代思想政治教育都是勸人向善，培養(yǎng)建設(shè)國(guó)家和社會(huì)的棟梁之材，足見二者雖然倡導(dǎo)的具體內(nèi)容和踐行的具體方式不同，但在培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值理念上是一脈相通的。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睆?qiáng)調(diào)通過(guò)道德表率實(shí)現(xiàn)德治，自此之后所有的封建君主均以德行作為衡量自己修身治國(guó)是否成功的重要尺度。中國(guó)古代社會(huì)講究“以孝治天下”，統(tǒng)治者通過(guò)倡導(dǎo)“孝”，將其從孔子原來(lái)倡導(dǎo)的以家庭為單位體現(xiàn)的“道”抬高到上層建筑的高度并作為治理國(guó)家的準(zhǔn)則。在當(dāng)今法治社會(huì)，雖然我國(guó)有法可依，但法律只是規(guī)定人不能做什么、衡量一個(gè)人是否犯錯(cuò)的尺牘，而道德才是體現(xiàn)一個(gè)人能夠做什么、是否良善的標(biāo)尺，因此“德治”對(duì)于個(gè)人的約束力和說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“法治”。這既是儒家“仁愛”思想最大的優(yōu)越之處，也是限制當(dāng)時(shí)“仁愛”發(fā)展的最大障礙，但是今天的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“德治”和“法治”應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一發(fā)揮作用，既要依法治國(guó)，也要以德治國(guó)，“德治”就是連接儒家“仁愛”思想與當(dāng)代思想政治教育工作的價(jià)值理念橋梁，當(dāng)代思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)十分清楚這一點(diǎn)。

（二）“教”“化”并行，實(shí)現(xiàn)理論性與大眾化的統(tǒng)一

自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家的“仁愛”思想成為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，從皇家到百姓，從貴胄到布衣，從中央到地方，從官方到民間，形成了一套全方位覆蓋的教化體系。作為最高學(xué)府的太學(xué)，主要承擔(dān)傳授儒家經(jīng)典，為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的任務(wù)；各州府也設(shè)有各級(jí)學(xué)校并配有學(xué)官，民間鄉(xiāng)賢還開辦私塾、書院、鄉(xiāng)學(xué)等，作為地方教化百姓的場(chǎng)所，上到國(guó)家法令，下到村規(guī)鄉(xiāng)約，均可作為傳播儒家思想、教化民眾的秩序禮法。儒家的“仁愛”思想教導(dǎo)人們要樹立正確的國(guó)家觀念，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家，人人皆要遵守“三綱五?！保杂X承擔(dān)起個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，從而達(dá)到“克己復(fù)禮以成仁”的目的。這與當(dāng)代思想政治教育中所倡導(dǎo)的個(gè)人服從集體，集體利益高于個(gè)人利益的價(jià)值觀十分契合，我們要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，也要積極倡導(dǎo)以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

除了枯燥的“教”，還有許多民間故事、戲曲、剪紙等藝術(shù)也成為傳播儒家“仁愛”思想的媒介，如經(jīng)典的二十四孝故事、蘇武牧羊等經(jīng)典劇目，都成為“化”民的重要方式。長(zhǎng)此以往，官“教”民“化”相結(jié)合的方式使得儒家“仁愛”思想無(wú)所不至，民眾不僅僅是被動(dòng)接受上層建筑的意志，還會(huì)通過(guò)自我修養(yǎng)，即“慎獨(dú)”的方式臻于至善，上到耄耋老人，下到黃發(fā)垂髫，其成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)不受到儒家思想的影響?！墩撜Z(yǔ)》中“仁愛”思想的廣博之處，就在于它不僅對(duì)上層統(tǒng)治者如何治國(guó)理政提出要求，也不止關(guān)注到了“士”應(yīng)當(dāng)如何才能成為“君子”，還給每一個(gè)普通的個(gè)體提供了成“仁”的方法論，用最平直的語(yǔ)言和最貼近百姓日常生活的小故事，教會(huì)人們?nèi)绾问囟Y，怎樣成“仁”。在這樣的教化系統(tǒng)下，儒家的“仁愛”思想既鞏固了統(tǒng)治者的集權(quán)和地位，又引導(dǎo)民眾忠君向善，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的穩(wěn)定。

官方教化與民間教化互相結(jié)合，互為補(bǔ)充，是儒家教化的一大特色，這給當(dāng)代思想政治教育的啟示是政府教育應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮在青年一代中的主導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界、調(diào)動(dòng)多種教育資源參與到思想政治教育當(dāng)中來(lái)，給當(dāng)代思想政治教育提供更多可供參考的內(nèi)容和可供選擇的空間。我們的思想政治教育是層層遞進(jìn)的，過(guò)去主要通過(guò)學(xué)校教學(xué)、電視廣播、各級(jí)黨組織三條途徑開展，理論上可以保證無(wú)死角、全覆蓋，但是我們更應(yīng)該將三者結(jié)合起來(lái)，形成教育合力，共同作用于當(dāng)代思想政治教育，營(yíng)造一種良好的思想政治教育環(huán)境，使受教育者在潛移默化中接受教育。

（三）堅(jiān)定文化自信，積極繼承發(fā)揚(yáng)“仁愛”思想

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化軟實(shí)力已經(jīng)從國(guó)家綜合國(guó)力的普通組成部分上升為當(dāng)今世界各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是人民的熱切愿望，更是我們國(guó)家的發(fā)展需要。文化自信的形成還離不開古代先賢的文化自覺，這些先賢中有講求“仁義禮智信”的孔子，有“微言大義”的董仲舒，有倡導(dǎo)“文以載道”的韓愈，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有“本色當(dāng)行”的關(guān)漢卿，有“化作春泥更護(hù)花”的龔自珍……倘若沒有這些先人自發(fā)自覺地創(chuàng)作和傳承，中華文化又如何綿延不斷、傳承至今呢？中華文化自覺就是國(guó)人對(duì)自己文化的自我反省、自我審視。中華文化自產(chǎn)生以來(lái)，就伴隨著從未停止過(guò)的文化自覺。中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐孕育了中國(guó)藝術(shù)的精神品格，中國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)了中國(guó)文化的生命力量，形成了一個(gè)具有民族特色的中國(guó)文化生產(chǎn)場(chǎng)，構(gòu)建了一套具有歷史意蘊(yùn)和文化價(jià)值的話語(yǔ)世界?！墩撜Z(yǔ)》中的“仁愛”作為奠定中華民族精神文明的內(nèi)在核心，需要得到充分的重視和發(fā)揚(yáng)。

如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，自媒體盛行，青年大學(xué)生的思想被各種各樣的網(wǎng)絡(luò)信息不斷沖擊和影響，他們思維活躍，喜歡嘗試新鮮事物，對(duì)刻板枯燥、一成不變的教學(xué)話語(yǔ)和教學(xué)內(nèi)容比較排斥。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于準(zhǔn)入門檻低、創(chuàng)作者們的文化水平參差不齊，不少作品中經(jīng)常出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤和粗鄙言辭，加之網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量龐大，時(shí)尚性和娛樂性使得這些言語(yǔ)表達(dá)受到很多人的歡迎，甚至主流媒體上也開始使用一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，但在這種去崇高化、深刻化的審美影響下，一些青少年拒絕了解和接受深刻典雅的中國(guó)古典文學(xué)。

高校思政課是思想政治教育工作中的重中之重，思想政治教育課的老師在課堂上展開教學(xué)活動(dòng)之前必須把握新時(shí)代大學(xué)生的特點(diǎn)，不斷對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)新。因此創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)思政課話語(yǔ)表達(dá)的吸引力和感染力，既是滿足新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才發(fā)展的內(nèi)在需求，也是在新的歷史方位中提升當(dāng)代思想政治教育教學(xué)質(zhì)量的應(yīng)然之需。近年來(lái)，不少高校的教師隊(duì)伍逐漸呈現(xiàn)出年輕化的趨勢(shì)，這些青年教師在為高校發(fā)展注入活力的同時(shí)，也存在對(duì)經(jīng)典了解不充分、解讀不到位的情況，在教學(xué)方法方面也略顯生疏，因此對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)方式和運(yùn)用方法顯得尤為重要。高校中的思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)首先擺正思想認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》的價(jià)值和作用，發(fā)揚(yáng)其中有利于展開高校思想政治教育工作的因素，才能對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生正確的引導(dǎo)。思想政治教育不似一般的政治宣講那樣死板、生硬，踐行思想政治教育的前提是構(gòu)建起相互理解、相互信任的師生關(guān)系。思想政治教育不僅注重引導(dǎo)受教育對(duì)象的觀念和行為，更應(yīng)當(dāng)致力于幫助大學(xué)生培養(yǎng)起健全的人格，轉(zhuǎn)變、更新傳統(tǒng)思想政治教育觀念勢(shì)在必行。

三、結(jié)語(yǔ)

華夏兒女的文化自信底氣，來(lái)源于中華民族五千年來(lái)浩如煙海的優(yōu)秀古籍，這些文字蘊(yùn)含著古代先賢的精神成果，給我們以深刻的啟迪。古語(yǔ)云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！笨鬃犹岢龅摹叭蕫邸彼枷氚l(fā)源于百家爭(zhēng)鳴時(shí)的春秋戰(zhàn)國(guó)，凝結(jié)著縱橫捭闔的智慧，蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源。教育使人懂得人倫規(guī)范，是控制人們思想觀念、維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，當(dāng)代思想政治教育工作者們可以群策群力，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為當(dāng)代思想政治教育提供借鑒，豐富和發(fā)展當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容體系。由于經(jīng)典的不可再生和不可復(fù)制性，因此使經(jīng)典煥發(fā)活力的關(guān)鍵自然是激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，進(jìn)而著力發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀相契合的部分，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作中的突破和發(fā)展。高校教師除了要做好“教書”的本職工作外，還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)揮自己“育人”的職能，思想政治教育老師作為高校德育工作當(dāng)中的主力軍，更要切實(shí)服務(wù)好學(xué)生。學(xué)好《論語(yǔ)》，領(lǐng)會(huì)好“仁愛”思想，開展好當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐工作，是貫徹“文化自信”口號(hào)，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮昌盛，助力人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。