中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方高校大學(xué)生心理健康教育

白光霽

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育有密切關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），外文出版社，2020年，第32頁(yè)）這段話準(zhǔn)確地揭示了文化的本質(zhì)，以及文化對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重要意義。

文化是民族精神、國(guó)家精神的集中體現(xiàn)，其中包含著深刻的思維方式、深沉的生存智慧、深遠(yuǎn)的精神追求。文化建構(gòu)著民族的精神家園，在民族生衍發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，離開(kāi)文化的滋養(yǎng)，將無(wú)法談?wù)撊祟惿畹囊饬x。高度發(fā)達(dá)的文化是人類與生物界其他動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志，正是文化促進(jìn)并放大人類合作，使個(gè)體得以從屬于某個(gè)群體，使“我”變成了“我們”，并給“我們”一種精神生活的家園。文化把人群結(jié)合在一起，成為一個(gè)整體，個(gè)體的人能從文化中尋求秩序和充滿意義的事物，得以安身立命。同時(shí)，文化又如同環(huán)環(huán)相扣的鏈條，通過(guò)一代又一代人的解釋、闡發(fā)、調(diào)適而形成傳統(tǒng)。我們每個(gè)人都生活在文化傳統(tǒng)之中，受到文化傳統(tǒng)的熏陶，人類的創(chuàng)新都是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。意大利遺傳學(xué)家和人類學(xué)家路易吉·盧卡·卡瓦里·斯福爾扎認(rèn)為，基因和文化是互相影響、共同演化的，他說(shuō)：“文化是人類知識(shí)和創(chuàng)新的總和，它由人類創(chuàng)造，在群族內(nèi)世代相傳、廣泛傳播，不斷影響和改變?nèi)祟惿睢！保芬准けR卡·卡瓦里·斯福爾扎：《文化的演進(jìn)》，石豆譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第2頁(yè)）人們可以將生物進(jìn)化理論擴(kuò)展到文化演進(jìn)上，也就是說(shuō)，人類具有基因進(jìn)化和文化進(jìn)化兩種方式，而且后者比前者更具靈活性。基因需要無(wú)數(shù)代的進(jìn)化才能產(chǎn)生突變以適應(yīng)新的環(huán)境，而文化則可以促使人類創(chuàng)造新工具、新事物、新觀念來(lái)改造生存環(huán)境。

中華民族擁有五千多年綿延不斷的文化傳統(tǒng)，影響著我們生活的方方面面。習(xí)近平總書(shū)記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講到：“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！保ā读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），外文出版社，2017年，第340頁(yè)）深厚的文化傳統(tǒng)是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其中包含著極為豐富的內(nèi)容，有觀念文化、制度文化、天文歷算、醫(yī)藥養(yǎng)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等各不相同的文化形態(tài)，而觀念文化是所有這些文化形態(tài)的核心。觀念文化是有系統(tǒng)的思想理論和價(jià)值觀，是文化傳統(tǒng)的結(jié)晶和精華，也是文化生命力的集中體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新在根本上說(shuō)就是要對(duì)中華文化傳統(tǒng)中的理念文化和價(jià)值觀有深刻的理解和把握，只有這樣才能做到真正的文化自覺(jué)和高度的文化自信。

文化對(duì)塑造人類認(rèn)知和心理健康起著非常重要的作用，中國(guó)文化下的認(rèn)知、人格與社會(huì)行為特征是現(xiàn)階段我國(guó)心理學(xué)研究的重要交叉領(lǐng)域。在高校思想政治工作中，輔導(dǎo)員與大學(xué)生群體接觸最為緊密，具備充分的條件觀察和研究大學(xué)生的心理行為，為探討中國(guó)人心理行為的發(fā)展規(guī)律和核心特征提供鮮活的第一手資料。同時(shí)，輔導(dǎo)員應(yīng)該充分發(fā)揮文化的積極作用，做到以文化人、以文育人，培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的健康心態(tài)。中華傳統(tǒng)文化以儒家、道家道教和佛教為主要內(nèi)容，滲透于中國(guó)人的精神生活領(lǐng)域，潛移默化地影響著中國(guó)人的心靈?！叭寮乙庠陲@揚(yáng)圣者氣象，道家陶醉于詩(shī)意化境，佛家則一苦心慧心謀求人類精神之靈明內(nèi)照。要之，道家放曠于空靈意境之中，逍遙自得，宛似太空人之翱翔太虛。儒家豁達(dá)大度，沉潛高明，兼而有之，其于天人之際、古今之變，處處通達(dá)，造妙入微，期能踐高超理想于現(xiàn)實(shí)生活。佛家則蘊(yùn)發(fā)慈悲，悲以疾俗憫人，慈以度人救世，苦心化為大心，慧心于以落實(shí)?！保ǚ綎|美：《方東美先生演講集》，中華書(shū)局，2013年，第39頁(yè)）儒、釋、道三家各具特色，同時(shí)又“一以貫之”，闡發(fā)著對(duì)宇宙和人生的理解和體悟，不斷豐富著中國(guó)人的心靈，塑造著中國(guó)人的精神世界。中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康產(chǎn)生重要影響，主要是因?yàn)樗軌驗(yàn)槿藗兘獯鹗裁礃拥娜松切腋５摹⑹裁礃拥娜松怯幸饬x的、人生的價(jià)值與奮斗目標(biāo)何在等問(wèn)題提供無(wú)窮無(wú)盡的啟迪。

二、發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化資源助推大學(xué)生心理健康教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，是中華民族五千多年文明歷史的結(jié)晶?？脊艑W(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明，中國(guó)文明起源是多元的、多中心的，從新石器時(shí)代一直到夏商周時(shí)期，在中國(guó)大地的四面八方，發(fā)展程度各不相同的眾多文明如同滿天星斗一樣散布著，正是這些星羅棋布的文明在不斷的交匯融合中奠定了中國(guó)古代文明的基礎(chǔ)。燦爛輝煌的中華文明史在我國(guó)各個(gè)地方都有著生動(dòng)具體的體現(xiàn)，這就為我們?cè)谛聲r(shí)代因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教地開(kāi)展用社會(huì)主義思想鑄魂育人工作提供了良好的條件。

地方高校應(yīng)該注重發(fā)掘其所在地方的傳統(tǒng)文化資源，挖掘其中所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，將其融入大學(xué)生心理健康教育之中。以筆者所在的陜西省為例，這里的高校有充分的條件利用本地豐富的文化資源教育和引導(dǎo)學(xué)生形成健康的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。習(xí)近平總書(shū)記2020年4月在陜西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“陜西是中華民族和華夏文明重要發(fā)祥地之一。要加大文物保護(hù)力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，更好滿足人民群眾精神文化生活需要?！币韵聫娜齻€(gè)方面舉例說(shuō)明發(fā)掘陜西豐富的文化資源對(duì)大學(xué)生心理健康教育所起的積極作用：

第一，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造創(chuàng)新的精神，促進(jìn)大學(xué)生形成與時(shí)俱進(jìn)、積極創(chuàng)新的健康心理。

陜西是中華文明的重要發(fā)祥地之一。黃帝是中華民族的“人文初祖”，陜西黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)。西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷撰著的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，第一篇《五帝本紀(jì)》記載的第一人就是黃帝。根據(jù)記載，黃帝對(duì)中華民族最重要的貢獻(xiàn)就是發(fā)明創(chuàng)造，舉凡文字、歷法、衣冠、財(cái)產(chǎn)分配制度、設(shè)官治民的行政制度等都是黃帝時(shí)代創(chuàng)始的，這一系列創(chuàng)造從物質(zhì)文明延伸到精神文明、制度文明，為上古時(shí)期的中國(guó)社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。周文王、武王、周公、召公等是中國(guó)古代杰出的政治家，他們的事跡、言論和思想被保存在《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》等古代經(jīng)典之中，他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造是值得我們重視的精神財(cái)富。比如《周易》中的變易之學(xué)，研究吉兇、禍福、生死、大小、進(jìn)退、上下、否泰、內(nèi)外、損益、出入、往來(lái)、既濟(jì)、未濟(jì)等互相對(duì)立的范疇，探討自然和社會(huì)既對(duì)立又統(tǒng)一的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，是中國(guó)古代辯證思維的淵藪?！渡袝?shū)》則以古樸的文字記錄夏商周三代的治國(guó)之道，其中包含著敬德保民、居安思危、謙下不爭(zhēng)、慎始敬終等重要的思想觀念。這些思想觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)之際又經(jīng)過(guò)諸子百家的深入反思、深刻闡釋，“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易·系辭下》），成為中華民族精神家園的基礎(chǔ)。在陜西土地上誕生的思想家以及他們所提出的思想觀念，是中華民族高度智慧的表現(xiàn)，其中包含的創(chuàng)造精神能夠推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生心理的積極轉(zhuǎn)化和升華。

第二，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，引導(dǎo)大學(xué)生形成攻堅(jiān)克難、不畏艱險(xiǎn)的健康心理。

西漢時(shí)期的大史學(xué)家司馬遷（前145-前90年，今陜西省韓城市有司馬遷祠墓）撰寫(xiě)《史記》，記載了中國(guó)三千年的文明史，特別是漢興以來(lái)的社會(huì)發(fā)展史。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》（見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》）中說(shuō)他寫(xiě)作《史記》的意圖是：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也就是要探討天道與人事的關(guān)系，探討古往今來(lái)人類社會(huì)變遷演化的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上闡明自己的思想與理想，正如他引用孔子的話所說(shuō)的，“我欲載之空言，不如見(jiàn)之行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》）。他在敘述歷史時(shí)還強(qiáng)調(diào)“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”（《史記·太史公自序》），即用辯證發(fā)展的眼光看歷史，揭示盛世與衰世更替的深層原因，研究各種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。司馬遷在《史記·太史公自序》中還記錄其父司馬談研究先秦六個(gè)重要學(xué)派的心得———《論六家之要指》，這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上最精彩的篇章之一。司馬遷之所以能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@部中華文化經(jīng)典的根本原因在于他有著堅(jiān)定的理想和信念，在人生旅程中不論遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻都迎難而上，從不退縮，所以古人稱贊《史記》“實(shí)發(fā)憤之所為作”。李長(zhǎng)之曾就此評(píng)論說(shuō)：“從來(lái)的史書(shū)沒(méi)有像它這樣具有作者個(gè)人的色彩的。其中有他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，生活背境，有他自己的情感作用，有他自己的肺腑和心腸。所以這不但是一部包括古今上下的史書(shū)，而且是司馬遷自己的一部絕好傳記”（李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，開(kāi)明書(shū)店，1948年，第257頁(yè)）；“所以他的歷史，乃不唯超過(guò)了政治史，而且更超過(guò)了文化史，乃是一種精神史，心靈史了?！保ā端抉R遷之人格與風(fēng)格》，第238頁(yè)）這準(zhǔn)確地揭示出《史記》這部偉大作品所包含的內(nèi)在精神力量，它對(duì)于塑造當(dāng)代大學(xué)生健康的心理和健全的人格具有重要的啟示意義。

第三，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤奮篤實(shí)的精神，幫助大學(xué)生形成胸懷理想、腳踏實(shí)地的健康心理。

宋明理學(xué)是中華文化史的重要組成部分，它以研究儒家文化經(jīng)典為主，又融合了佛教、道家道教思想。在北宋時(shí)期，產(chǎn)生了宋明理學(xué)濂、洛、關(guān)、閩四大學(xué)派。張載（1020-1077年）字子厚，曾在關(guān)中眉縣的橫渠鎮(zhèn)聚徒講學(xué)，他所代表的學(xué)派被后人稱之為“關(guān)學(xué)”，張載被尊為關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人。關(guān)學(xué)既有深刻的理論，也十分注重實(shí)用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，具有求真務(wù)實(shí)、樸素敦厚的風(fēng)格。張載曾經(jīng)孜孜不倦地探究“天道性命”之學(xué)，其弟子呂大臨在《橫渠先生行狀》中說(shuō)他“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也?！边@種勤奮篤實(shí)的精神是關(guān)學(xué)的特色，也深深影響著關(guān)中的歷代學(xué)子，“務(wù)為實(shí)踐之學(xué)，取古禮，繹成義，陳其數(shù)，而力行之”（《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》）。張載及其關(guān)學(xué)在注重勤奮篤實(shí)、堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)開(kāi)放包容、因時(shí)而化。張載用一首《芭蕉》詩(shī)闡述儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”的道理，他寫(xiě)道：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！边B用七個(gè)“新”字生動(dòng)地說(shuō)明學(xué)問(wèn)的真諦在于不斷地去舊更新，接近真理；人生的意義在于不斷地變化氣質(zhì)，追求卓越。我們?nèi)绻堰@些道理應(yīng)用于大學(xué)生心理健康教育的實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)該能夠起到積極的引導(dǎo)作用。

以上我們從創(chuàng)造創(chuàng)新的精神、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神、勤奮篤實(shí)的精神三個(gè)方面舉例說(shuō)明努力發(fā)掘地方文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和價(jià)值觀融入大學(xué)生心理健康教育之中，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一條可行之路。

（作者：陜西省渭南市渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，郵編714099）