張載“蒙以養(yǎng)正”教育思想探論

魏娜 曹振明

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的重要講話中指出：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，這一時期心智逐漸健全，思維進入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！梢责B(yǎng)正，圣功也?！薄懊梢责B(yǎng)正”是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育理念，北宋著名思想家、教育家張載對此十分重視，他的“蒙以養(yǎng)正”教育思想至今仍有重要積極價值，值得我們認真總結(jié)和用心領(lǐng)悟。

一、張載“蒙以養(yǎng)正”的教育理念

中國自先秦以來，即形成了重視青少年教育的高度自覺，“蒙以養(yǎng)正”成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念的重要內(nèi)容。《周易·蒙卦》曰：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我?！梢责B(yǎng)正，圣功也?！逼渲刑N含了豐富深刻的教育思想，意在強調(diào)青少年時期的教育在每一個人的人生成長歷程中占有十分關(guān)鍵的地位。

張載是我國北宋時期著名的思想家、教育家，關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的重要奠基者和代表人物。他將自己一生的言論與思想精要集成《正蒙》一書，《正蒙》取《周易·蒙卦》“蒙以養(yǎng)正”之義。我國古代著名學(xué)者王夫之的《張子正蒙注·序論》曰：“謂之‘正蒙者，養(yǎng)蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：‘始條理者，智之事也。其始不正，未有能成章而達者也”；“養(yǎng)蒙以是為圣功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也”。即是說，“正蒙”就是訂正愚頑蒙昧，使人們特別是青少年始終正而不邪，或曰啟蒙以致圣功。從中可以看出張載治學(xué)的用意所在，講學(xué)育人成為張載一生中矢志不渝的根本事業(yè)之一，張載也由此形成了內(nèi)涵豐富的“蒙以養(yǎng)正”教育思想。

對于“蒙以養(yǎng)正”即青少年的教育問題，張載給予了特別的重視和探討，他主張教育必須從青少年抓起，指出：“故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，令其和氣，乃至長而性美，教之示以好惡有常?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）張載認為，這是自古以來的重要傳統(tǒng)，古人就是這樣教導(dǎo)自己的子弟的，“三代時人，自幼聞見莫非義理文章，學(xué)者易為力”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。倘若不能及時對青少年進行早期教育，會給他們?nèi)蘸蟮娜松砷L造成很大的負面影響，“若灑掃應(yīng)對，乃幼而孫弟之事，長后教之，人必倦弊”（《正蒙·中正》），“古人于孩提時已教之禮，今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我，不肯屈下，病根常在”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》）。張載甚至還關(guān)注到“胎教”問題，他說：“習(xí)者，自胞胎中以至于嬰孩時，皆是習(xí)也。”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）

當(dāng)然，作為宋明理學(xué)的重要奠基者和代表人物，張載還對“蒙以養(yǎng)正”問題提出了新的理論依據(jù)。他從“太虛即氣”的宇宙本體論出發(fā)，認為作為“湛一”之“氣”的“太虛”，蘊含著天地宇宙的本質(zhì)屬性，是至善的；陰陽二氣的交感形成萬事萬物的生滅變化，而陰陽二氣具有攻取、剛?cè)?、緩速、清濁等不同性質(zhì)，有善有惡。人與世間萬物一樣，均來自天地宇宙，一方面稟賦“太虛”的本質(zhì)屬性，形成至善的“天地之性”，另一方面稟賦陰陽二氣的屬性，形成有善有惡的“氣質(zhì)之性”，由此產(chǎn)生了人性中的“惡”。要復(fù)歸原本至善的本性，必須通過后天的努力矯正氣質(zhì)之偏，“如氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移，今人所以多為氣所使，而不得為賢者，蓋為不知學(xué)”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。這就是張載的“變化氣質(zhì)”之道，它為“蒙以養(yǎng)正”問題確立了更加堅實的理論依據(jù)。

雖然因時代所限，張載的“蒙以養(yǎng)正”最為關(guān)注的是儒家道德教育與修養(yǎng)，但張載從教育實踐中的“教”與“學(xué)”兩個基本面向，對“蒙以養(yǎng)正”問題提出了應(yīng)當(dāng)遵循的系列原則與方法，對于今天如何更好地開展青少年的教育和培養(yǎng)工作具有重要啟示。

二、張載“蒙以養(yǎng)正”的教學(xué)原則

張載認為，要有效地完成“蒙以養(yǎng)正”的教學(xué)任務(wù)和教育目標，需要對施教者提出一些基本要求，即教師應(yīng)當(dāng)提高自己的施教水平和素養(yǎng)，自覺遵循如下基本原則：

其一，重在啟發(fā)。張載指出，在對青少年的施教過程中，應(yīng)當(dāng)避免教條式的知識“灌輸”，否則容易造成“教之而不受，雖強告之無益，譬之以水投石，必不納也”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。良好的施教方式應(yīng)當(dāng)重在啟發(fā)青少年的主體自覺，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，使他們知學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)。張載說：“人未安之又進之，未喻之又告之，徒使人生此節(jié)目”（《張子語錄·附·語錄抄七則》），“己所問學(xué)者，舉一隅必數(shù)隅反”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。其實，這也正是對孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）的繼承和發(fā)揮。此種原則可以培養(yǎng)起青少年的“樂學(xué)之心”，達到“知類通達，強立而不反”“雖離師輔而不反也”的“大成”境界（《禮記·學(xué)記》），正如張載所指出的：“樂則生矣，學(xué)至于樂，則自不已，故進也?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》）

其二，因材施教。做好青少年的教育和培養(yǎng)工作，需要施教者細心觀察、深入了解不同青少年的各自特點，依據(jù)他們的不同才資進行機動靈活的引導(dǎo)和施教，如此才能收到教育活動的良好效果。張載說：“能辨志、意之異，然后能教人”（《正蒙·有德》）；“教人者，必知至學(xué)之難易，知人之美惡……知至學(xué)之難易，知德也，知其美惡，知人也，知其人且知德，故能教人使入德”（《正蒙·中正》）。倘若“不盡材……是施之妄也，教人至難，必盡人之材乃不誤人”（《張載語錄·附·語錄抄七件》）?！耙虿氖┙獭斌w現(xiàn)了孔子“有教無類”的思想。張載從宇宙觀和人性論角度論證了“學(xué)即能移”的基本原理，認為氣質(zhì)之善惡雖是人與生俱來所受的定分，但每一個青少年通過后天努力皆可成長成才，這也就是張載所謂的“學(xué)者不論天資美惡”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）的基本觀點。

其三，適時漸進。張載認為，“教人當(dāng)以次，守得定，不妄施”（《橫渠易說·上經(jīng)》）。對青少年的施教應(yīng)當(dāng)善于把握時機和節(jié)奏，“有如時雨之化者，當(dāng)其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而后教之也”（《正蒙·中正》）。即在把握每一個青少年年有長幼、學(xué)有深淺之實際情況的基礎(chǔ)上，遵循由少到多、由淺入深、由易到難的基本原則，依序漸進地展開施教活動。張載指出：“道義雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）他警告說，“今日勉強，有太甚則反有害，欲速則不達，亦須待歲月至始得?！保ā稄堊诱Z錄·附·語錄抄七件》）特別是對于初學(xué)的青少年而言，適時漸進原則顯得更加重要，“今始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也”（《正蒙·中正》）。

其四，以身為教。以身為教是指施教者要以身作則、率先垂范，使青少年在施教者的實際言行中受到熏陶和教化。張載強調(diào)說：“必先正己”，“人欲得正己而物正”（《正蒙·樂器》《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。為了達到良好的教育效果，張載親自踐行并率家人與弟子躬行古禮，關(guān)中士人“一變從古者甚眾”（呂大臨《橫渠先生行狀》）。張載弟子呂大臨也說：“先生（張載）氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風(fēng)而畏?！保▍未笈R《橫渠先生行狀》）這正說明了張載以身為教的風(fēng)范。這是對孔子“子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”思想的貫徹與發(fā)揮，表現(xiàn)出張載身先士卒、躬行實踐的思想魅力。

三、張載“蒙以養(yǎng)正”的學(xué)習(xí)原則

張載指出，“蒙以養(yǎng)正”教學(xué)任務(wù)和教育目標的有效實現(xiàn)，必須建立在青少年的主體自覺基礎(chǔ)上，作為求學(xué)者的青少年應(yīng)提高自己的求學(xué)意志與方法，需要遵循如下基本原則：

其一，立志在先。在張載看來，青少年首先必須“志于學(xué)”，即樹立起自己虛心求學(xué)的自覺意識和堅定志趣，“‘志于道，道者無窮，志之而已；‘據(jù)于德，據(jù)，守也，得寸守寸，得尺守尺”（《張子語錄·語錄中》）。他指出，“志于學(xué)者，都更不論氣之美惡，只看志如何?！シ虿豢蓨Z志也，惟患學(xué)者不能堅勇”（《張子語錄·語錄中》）。即是說，青少年的學(xué)習(xí)成長能否取得成效，并不取決于青少年的天資如何，其關(guān)鍵在于是否確立起虛心求學(xué)的高度主體自覺和頑強果敢的堅毅志趣。只有培養(yǎng)起虛心求學(xué)的主體自覺，確立起虛心求學(xué)的堅定志趣，青少年的學(xué)習(xí)成長才能終有所成，正所謂：“志大則才大，事業(yè)大”，“志久則氣久，德性久”（《正蒙·至當(dāng)》）。因此，張載強調(diào)，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。

其二，虛心誠意。在學(xué)習(xí)成長過程中，青少年要克服自身的私心雜念和主觀偏見，保持謙虛、真誠的態(tài)度，張載指出：“虛心然后能盡心。虛則生仁，仁在理以成之。虛心則無外以為累?！保ā稄堊诱Z錄·語錄中》）張載認為，“意、必、固、我”是青少年學(xué)習(xí)成長之大害，要想使自己不斷取得進步，必須“四者盡去”，“意、必、固、我，一物存焉，非誠也，四者盡去，則直養(yǎng)而無害矣”（《正蒙·中正》）。因此張載反對青少年自任自滿、自以為是的驕浮之舉，強調(diào)它們對于學(xué)習(xí)成長毫無益處：“人不知學(xué)，其任智自以為人莫及，以理觀之，其用智乃癡耳”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》），“學(xué)者惡其自足，自足則不復(fù)進”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。此外還要虛心接受朋友們的意見，“更須得朋友之助，日間朋友論著，則一日間意思差別，須日日如此講論，久則自覺進也”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。

其三，深求學(xué)問。青少年的學(xué)習(xí)成長需要勤勉、扎實地閱讀和探求書籍中的知識與學(xué)問，不斷掌握天地宇宙的原理和為人處事的道理，作為理學(xué)家的張載稱之為先王先圣的“義理”之學(xué)。張載指出：“吾徒飽食終日，不圖義理，則大非也?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·義理》）要探明“義理”之學(xué)必須廣泛閱讀書籍，“不讀書則終看義理不見”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》），“惟博學(xué)然后有可得……轉(zhuǎn)誠轉(zhuǎn)信，故只是要博學(xué)”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。不過，書籍中的知識和學(xué)問以及有關(guān)自然世界的原理和社會人生的道理，必須用心思考、仔細體會才能有所得，“凡致思到說不得處，始復(fù)審思明辯，乃為善學(xué)也”（《拾遺·近思錄拾遺》），而且要懂得“溫故而知新”的道理，“溫故知新，多識前言往行以蓄德，繹舊業(yè)而知新益”（《正蒙·中正》）。

其四，篤行實踐。張載指出：“人之事在行，不行則無誠，不誠則無物，故須行實事?！保ā稄堊诱Z錄·語錄中》）這是張載“學(xué)貴于用”“以學(xué)為行”為學(xué)特征的表現(xiàn)。在此指導(dǎo)下，張載反對局限于理論空談，十分重視實踐活動對青少年學(xué)習(xí)成長的積極作用。“不知疑者，只是不便實作，既實作則須有疑，必有不行處，是疑也”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》），“學(xué)行之乃見，至其疑處，始是實疑，于是有學(xué)在”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。即是說，在實踐活動中可以發(fā)現(xiàn)自己在知識與學(xué)問方面存在的不足，在篤行踐履、躬行實踐中不斷增進對知識與學(xué)問的理解和體悟。張載把“灑掃應(yīng)對”納入青少年學(xué)習(xí)成長的必要科目，其基本精神與此一致?！端问贰堓d傳》以“學(xué)古力行”評價張載，即是對張載“學(xué)”“行”相貫通與結(jié)合的恰當(dāng)總結(jié)。

（作者：山東省日照市嵐山區(qū)碑廓鎮(zhèn)初級中學(xué)教師，陜西省西安市西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教師，郵編276809、710127）