以琴冶性——在訓(xùn)練中形成遷移能力

毛嵐/張莉

明朝學(xué)者朱舜水曾說“三日不讀，口生荊棘；三日不彈，手生荊棘”。其字面意思是，三天不讀書，嘴里就像長(zhǎng)滿了荊棘一樣難以開口講話；三天不彈琴，雙手就像長(zhǎng)滿荊棘一樣喪失靈活。由此一句窺見一斑，習(xí)得一項(xiàng)技能需要每日?qǐng)?jiān)持練習(xí)，不可時(shí)停時(shí)做；長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持便能熟練掌握一種能力，而在這個(gè)探索學(xué)習(xí)的過程中也會(huì)將自我重塑。

一、持之以恒，以樂發(fā)聲

始終如一地做一件事情的過程是探索、發(fā)現(xiàn)自我的過程，不止是去挖掘事情背后蘊(yùn)含的意義、所有事物間的聯(lián)系，更是了解自己在面對(duì)不變的客觀事物時(shí)，我們的態(tài)度在如何進(jìn)行轉(zhuǎn)變。也正如音樂，它濃縮了當(dāng)代的時(shí)代理念和潮流，音樂家們會(huì)按捺不住地表達(dá)所追求的精神，用音樂去發(fā)聲。

（一）“堅(jiān)持”的三個(gè)階段

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴’此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥祝侨藚s在，燈火闌珊處’此第三境也?！盵1]

這一段引用于近代學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》，這三種境界概括性地解釋了在堅(jiān)持投入一件事時(shí)會(huì)經(jīng)歷的三個(gè)不同階段。第一境界是形容走向認(rèn)定目標(biāo)的過程中收獲的孤獨(dú)與篤定；第二境界是形容竭盡全力地投入、毫無怨言且不求回報(bào)的付出只為做好想要做的事；第三境界是形容無數(shù)次在氣餒和絕望之間搖擺卻仍舊不甘愿就此放棄時(shí)，不期而至地得到了一直在追求的領(lǐng)悟與茅塞頓開。

學(xué)者王國(guó)維對(duì)于做成大事業(yè)、大學(xué)問者總結(jié)出來的三種境界，也就是在堅(jiān)持學(xué)習(xí)樂器的過程中必定經(jīng)過的三個(gè)階段。在堅(jiān)持下去的過程中會(huì)有無數(shù)次地想要放棄的沖動(dòng)，而經(jīng)歷這“人生三境界”后才能獲得對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)持和決心，獲得對(duì)自我的肯定，明白付出的過程與結(jié)果的關(guān)系。堅(jiān)持學(xué)習(xí)樂器的過程中經(jīng)歷這三種境界，能夠更加充分且坦誠(chéng)地與自我對(duì)話、與自我交流。這個(gè)過程中音符不重要，術(shù)語(yǔ)不重要，是視角重要，了解自我重要。

（二）痛苦澆灌作品

偉大的音樂家貝多芬在早年出現(xiàn)聽力退化的跡象，這對(duì)一個(gè)音樂家來說是致命的打擊，在耳聾不斷惡化的過程中即使感到絕望，也在向他的朋友法蘭茲·格哈爾特·偉格勒的來信中寫道“……只要有可能改變，我就要對(duì)我的命運(yùn)進(jìn)行挑戰(zhàn)，哪怕在我的生命中將會(huì)出現(xiàn)那些時(shí)刻……”（指的是徹底失去聽覺的時(shí)刻）。帶著向命運(yùn)挑戰(zhàn)的勇氣與倔強(qiáng)，貝多芬從未停止對(duì)革新的探索，對(duì)古典時(shí)期的作品創(chuàng)作模式進(jìn)行革新。正值聽力嚴(yán)重退化的階段也為《鋼琴變奏曲》創(chuàng)作了兩套全新作品，OP.34與OP.35被他自我評(píng)價(jià)為“具有真正的全新的風(fēng)格”。

一個(gè)偉大的靈魂正在斗爭(zhēng)，這是貝多芬C小調(diào)第五交響曲《命運(yùn)》的主題，他在第四樂章將頌歌般的主題重復(fù)了三次，不僅是為了高歌與命運(yùn)搏斗后獲得的勝利，也是受到法國(guó)大革命時(shí)期革命音樂的影響，從中透露出歷史的側(cè)面形象。

在他創(chuàng)作的最后一套交響曲，D小調(diào)第九交響曲第四樂章中，使用席勒的《歡樂頌》，將人聲作為樂器之一寫進(jìn)交響曲?！皻g樂女神圣潔美麗，燦爛光芒照大地！我們心中充滿熱情，來到你的圣殿里”。貝多芬借用席勒的詩(shī)來表達(dá)對(duì)人類自由、平等、博愛的理想，將那個(gè)時(shí)代的思想“命運(yùn)和自由”帶進(jìn)了哲學(xué)與作曲之中。即使命運(yùn)將痛苦帶進(jìn)了貝多芬的人生，可這也激勵(lì)了他對(duì)曲式的革新，在創(chuàng)作內(nèi)容中加入反抗命運(yùn)的“敲門動(dòng)機(jī)”，把作品與個(gè)人完美結(jié)合，將內(nèi)心音樂與時(shí)代理念融為一體。

二、業(yè)精于勤，以琴冶性

優(yōu)秀且難能可貴的品質(zhì)是大家向往并不斷追求的，而這些品質(zhì)常常讓我們感覺到的是遙不可及。獲得好的品質(zhì)需要被火煉造，需要用時(shí)間和每日的練習(xí)進(jìn)行捶打，使精神得以訓(xùn)練，使能力得以磨礪。

（一）玉不琢不成器

談?wù)摰娇菰镉?xùn)練的過程時(shí)常常引用一句出自《禮記·學(xué)記》的詩(shī)句，“玉不琢，不成器”，這句話最重要的一個(gè)字就是“琢”?！白痢弊秩　暗?、刻”之意，解釋到玉器的塑造需要經(jīng)過雕琢、雕刻這一過程。而其含義則表明，能力需要被磨礪，需要反復(fù)地進(jìn)行打磨，在承受了磨難之后才能成型、成才。

眾所周知練好一門樂器，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)才能獲得高水平的演奏能力。這個(gè)訓(xùn)練的過程就是讓本不具備演奏樂器技能的雙手，擁有駕馭這一門樂器的能力。若在鋼琴上彈好琶音需要運(yùn)用到手腕手臂與手指的配合，一串琶音需要先后使用幾根手指去彈奏。在學(xué)會(huì)彈奏這一個(gè)琶音的過程就為了讓手腕手臂與手指找到最佳的配合，而“熟能生巧”也表明了相同意思。追求學(xué)問之中的功夫，運(yùn)用肢體的各種動(dòng)作，第一步就是需要訓(xùn)練出高難度的肌肉記憶，掌握技巧難點(diǎn)的“肌肉記憶”是擁有一種技術(shù)的開始，這也就是雕琢“玉器”的必經(jīng)過程。

（二）習(xí)慣是人的第二本性

哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威認(rèn)為，“習(xí)慣的力量是人類本性中比欲求改變的部分更強(qiáng)勁更深刻的部分”[2]，而杜威的出發(fā)點(diǎn)則是認(rèn)為習(xí)慣具有相對(duì)穩(wěn)定的不變性。當(dāng)習(xí)慣一旦形成，在沒有強(qiáng)勁的外力推動(dòng)和自我內(nèi)在求變的情況下，它都會(huì)無意識(shí)地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。所以習(xí)慣常常被人們稱之為第二本性。

《后漢書?賈誼傳》講到“少成若天性，習(xí)慣如自然”。其意思為，小時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣，就像天生的秉性一樣會(huì)自然而然地呈現(xiàn)。所以從幼時(shí)開始學(xué)習(xí)樂器是獲得良好習(xí)慣的最佳時(shí)期，在幼時(shí)精神專注敏銳的狀態(tài)下對(duì)自律性、時(shí)間管理與自我控制進(jìn)行訓(xùn)練，通過學(xué)習(xí)樂器形成這種有力量的習(xí)慣。

想要養(yǎng)成某種好的習(xí)慣，是把對(duì)現(xiàn)狀的要求和對(duì)未來的期待性融合成一體的選擇。而人是一個(gè)未完成、待完成、需要不斷完成的生命存在者，習(xí)慣的可塑性使未來變得可能與各種機(jī)會(huì)相遇，也因?yàn)檫@種可塑性讓我們將期許和期盼都放進(jìn)了未來，而改變了習(xí)慣就“改變”了未來。

（三）對(duì)未來的想象力

自律能力的原動(dòng)力之一來源于想象力，想象力強(qiáng)的人能夠把存在于未來的目標(biāo)構(gòu)想出每一個(gè)細(xì)節(jié)，并讓人感覺到觸手可及的真實(shí)，用“對(duì)未來的想象”來約束和引導(dǎo)此時(shí)此刻的言行。就像許多偉大的人最初都是在黑暗中堅(jiān)持下來，這種堅(jiān)持靠的是信念，也就是相信當(dāng)下的努力能夠?qū)⑽磥砀淖?。?dāng)我們開始挖掘此刻做某件事的意義與未來之間的聯(lián)系，就是在借助對(duì)未來的想象來管理當(dāng)下的每一天。

如果用魔方堆砌人像做一個(gè)比喻。假定每一個(gè)魔方都是一個(gè)既定的事實(shí)，每一個(gè)魔方上面的小方塊都是不一樣的顏色。通過設(shè)計(jì)后的排序可以將魔方的一面形成一種圖案，而將所有魔方堆砌起來時(shí)就變成一個(gè)人像。通過有序地堆砌互無關(guān)聯(lián)的魔方，就像每天堅(jiān)持做看似獨(dú)立的事情，正如每天只是去完成一首練習(xí)曲或者復(fù)調(diào)的練習(xí)。當(dāng)你使用背后的聯(lián)系將所有的事情串聯(lián)起來，當(dāng)你明白每天的練習(xí)在經(jīng)過一段時(shí)間積累后會(huì)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。從計(jì)劃開展的那一刻就能夠想象出成功后的效果，在給自己制定階段性目標(biāo)的開始時(shí)，就能清楚地明白完成這一個(gè)計(jì)劃會(huì)讓演奏水平提升多少。而完成時(shí)呈現(xiàn)出來的效果將不僅僅是量的積累，會(huì)是質(zhì)的突破。

（四）實(shí)施計(jì)劃的落腳點(diǎn)——執(zhí)行力

在設(shè)計(jì)出一套縝密的計(jì)劃后最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是“實(shí)施”，執(zhí)行力的強(qiáng)弱就直接決定了一個(gè)計(jì)劃能否真實(shí)有效地開展。如同將每日空余時(shí)間用于制定一個(gè)完美的練琴計(jì)劃，計(jì)劃里涵蓋了所有技巧練習(xí)、分奏合奏、樂句呼吸等等的練習(xí)內(nèi)容，但最終并沒有打開琴蓋，而這一個(gè)完美計(jì)劃也就從未存在過。

一套計(jì)劃的存在是基于執(zhí)行，擁有真正的理解才能擁有執(zhí)行力，真正地明白計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)和意義在哪，明白為什么練琴、堅(jiān)持的終點(diǎn)在哪，才能改變自我的內(nèi)在狀態(tài)。

而“執(zhí)行力”也是習(xí)慣的最后環(huán)節(jié)，是養(yǎng)成習(xí)慣的根本目的。不斷實(shí)踐的過程中才可獲得不摻雜任何虛假的能力；也是在不斷行動(dòng)的過程中去完善計(jì)劃、調(diào)整方向，尋找到屬于自己的最佳位置。

三、橫向發(fā)展，以能賦能

在塑造習(xí)慣的過程中磨練自我、冶煉性情，在探索內(nèi)心的過程中尋找到獨(dú)有的人生目標(biāo)。而獲得知識(shí)、擁有技能后創(chuàng)造新的知識(shí)并達(dá)到更深入的理解，將有限的知識(shí)橫向遷移并運(yùn)用到其它知識(shí)的學(xué)習(xí)中，是靈活、流暢地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的能力，“遷移能力”超越能力本身。

（一）知識(shí)的遷移

孔子云：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[3]。這種現(xiàn)象從心理學(xué)角度講是指學(xué)習(xí)遷移的現(xiàn)象；從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)講，學(xué)習(xí)前，掌握的知識(shí)叫做源知識(shí)；學(xué)習(xí)中，需要學(xué)習(xí)的新知識(shí)叫做目標(biāo)知識(shí)，而將源知識(shí)運(yùn)用到目標(biāo)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，就發(fā)生了“遷移”這一動(dòng)作。例如掌握和聲知識(shí)后，學(xué)習(xí)鋼琴即興伴奏能夠?qū)⒑吐曋R(shí)運(yùn)用到即興伴奏的技巧中，并且和聲知識(shí)掌握的程度越深，對(duì)即興伴奏的幫助越大。而“和聲知識(shí)”作為源知識(shí)在橫向遷移中對(duì)目標(biāo)知識(shí)起了決定性的幫助。前一種學(xué)習(xí)使另一種學(xué)習(xí)具有良好的知識(shí)準(zhǔn)備，并使得另一種學(xué)習(xí)所需時(shí)間減少，更加順利地進(jìn)入下一個(gè)學(xué)習(xí)階段。

當(dāng)面臨新的情境或亟需解決的問題時(shí)，利用已有的技能面對(duì)新情境、解決新問題，也叫做順向遷移。就像學(xué)會(huì)一種鍵盤樂器的人再學(xué)另一種用手演奏的樂器就能縮短學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)習(xí)第一種樂器時(shí)十根手指已經(jīng)能夠獨(dú)立使用，左右手可以分別被控制，在學(xué)習(xí)另一種樂器時(shí)每根手指的獨(dú)立訓(xùn)練時(shí)間就可以大大縮短。

若能在學(xué)習(xí)新的目標(biāo)時(shí)將類似領(lǐng)域內(nèi)擁有的知識(shí)結(jié)合起來，讓源知識(shí)形成一定幫助并成為支撐知識(shí)。支撐越多，掌握新學(xué)習(xí)目標(biāo)的速度會(huì)越快。

（二）運(yùn)用支撐知識(shí)

獲得遷移能力的前提條件是需要明白目前的學(xué)習(xí)目標(biāo)中，所需要的支撐知識(shí)是哪些，通過帶有目標(biāo)性質(zhì)的下意識(shí)訓(xùn)練（并非靠運(yùn)氣或者天賦），去提升遷移的能力、擴(kuò)大遷移的范圍。而構(gòu)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)定勢(shì)能夠促進(jìn)一切知識(shí)的吸收、學(xué)習(xí)的效率。

例如演奏莫扎特鋼琴作品時(shí)應(yīng)該如何著手準(zhǔn)備，怎么運(yùn)用已經(jīng)掌握的支撐知識(shí)去快速地學(xué)習(xí)作品。

從音樂史的學(xué)習(xí)中可以得知莫扎特是一位處于古典時(shí)期的作曲家，除了帶有華麗的洛可可風(fēng)格之外，也帶有當(dāng)時(shí)人民思想中對(duì)個(gè)性解放、意識(shí)逐漸覺醒的表達(dá)訴求。莫扎特在他的所有作品中都在積極宣揚(yáng)人性和追求自由，而他的音樂內(nèi)容無時(shí)無刻不帶著陽(yáng)光與歡笑。通過一些音樂史的內(nèi)容已經(jīng)能對(duì)莫扎特的音樂作品有基本的歷史背景了解。

通過欣賞莫扎特的歌劇作品，可以更加深刻地感受到他對(duì)于調(diào)式安排與歌劇情節(jié)之間的意義。《費(fèi)加羅的婚禮》第四幕第一個(gè)場(chǎng)景中Barbarina在抒情曲里使用F和聲小調(diào)，唱出了凄婉動(dòng)人、訴說著命運(yùn)的無情。通過欣賞歌劇片段能夠感受到，莫扎特使用的和聲小調(diào)能對(duì)音樂色彩的渲染蒙上一層暗淡的薄紗、略帶憂傷的失望。

借助他的歌劇作品，多維度地建立起他對(duì)不同人物、情緒、旋律的處理手法和表達(dá)方式，在音樂史與歌劇作品中獲得對(duì)莫扎特的理解。通過運(yùn)用支撐知識(shí)，在學(xué)習(xí)演奏他的鋼琴作品時(shí)，更加明白那些美麗的裝飾音代表著的藝術(shù)風(fēng)格，鋼琴作品中的某條旋律象征著歌劇中某個(gè)人物。

（三）通過訓(xùn)練提升官能

音樂的界定源于音的振動(dòng)是否規(guī)則，規(guī)則的振動(dòng)狀態(tài)屬于音樂，不規(guī)則的振動(dòng)狀態(tài)屬于噪音?！霸谧匀唤缰心転槲覀?nèi)说穆犛X所感受的音是非常多的，但并不是所有的音都可以作為音樂的材料?！@些音被組成為一個(gè)固定的體系，用來表現(xiàn)音樂思想和塑造音樂形象?！盵4]學(xué)會(huì)演奏音樂前先要學(xué)會(huì)聆聽音樂，聽覺的能力則被放在首位。

很多人發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)樂器的人的聽覺靈敏度高于其他人，因?yàn)樵跇菲鞯挠?xùn)練中，聽覺能力得到了訓(xùn)練，而這種官能能夠遷移運(yùn)用到生活的其它場(chǎng)景。例如在聽覺得到訓(xùn)練后的人，聽流行音樂時(shí)可以聽到的音樂內(nèi)容比未受過訓(xùn)練的人能聽到更多層次。普通的聽眾將主要注意力都放在主旋律上，而訓(xùn)練了聽覺的人可能還可以聽到伴奏中的鼓點(diǎn)、人聲唱的和聲等等音樂元素。也就是說，一種官能在某種學(xué)習(xí)情境中得到改善，就可在與該官能有關(guān)的所有情境中自動(dòng)起作用，從而表現(xiàn)出遷移效應(yīng)。[5]

結(jié) 語(yǔ)

追尋目標(biāo)的途中定會(huì)經(jīng)受無數(shù)次失敗、挫折甚至倒退，可是一切的困難都不能讓心中的光芒熄滅，不輕言放棄。曾國(guó)藩說：“有恒為作圣之基”。在他給幾位弟弟的家書中寫道：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！薄?/p>