建筑師手作景觀小品

朱玲 魏宜

沈陽建筑大學(xué)

風(fēng)景園林，大到山岳格局，小到一尺庭院，既影響生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)，也影響風(fēng)格、審美、情緒。小尺度景觀里越來越多地運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化、工廠化的構(gòu)件進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的拼裝組合，雖使人感覺似曾相識(shí)的親切，卻也有模棱兩可的隔閡感。在一次設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們努力說服業(yè)主和施工單位，把本該標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)的一些樹池單元改由建筑師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)和施工。沒有設(shè)計(jì)圖紙，建筑師現(xiàn)場(chǎng)感受材料，心、手、意相通。黑格爾說：“熟知未必真知”，認(rèn)識(shí)是從基本材料單元尺度拓展到建筑尺度甚至城市尺度的，這個(gè)擴(kuò)展是思維一定程度的積累和升級(jí)。瑣碎和平庸的材料單元，通過觀察和整理，豐富之后跳脫其物化本體，成為實(shí)現(xiàn)理想認(rèn)知的載體，這個(gè)過程是精神和生理的愉悅。

1 相提并論&異質(zhì)同構(gòu)

建筑與景觀是古老的相生關(guān)系，一直以來都不可分割。建筑從原始棚屋逐漸走向舒適的居所，自然環(huán)境影響了在地人群的思維方式、行為方式，也影響了建造方式和景觀表達(dá)方式。風(fēng)景園林同建筑一樣作為人類文明和發(fā)展的重要載體，正在擴(kuò)大的景觀設(shè)計(jì)陣營可以吸收建筑設(shè)計(jì)這個(gè)成熟的陣營里最好的或比較有效率的東西。

無論是城市尺度的空間設(shè)計(jì)，還是微小到只有1.2m見方的景觀樹池設(shè)計(jì)，都可以從整體構(gòu)成手法組織不同的景觀語匯這一切入角度對(duì)整體的場(chǎng)地和不同尺度的空間進(jìn)行設(shè)計(jì)和思考。基于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的構(gòu)成藝術(shù)，從科學(xué)領(lǐng)域開始不斷拓展、蔓延進(jìn)而影響到了現(xiàn)代社會(huì)的諸多領(lǐng)域。立體主義繪畫、德國構(gòu)成主義、荷蘭的新造型主義對(duì)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的影響更是不言而喻。在此趨勢(shì)下，景觀設(shè)計(jì)也形成了當(dāng)代主義景觀的設(shè)計(jì)手法[4]。在大尺度的空間中進(jìn)行設(shè)計(jì)在景觀行業(yè)中屢見不鮮，同時(shí)在較小的尺度上對(duì)于構(gòu)成與景觀語匯進(jìn)行轉(zhuǎn)換也能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)精髓。就如同在自然狀態(tài)下衍生的建筑語匯表達(dá)一樣，一切都看起來那么的不同，但又那么的相同。最初對(duì)整個(gè)手作樹池活動(dòng)的創(chuàng)作靈感便來源于此。

在創(chuàng)作之初，我們選擇了多種不同肌理的材料，通過構(gòu)成與肌理的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)情感空間的雙重語義表達(dá)。選取的材料一共有四種（圖1）：完整的瓦片，加工成只有2cm寬的條形并將其橫向放置，使之形成瓦片集合橫截面為彎曲的肌理效果；樹皮碎屑，一種富有生物特性的材質(zhì)，充滿了空隙感和可塑的生命要素，賦予整個(gè)材料以有機(jī)構(gòu)成感；石子和透水混凝土粘合劑，得益于其可塑的特性，在塑性階段和干燥階段會(huì)形成不同的空間效果。對(duì)材料進(jìn)行辨識(shí)來組織每一個(gè)設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)作過程中最重要的部分；于差異中構(gòu)建統(tǒng)一的靈思，更是賦予了設(shè)計(jì)“異曲同工”的和諧韻律。將幾何構(gòu)成的方式運(yùn)用在1.2m×1.2m的樹池篦子設(shè)計(jì)中，圖形關(guān)系將各個(gè)材料元素有機(jī)地組織在一起，將每種材料構(gòu)成的形態(tài)進(jìn)行重新組織，重構(gòu)材質(zhì)的線條與肌理，最終形成以構(gòu)成為基礎(chǔ)材料元素的有機(jī)形式主體。

1 現(xiàn)狀準(zhǔn)備的基礎(chǔ)材料

2 選擇偏好&對(duì)立統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理說：“選擇的成本是放棄了的那部分的最大價(jià)值”[1]。亨利?列斐伏爾在論述人與人關(guān)系與矛盾異化時(shí)引用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿2]。建筑師既與自然貼近，又與自然分離，既是與自己的分離又是與物化的分離，精神境界的追求大于物我的實(shí)現(xiàn)。建筑師對(duì)形式和精神的偏好，是放棄了什么嗎？

建筑師每一次設(shè)計(jì)都是與使用者在時(shí)間相差的空間中的對(duì)話。設(shè)計(jì)者用怎樣的心態(tài)對(duì)待他的作品，作品也會(huì)懷有同樣的情感與使用者隔空進(jìn)行精神層面的信息傳遞。科技的快速發(fā)展，仿佛帶領(lǐng)著人類向更智能的未來前進(jìn)，數(shù)字與信息、批量與模塊化復(fù)制不斷被強(qiáng)化，也因此很多人被賦予強(qiáng)者的標(biāo)簽，可越是這樣我們?cè)娇释诟嘤腥饲槲兜目臻g中尋求生命的滋養(yǎng)。

建筑設(shè)計(jì)的理論體系一直是緊隨社會(huì)發(fā)展的腳步而演變的，隨著不同哲學(xué)體系的發(fā)展，藝術(shù)哲學(xué)也一直緊隨其后，相應(yīng)地建筑師如同哲人般的精神領(lǐng)域追求也一直隨著整個(gè)社會(huì)體系發(fā)生著變化。建筑師的精神偏好一直引領(lǐng)著建筑領(lǐng)域不斷更新和向前，在精神領(lǐng)域引導(dǎo)下的物質(zhì)空間被設(shè)計(jì)師一次又一次地傳遞給所有曾經(jīng)在空間中被洗禮的人們，也給更多靈魂以精神層面的詮釋與引導(dǎo)。

無論是中國傳統(tǒng)天人合一理論中所尋求的山水格局建筑與景觀，還是西方人本主義的建筑與景觀，不同的文化背景促成了不同的建構(gòu)形式，但是卻從未隔斷過建筑與景觀的聯(lián)系。縱觀歷史，每一部分都不是獨(dú)立進(jìn)行的。無論是在建筑的語匯下指導(dǎo)景觀，還是在景觀的尺度下控制建筑，人們往往都在追求二者的和諧統(tǒng)一。

而恰恰是這種和諧的統(tǒng)一體，將整個(gè)人類的建設(shè)歷程不斷地向前推進(jìn)，孕育了一代又一代人類的進(jìn)步，愉悅著人類本來嚴(yán)肅甚至是敬畏的人生旅程。人們也在包容著不同精神的場(chǎng)所中體悟著、尋找著人生的意義。

3 復(fù)雜多變&簡約易懂

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄盁o色令人目眩，五音令人耳聾?！薄兜赖陆?jīng)》

我們?cè)诩姺睆?fù)雜中運(yùn)用“異質(zhì)同構(gòu)”“空間轉(zhuǎn)譯”“山水意象”等手法實(shí)現(xiàn)美善相生，實(shí)現(xiàn)精神愉悅?，F(xiàn)代建筑在構(gòu)成主義的影響下產(chǎn)生了一批又一批的精彩作品。在不同的設(shè)計(jì)背景下運(yùn)用相同精神層面的思考，物化的外在結(jié)果有著異曲同工的妙處?，F(xiàn)場(chǎng)的每一樣材質(zhì)都有著不同的解讀方式。

設(shè)計(jì)者將瓦片的切片擺作相切圓連接，形成線性的整體結(jié)構(gòu)后又將整體的線性框架以兩種材料填充，形成以線性與肌理相互和諧共生的整體（圖2）。

2 類構(gòu)成主義的樹池設(shè)計(jì)一

以線性的構(gòu)成比例形成的三個(gè)面狀要素，每種要素以一種材質(zhì)或多種材質(zhì)搭接的方式進(jìn)行平面重構(gòu)。在秩序中尋找對(duì)比與相容，形成和諧的藝術(shù)有機(jī)體。也是在向彼埃?蒙德里安致敬（圖3）。

3 類構(gòu)成主義的樹池設(shè)計(jì)一

用瓦塊的切面和透水混凝土材質(zhì)形成對(duì)比與互動(dòng)，不同數(shù)量不同厚度的瓦片截面在橫向的秩序下形成不同的間距，進(jìn)而有了韻律美感。不同厚度的瓦片截面與透水混凝土材質(zhì)形成了不同的面狀要素，賦予其具有橫向韻律的整體構(gòu)成感（圖4）。

4 類構(gòu)成主義的樹池設(shè)計(jì)二

設(shè)計(jì)者巧妙地利用了瓦片的弧度，在平行于瓦片長邊的方向，每一個(gè)瓦片距離上個(gè)瓦片向后倒退固定的距離。相鄰的一組瓦片以反向的弧度向后退線，如波浪般凹凸的造型構(gòu)成了線條的韻律感。將其視為一個(gè)整體嵌入新的面狀要素，形成了對(duì)立同一的和諧體，凝固卻又不失動(dòng)感（圖5）。

5 類構(gòu)成主義的樹池設(shè)計(jì)二

空間的轉(zhuǎn)譯和輪回是建筑師永恒的追求和不變的主題。平面的需求和立體的建構(gòu)使得方寸之間有了更靈動(dòng)的語言和遐想。設(shè)計(jì)師用不同材料建構(gòu)了不同空間性質(zhì)，材料的對(duì)比形成虛實(shí)的對(duì)比（圖6，7）。

6 韻律與統(tǒng)一原則下的樹池設(shè)計(jì)一

7 韻律與統(tǒng)一原則下的樹池設(shè)計(jì)二

中國古典園林素有利用山水意象造景的傳統(tǒng)，在小場(chǎng)景中體現(xiàn)較多。同時(shí)在日本的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，在微小的尺度下運(yùn)用當(dāng)?shù)氐脑炀耙刂亟M合并、以小見大的手法也屢見不鮮。

此次設(shè)計(jì)實(shí)踐中，也有建筑師在手作中利用現(xiàn)有的材料要素，審視其自身架構(gòu)的特點(diǎn)和性狀，運(yùn)用不同的砌筑方式形成了山水意象般的整體。

設(shè)計(jì)最開始由瓦片的形態(tài)引申到對(duì)于海洋的想象，由此有了整體的設(shè)計(jì)構(gòu)思。如同太陽般的濾水口賦予了整體圖案旭日初升的意象。從另一個(gè)角度還可以發(fā)現(xiàn)“海洋”似乎又有蓮葉亦或是屋檐的隱喻（圖8）。同一個(gè)圖案可以讓不同的人看到自己眼中的“哈姆雷特”。同樣以形態(tài)隱喻的設(shè)計(jì)，通過要素與圖形的直接要素轉(zhuǎn)化，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的意圖。運(yùn)用瓦塊切片在平面形成的如山水畫般的線條描述了精衛(wèi)填海的動(dòng)人傳說（圖9）。

8 類立體主義的樹池設(shè)計(jì)一

9 類立體主義的樹池設(shè)計(jì)一

如蓮花入水般的圖形意象令人遐想。由瓦片在水平方向疊加的形式將瓦片自身的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致。在不同視角下形成了不同的組合形式，仿佛蓮花入水般枯山水的別致景色。以小見大，形成了獨(dú)特的城市綠化景觀（圖10）。

10 類立體主義的樹池設(shè)計(jì)二

11 隱喻樹池設(shè)計(jì)一

12 隱喻樹池設(shè)計(jì)二

13 隱喻樹池設(shè)計(jì)三

盡管樹池尺度相對(duì)較小，但卻飽含著設(shè)計(jì)師們的滿滿熱情。本可模塊化的設(shè)計(jì)，因?yàn)轭^腦風(fēng)暴而凸顯出其特有的品質(zhì)。整體設(shè)計(jì)也因?yàn)樵O(shè)計(jì)者和使用者在不同維度的空間中產(chǎn)生了新的對(duì)話而使冰冷的城市多了一絲溫暖，有了些許不同。方寸之間，構(gòu)建了一種與眾不同的理想關(guān)系，適宜的建造技術(shù)形成了文化內(nèi)涵的在地表達(dá)。與眾不同的鄉(xiāng)土材料讓設(shè)計(jì)師們對(duì)自然的思考更為深入，更加有機(jī)，建造的過程也給設(shè)計(jì)師帶來更多的驚喜。