苗子艷,孟瑾 (天津城建大學(xué),天津 300384)
第二次世界大戰(zhàn)后,隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,西方國(guó)家發(fā)生了巨大的變化,在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)城市化發(fā)展的同時(shí),不可避免地帶來(lái)了許多的負(fù)面影響。資本主義制度弊端的顯露,能源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐步惡化,社會(huì)、信仰和文化危機(jī)。這一系列的問(wèn)題使人們開(kāi)始反思過(guò)度追求現(xiàn)代主義所帶來(lái)的后果,由此引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)西方國(guó)家影響巨大的文化運(yùn)動(dòng)——后現(xiàn)代主義思潮。這一思潮成為西方后現(xiàn)代主義景觀產(chǎn)生的核心因素,同時(shí)組成了西方后現(xiàn)代主義景觀產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景。
后現(xiàn)代主義是人們對(duì)現(xiàn)代主義的深刻反思,也是對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性主義、機(jī)能主義現(xiàn)象的一種反彈。這種設(shè)計(jì)思潮是多種藝術(shù)交叉影響而形成的一種多元風(fēng)格,它是對(duì)現(xiàn)代主義的一種反思和批判。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,一些景觀設(shè)計(jì)師開(kāi)始在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行后現(xiàn)代主義的探索。一方面從后現(xiàn)代主義建筑和波譜藝術(shù)中尋求靈感和吸取經(jīng)驗(yàn);另一方面通過(guò)實(shí)踐的形式促進(jìn)了自身多元化方向的發(fā)展。受后現(xiàn)代主義影響下的景觀設(shè)計(jì),具有否定性、非中心性、破碎性、反正統(tǒng)性、非連續(xù)性以及多元性的特征,提倡人們從多維度、生態(tài)的角度去看待景觀。是一種以反對(duì)現(xiàn)代主義的純粹性、功能性為目的,強(qiáng)調(diào)歷史文脈主義和比較大眾化的裝飾風(fēng)格為主要特征的景觀設(shè)計(jì)思潮。
后現(xiàn)代主義景觀在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),會(huì)對(duì)以前傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化、符號(hào)、觀念進(jìn)行提取,同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)不是單純的模仿傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念,而是在對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念有全面理解的基礎(chǔ)上,取其精華,棄其糟粕,再結(jié)合現(xiàn)代景觀的發(fā)展、人們對(duì)文化的需求等問(wèn)題,在展現(xiàn)出自身深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性的作品,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的互相融合。
在后現(xiàn)代主義思潮影響下的景觀設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)過(guò)程中景觀設(shè)計(jì)師會(huì)追求新穎的造型形式和豐富的空間變化。設(shè)計(jì)師可以更加自由地采用色彩、造型、質(zhì)感等方面的要素與地形、水體、植物等景觀要素結(jié)合起來(lái),以此來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的造型,同時(shí)綜合性地對(duì)場(chǎng)所布局、規(guī)劃、解決問(wèn)題,并多視角、多方面合理地規(guī)劃布置土地及土地上的空間和物體。設(shè)計(jì)出與現(xiàn)代主義時(shí)期不同的景觀作品和空間環(huán)境。
隨著后現(xiàn)代主義景觀理念的不斷發(fā)展和完善,傳統(tǒng)的景觀在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)受到一些材料和技術(shù)方面的限制。因此在后現(xiàn)代主義影響下的景觀設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師將目光聚焦在新的技術(shù)和材料運(yùn)用方面,這些材料和技術(shù)的創(chuàng)新使用不僅能讓參觀者有更加立體的體驗(yàn),同時(shí)使設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法上有了更多自由想象和發(fā)揮的空間,給與設(shè)計(jì)師更多的靈感,創(chuàng)作出區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的作品。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步,給人們的生活帶來(lái)享受的同時(shí),也給環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。人與自然的矛盾日益激烈,不僅對(duì)人類(lèi)自身的安全造成了影響,也促使改善和創(chuàng)新城市生態(tài)環(huán)境成為園林綠化過(guò)程中最重要的一部分。所以在進(jìn)行景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中,減少對(duì)自然的干預(yù)、尊重自然運(yùn)行機(jī)制、強(qiáng)調(diào)人與自然共生的思想,將生態(tài)觀念放到重要的位置,充分認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展的重要性,真正形成人與自然和諧共存。
文脈是人類(lèi)文明的傳承載體,是歷史文化的積累,不同城市承載不同的歷史記憶,并深深植根于當(dāng)?shù)厝嗣竦挠∠螽?dāng)中。在后現(xiàn)代主義思潮影響下的景觀設(shè)計(jì),根據(jù)本土的、民族的歷史文化進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作,通過(guò)保護(hù)、恢復(fù)、更新等方法賦予歷史遺跡新的意義和內(nèi)涵。延續(xù)和發(fā)展景觀的歷史文脈,使新的景觀和周?chē)沫h(huán)境、地理等特征保持連續(xù)性,實(shí)現(xiàn)歷史與文化情感的延續(xù)。
在開(kāi)放、交流、融合的時(shí)代背景下,人們有更多的機(jī)會(huì)去接觸到一些新事物、新觀念。80年代初,后現(xiàn)代主義開(kāi)始引入中國(guó),這無(wú)疑為我國(guó)景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和完善,新的設(shè)計(jì)思潮在我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用,設(shè)計(jì)師們運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念加上自己的創(chuàng)作手法,傳遞傳統(tǒng)文化理念,設(shè)計(jì)出很多優(yōu)秀的景觀作品。
伊通河是長(zhǎng)春的母親河,隨著生態(tài)文明理念的發(fā)展,2015年伊通河開(kāi)始新一輪的綜合治理。長(zhǎng)春伊通河軌跡公園是伊通河綜合治理百里長(zhǎng)廊生態(tài)建設(shè)的一部分,位于衛(wèi)星路南側(cè)伊通河西岸,占地面積約53hm,于2017年完工。公園的整體設(shè)計(jì)展現(xiàn)了生態(tài)性與文脈性的新理念。
長(zhǎng)春市作為我國(guó)老工業(yè)基地,有其輝煌的工業(yè)成就,工業(yè)軌跡顧名思義就是要展示長(zhǎng)春的工業(yè)發(fā)展史,公園中的設(shè)計(jì)結(jié)合了原有遺留要素、原生植物、水土、氣候、地理等本土文化,將這些不同的因素相互融合體現(xiàn)在作品當(dāng)中。例如與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾噙B的工業(yè)標(biāo)志是有軌電車(chē)和鐵路,因此在設(shè)計(jì)時(shí)以原有鐵軌印記(圖1)為根基,以豐富多彩的立體藝術(shù)雕塑塑造工業(yè)文明的厚重感,通過(guò)配置老機(jī)車(chē)工業(yè)原型裝置、工業(yè)藝術(shù)雕塑(圖2)等原有的標(biāo)志性裝置記憶來(lái)作為文脈的一種傳承和對(duì)場(chǎng)所記憶的保留。這樣的設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的文脈性、生態(tài)性與本土文化環(huán)境相融合的特點(diǎn),也充分表達(dá)出所謂的繼承傳統(tǒng),并不是尋找過(guò)去原有不變的要素,進(jìn)行一絲不動(dòng)的保留,而是在不斷創(chuàng)新的立體作品中,讓人們體會(huì)到民族精神的傳承。
圖1 鐵軌印跡
圖2 藝術(shù)雕塑
上海世博后灘公園位于黃浦江之東岸之與浦明路之間,占地面積約18hm,為上海世博園的核心綠地景觀之一。由北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)帶領(lǐng)其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)建造,于2009年10月建成。
后灘公園原場(chǎng)地為鋼鐵廠(chǎng)和后灘船舶修理廠(chǎng),公園的整體方案采用立體分層布局的方式,以后灘地區(qū)發(fā)展時(shí)間為脈絡(luò),以地區(qū)的空間背景和場(chǎng)地的原有優(yōu)勢(shì)作為線(xiàn)索,將公園分為濕地生態(tài)景觀、農(nóng)耕文明景觀、工業(yè)文明遺存和后工業(yè)文明體驗(yàn)四個(gè)功能分區(qū),由此疊加形成場(chǎng)地的總體功能布局。在設(shè)計(jì)當(dāng)中生態(tài)理念和人文觀念貫穿于后灘濕地公園的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程,主要體現(xiàn)在公園場(chǎng)地工業(yè)遺存保護(hù)和再利用的相關(guān)設(shè)計(jì)與技術(shù)方面,以及其他生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念相關(guān)設(shè)計(jì)手法中等。
公園在設(shè)計(jì)當(dāng)中恰當(dāng)保留基地內(nèi)部有歷史性記憶的文化遺產(chǎn),在保留的基礎(chǔ)上,進(jìn)行工業(yè)遺存的再利用與再生。例如園內(nèi)的空中花園(圖3)保留了原廠(chǎng)房屋頂?shù)闹谓Y(jié)構(gòu),把屋頂?shù)闹谓Y(jié)構(gòu)涂上鮮艷的紅色,并在屋頂之下懸掛種植了大片的植物。使老屋頂和屋頂下新建的玻璃房和樓梯二層空間相呼應(yīng),形成新與舊的對(duì)比、歷史與現(xiàn)實(shí)的交織,詮釋了場(chǎng)地曾經(jīng)的輝煌和火紅的記憶,體現(xiàn)場(chǎng)地遺存保護(hù)與再利用的設(shè)計(jì)手法。園內(nèi)的銹色長(zhǎng)卷(圖4)則體現(xiàn)了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念,銹色長(zhǎng)卷是—條綿延的鋼鐵綢帶,主要由原場(chǎng)地內(nèi)廢鋼材回爐重新鍛造的鋼板拼貼而成的,充分利用原先場(chǎng)地的廢舊鋼材,通過(guò)節(jié)約再生和再利用創(chuàng)造出—種獨(dú)特的工業(yè)美。既體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念,又體現(xiàn)當(dāng)代的景觀裝置設(shè)計(jì)手法。整個(gè)公園的設(shè)計(jì)使游客可以感受到歷史文脈的傳承、空間形式的多變、人與自然的和諧發(fā)展。
圖3 空中花園
圖4 銹色長(zhǎng)卷
在我國(guó)景觀設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中,中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師在尋求民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代步伐相吻合的道路上怎樣處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,成為當(dāng)下設(shè)計(jì)師和學(xué)者需要考慮的問(wèn)題。民族危機(jī)感、文化危機(jī)感的加重,更加凸顯了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的弊端,在融入世界發(fā)展潮流的同時(shí),對(duì)于自己民族文化的傳承也成了重中之重。
在向西方后現(xiàn)代主義景觀學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)借鑒而并非一味地盲從,在設(shè)計(jì)時(shí),我們應(yīng)該逐步回到中國(guó)文化的土壤中來(lái),面對(duì)國(guó)外經(jīng)典景觀設(shè)計(jì),希望中國(guó)的設(shè)計(jì)師能更好地了解設(shè)計(jì)作品形式背后的理論支撐,將西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)手段和我國(guó)的歷史傳統(tǒng)相互融合,創(chuàng)造出以傳統(tǒng)文化為重要依托的設(shè)計(jì)作品,更好地為中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展尋求新的思路和方向。讓人們深切感受到“中國(guó)設(shè)計(jì)”和“民族景觀”,從而促進(jìn)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
在向西方后現(xiàn)代主義景觀學(xué)習(xí)的同時(shí),我們要緊跟生態(tài)文明的發(fā)展理念,讓設(shè)計(jì)尊重自然、融入自然、回歸自然,挖掘自然本身的藝術(shù)價(jià)值,而不是一味地強(qiáng)加過(guò)多人的思想。在今后的園林景觀設(shè)計(jì)中以生態(tài)理念為核心指引,向生態(tài)規(guī)劃、可持續(xù)發(fā)展理念靠攏。在人為設(shè)計(jì)保護(hù)的同時(shí)也讓自然發(fā)揮作用,利用其本身調(diào)節(jié)能力和凈化功能來(lái)治理并改善未來(lái)環(huán)境,構(gòu)建美好生態(tài)化的園林景觀系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)園林景觀和自然環(huán)境的有效交融。
西方后現(xiàn)代主義景觀思潮對(duì)快速發(fā)展的中國(guó)而言,像是一場(chǎng)久旱之后的及時(shí)雨,在中國(guó)園林設(shè)計(jì)師尋找傳統(tǒng)園林該何去何從,該如何繼承和發(fā)展的時(shí)候,后現(xiàn)代主義景觀思潮帶來(lái)人們審美意識(shí)、藝術(shù)觀念、價(jià)值取向等方面的變化,影響著我國(guó)景觀事業(yè)的發(fā)展。但我們要理性看待后現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展潮流,雖然我國(guó)也有很多后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)作品,但是部分的作品并沒(méi)有將后現(xiàn)代主義景觀理念真正運(yùn)用,而只是進(jìn)行一些表面的修飾。我們應(yīng)該在借鑒西方先進(jìn)的材料和技術(shù)手段的同時(shí),找到符合我們自身的時(shí)代道路,創(chuàng)造出“中國(guó)味”的景觀設(shè)計(jì)。
通過(guò)闡述西方后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景、概念和設(shè)計(jì)思想,簡(jiǎn)析西方后現(xiàn)代主義景觀影響下的中國(guó)園林設(shè)計(jì)作品,總結(jié)出三點(diǎn)后現(xiàn)代主義景觀對(duì)我國(guó)園林設(shè)計(jì)的啟示。西方后現(xiàn)代主義景觀思潮為我國(guó)園林設(shè)計(jì)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn),在引進(jìn)的同時(shí)我們應(yīng)該更多地思考如何將西方后現(xiàn)代主義景觀與中國(guó)實(shí)際情況和中國(guó)本土文化相結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的景觀設(shè)計(jì)。