AI時(shí)代下人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的“智”與“情”

范偉 羅斯妮

【摘要】隨著AI時(shí)代的到來，人居環(huán)境設(shè)計(jì)涌現(xiàn)出新的表徵。適應(yīng)性、包容性、人性化的特征傾向?qū)θ说囊曈X審美追求，藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)、心理情感的表達(dá)、日常生活管理方式等都有一定程度的影響?？紤]當(dāng)下人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展與和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，唯一有思辨能力的人類為創(chuàng)造良好的宜居環(huán)境不斷地與時(shí)俱進(jìn)。從國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀出發(fā)，從哲學(xué)理論角度剖析AI時(shí)代下“智”的活性，從形意場(chǎng)理論角度解析“情”的表現(xiàn)。在“智”與“情”的演繹中，共建和諧共生的社會(huì)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】AI時(shí)代；和諧穩(wěn)定；形意場(chǎng)

【中圖分類號(hào)】TU241 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）10-112-03

【本文著錄格式】范偉，羅斯妮.AI時(shí)代下人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的“智”與“情”[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（10）：112-114.

基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社科項(xiàng)目“二十四節(jié)氣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“活態(tài)傳承”研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YJA760012）的階段性成果

一、走進(jìn)AI時(shí)代

AI 是Artificial Intelligence的簡(jiǎn)稱，中文稱人工智慧或人工智能。它通常是將人類發(fā)達(dá)的智慧通過創(chuàng)造制造加工的形式賦予機(jī)器，用機(jī)器代替人類思辨、記憶、活動(dòng)、決策等功能。1956年“人工智能”一詞首次在美國(guó)被提出，短短的64年之間，人工智能在諸多方面已經(jīng)達(dá)到或超過人類水平，令人驚嘆不已。

國(guó)外對(duì)人工智能的研究從文藝復(fù)興時(shí)期開始，隨著第一次工業(yè)革命的到來，萬有引力的發(fā)現(xiàn)，蒸汽機(jī)、火車和電動(dòng)機(jī)車的發(fā)明到人工智能工具的涌現(xiàn)，促使人類成為地球上絕對(duì)的統(tǒng)治者。人類在電子計(jì)算機(jī)、通信網(wǎng)絡(luò)方面進(jìn)行開發(fā)；然后量子力學(xué)的出現(xiàn)，人工智能進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段。人工智能將引領(lǐng)著21世紀(jì)社會(huì)的潮流與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

相對(duì)于國(guó)外來說，中國(guó)的人工智能起步較晚，由于人工智能的發(fā)展離不開雄厚的經(jīng)濟(jì)支撐。20世紀(jì)50年代，中國(guó)在人工智能方面沒有任何研究和探索。20世紀(jì)80年代中期，人工智能才步入正軌。1981年人工智能學(xué)會(huì)（CAAI）在長(zhǎng)沙成立[1]。1987年7月，《人工智能及其應(yīng)用》一書出版發(fā)行，對(duì)中國(guó)人工智能的研究起到了巨大的推動(dòng)作用。2015年中國(guó)推出《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》；2016年人工智能一詞被寫入“十三五”規(guī)劃綱要中，計(jì)劃在2030年中國(guó)要成為世界主要人工智能創(chuàng)新研發(fā)中心。

二、人居環(huán)境設(shè)計(jì)的新表徵

人居環(huán)境是指人類聚居中生產(chǎn)生活密切相關(guān)的空間區(qū)域，而人居環(huán)境設(shè)計(jì)則是針對(duì)人類與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，創(chuàng)造良好的宜居空間。它涵蓋人類使用器具、生活所需物品、思想精神活動(dòng)等綜合設(shè)計(jì)，它構(gòu)成了以人為中心的、發(fā)展聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)。隨著新時(shí)代的到來，人居環(huán)境設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出新的表徵：（1）適應(yīng)性，新事物的產(chǎn)生必定會(huì)打破人們常規(guī)習(xí)慣，從打破到接納的發(fā)展過程就是適應(yīng)性的本質(zhì)體現(xiàn)。（2）包容性，對(duì)新事物的研究，掌握其規(guī)律并加以靈活的應(yīng)用是包羅萬象的概述。（3）人性化，無論是物質(zhì)還是意識(shí)的產(chǎn)生歸根結(jié)底都是以人為核心的中心論。適應(yīng)性續(xù)生包容性回歸人性化的進(jìn)程，似乎象征著一個(gè)生命的輪回。具體如下：

（一）貼近AI環(huán)境下的適應(yīng)性

適應(yīng)性是根據(jù)時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)換，生活環(huán)境的演變，給人類創(chuàng)造價(jià)值成果適應(yīng)周圍環(huán)境。在高速發(fā)展的AI空間語境下，人工智能（AI）影響整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)展的傾向，而適應(yīng)性的發(fā)展定格整個(gè)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，和諧穩(wěn)定的人居環(huán)境離不開貼近生活的適應(yīng)性表徵維系。

首先，在古代社會(huì)中，人們對(duì)人居環(huán)境作為復(fù)雜存在的感知與認(rèn)識(shí)，明顯是有限的。這與古代社會(huì)存在大量尚待展開的人居因素有關(guān)，也與人們認(rèn)知社會(huì)的理論積累薄弱相關(guān)聯(lián)，這時(shí)候的人們只限于解決社會(huì)環(huán)境中生存的問題。其次，隨著時(shí)代漸化，人們對(duì)復(fù)雜人居環(huán)境的感知與認(rèn)識(shí)逐步提高，社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性也隨之變化。人們從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺甚至豐富的內(nèi)心世界在時(shí)間軸轉(zhuǎn)盤上發(fā)生著微妙的變化，這個(gè)變化可以是橫向體量比例關(guān)系的變化，也可以是縱向具體感覺程度的變化，此時(shí)的人們更多的思考生活問題。再次，人們思考的則是迅速發(fā)展的AI是否威脅到人居環(huán)境的穩(wěn)定?？上攵?，人工智能一旦與既定人居環(huán)境不相吻合，必然會(huì)造成兩種不合預(yù)期的后果：要么社會(huì)利用人工智能，維護(hù)社會(huì)秩序，讓人工智能成為社會(huì)重構(gòu)的工具；否則社會(huì)將陷入紊亂狀態(tài)。如何使AI環(huán)境與當(dāng)下適應(yīng)性設(shè)計(jì)吻合起來，便成為人們思考迅猛演進(jìn)的AI技術(shù)與人居環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系的一個(gè)重要切口。

AI時(shí)代的到來給人們的生活注入新的活力，電子計(jì)算機(jī)、信息化、虛擬現(xiàn)實(shí)、VR技術(shù)的出現(xiàn)可預(yù)先視知事物發(fā)展方向，少走不必要的彎路。圍繞在人類生活環(huán)境中智能手機(jī)、智能防盜門、智能安全報(bào)警器、智能開關(guān)、智能家具等設(shè)計(jì)產(chǎn)品會(huì)根據(jù)人的習(xí)慣進(jìn)行適應(yīng)性改造。AI環(huán)境下給人類帶來的智能效果，如忙碌一天下班回家的戶主進(jìn)入自己的房間（空間環(huán)境），推開門的瞬間，智能感應(yīng)開啟，隨后燈光自動(dòng)打開并調(diào)節(jié)到舒適的亮度和色彩，根據(jù)設(shè)定的模式，適應(yīng)戶主習(xí)慣來保證色彩和亮度的一致性，同時(shí)空調(diào)自動(dòng)開啟送以舒適的溫度，當(dāng)戶主躺在沙發(fā)上時(shí)，可播放舒緩的音樂，營(yíng)造輕松舒適的休息環(huán)境，讓人與智能家居達(dá)到最完美的配合。適應(yīng)性的人居環(huán)境設(shè)計(jì)是當(dāng)下環(huán)境表微最突出的特征，也是其他一切表徵出發(fā)的起點(diǎn)。

（二）發(fā)展人類差異需求的包容性

“海納百川有容乃大”是對(duì)包容性物質(zhì)層面最好的解釋。包容性是一個(gè)涵蓋很廣的詞，大到整個(gè)宇宙空間，小到路邊的一只螞蟻，只要是世界中存在的都具有一定的包容性，甚至包括人類豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。根據(jù)社會(huì)群體年齡階段、文化水平、身體素質(zhì)、心理活動(dòng)、社交環(huán)境的不同，人居環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了差異化的包容性。人居環(huán)境設(shè)計(jì)的研究只有在人與空間相關(guān)的活動(dòng)中才有更實(shí)際的創(chuàng)新價(jià)值，然而空間中所蘊(yùn)含的功能、邏輯、經(jīng)濟(jì)、效率、文化、情感、概念、信息等綜合因素會(huì)對(duì)人居環(huán)境的物質(zhì)與非物質(zhì)關(guān)系合適與否產(chǎn)生影響。AI環(huán)境下，差異化的包容性要求物質(zhì)產(chǎn)品越來越趨向于多樣化，形成了智能一體化、智美藝術(shù)化、智空交換化、智行便捷化、智慧凝聚化、智啟靈動(dòng)化的人居環(huán)境設(shè)計(jì)模式，孕育成了新的多元化價(jià)值體系。

（三）追求AI服務(wù)目標(biāo)的人性化

人文主義（Humanism）是關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)力的思想，它最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期[2]，該思想本著呼喚城市中迷失的人文精神為意，將以人為核心的人機(jī)結(jié)合融入到社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造的空間是其基本主題，這是人性化的表微。人類永遠(yuǎn)是社會(huì)歷史舞臺(tái)的焦點(diǎn)，在社會(huì)環(huán)境中起到了決定性的作用，掌控著社會(huì)環(huán)境發(fā)展的動(dòng)態(tài)。AI時(shí)代的到來，形成以人工智能（AI）服務(wù)體系為目標(biāo)的人性化設(shè)計(jì)。因?yàn)橹悄茉O(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人性化的核心要素和核心空間，所以人居環(huán)境設(shè)計(jì)總是從人的尺度、人的需求出發(fā)，形成人性化的AI服務(wù)體系。當(dāng)今，人居環(huán)境的空間配置不僅要從人類本身的角度出發(fā)思考物件與物件之間的關(guān)系和比例尺度，而且更注重空間色彩、擺設(shè)、形態(tài)、材質(zhì)、光亮給人類精神文明的升華和舒適的心理空間。

此外，一個(gè)良好的人居環(huán)境設(shè)計(jì)與各國(guó)不同的文化價(jià)值有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也促進(jìn)異域文化的交流，讓各國(guó)人民在本國(guó)也能感受他國(guó)文化帶來的快樂，如國(guó)外有唐人街，中國(guó)一線城市有古城堡和教堂。因此，AI時(shí)代下人居環(huán)境設(shè)計(jì)在不違背上述設(shè)計(jì)表徵的情況下，以“智”與“情”為思想主線在不超出社會(huì)的承受程度，這樣才能保證人工智能在人居環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮人類預(yù)期的作用。

三、凝“智”懷“情”，協(xié)同發(fā)展

“智”與“情”從表意層面可表達(dá)為“理智”與“感情”；從更深層次來講，其實(shí)就是“剛”與“柔”特性反映，中國(guó)的太極拳，融中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)、陰陽辯證理念為核心思想，講究剛?cè)岵⑦M(jìn)。任何智能化的產(chǎn)品都是趨向于人性化方向考慮，為人類提供服務(wù)，智能化與情感化是一對(duì)相生相惜的產(chǎn)物，誰都不能離開誰單獨(dú)發(fā)展?！爸恰睆目臻g和時(shí)間上促進(jìn)社會(huì)環(huán)境發(fā)展，“情”從思想和心理上豐富人的體驗(yàn)感，給人帶來前所未有的震撼。人居環(huán)境設(shè)計(jì)在“智”與“情”的活性中協(xié)同發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定才得以控制。

（一）“智”的活性

新時(shí)代，新環(huán)境，在以人工智能為指引的系統(tǒng)思維中，形成了智能一體化、智慧精銳化、智動(dòng)自然化、智真人性化、智啟多元化的價(jià)值體系模式，孕育成了新的智慧管理過程。AI時(shí)代，“智”在人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有以下幾個(gè)方面的效用。

1.更智美的藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作特指人類生產(chǎn)活動(dòng)中一切可稱其為美的事物。中國(guó)審美講究“統(tǒng)、象、生、場(chǎng)、中、簡(jiǎn)、空、衡”，相此而言，智能系統(tǒng)化衍生的審美追求出現(xiàn)多樣化的表達(dá)方法，智美的表達(dá)使人間的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)更加廣闊的視野，藝術(shù)創(chuàng)作更加多元化。如大英博物館采用3D技術(shù)還原400年前的中國(guó)山水畫——《秋林讀書圖》，從平面到立面，從靜止到流動(dòng)的既視感，短短2分鐘的視頻，可以真切的感受到“采菊東南下，悠然見南山”的田園式生活，真切的感受古人作畫每一個(gè)細(xì)節(jié)。這能促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作，增強(qiáng)人們視覺藝術(shù)體驗(yàn)感，激發(fā)人們的藝術(shù)創(chuàng)造力。

2.更智慧的生活管理

高效、便捷的一體化是智能服務(wù)于人居環(huán)境的最佳生活管理方式。人工智能的到來一方面是將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，另一方面是解決人類智能所不及而對(duì)人的發(fā)展起助力作用的問題。視頻監(jiān)控器的使用，可以替代人類的眼睛，進(jìn)行24小時(shí)的監(jiān)控，保護(hù)人類財(cái)產(chǎn)，為交警執(zhí)法起到了很大的協(xié)助監(jiān)督作用。智慧與生活管理相互促進(jìn)，以打造更加美好的未來世界。

3.更智動(dòng)的交互空間

晝夜更替，時(shí)空轉(zhuǎn)換，人居環(huán)境設(shè)計(jì)在人與人，人與物，物與物三者間的虛實(shí)辯證關(guān)系中存在。人與人溝通時(shí)，需要通過面對(duì)面的語言、聲音、眼神、表情、動(dòng)作等在實(shí)際行動(dòng)中進(jìn)行交流才能完成一個(gè)信號(hào)的傳輸。隨著AI技術(shù)的注入，人們可借助手機(jī)、電腦、電話、傳真機(jī)等通訊設(shè)備一鍵開啟，高效快捷的實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域性的空間互動(dòng)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品在人類生活中起著主導(dǎo)作用，人與物的互動(dòng)更為親密，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加智動(dòng)化，它是人類辛勤勞作的主要承擔(dān)者，如吸塵器、洗碗機(jī)、洗衣機(jī)、挖掘機(jī)等智能的減輕人類工作負(fù)擔(dān)；物與物結(jié)合的可能性增強(qiáng)，創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸增多。智動(dòng)的空間表達(dá)，從有形到無形的演進(jìn)；從單一形式到多元智動(dòng)的探索；從關(guān)聯(lián)到結(jié)合的交互；本真的世界充滿無限的想象力和豐富感。

4.更智源的文化傳承

文化是一個(gè)以物質(zhì)層面為基礎(chǔ)深化到思想精神層面的內(nèi)在表達(dá)，挖掘最根源的文化內(nèi)涵，追尋真摯文化的歷史路徑。文化傳承是人居環(huán)境設(shè)計(jì)中最關(guān)鍵的因素。人工智能下的文化沁入，設(shè)計(jì)的舒適性、高端性、精準(zhǔn)性、人文性、包容性、歸屬性、元素性、多元性等特征的表達(dá)與根源文化的開發(fā)挖掘有著密不可分的聯(lián)系。如國(guó)家強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如古建筑、古村落的保留與修復(fù)工作，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，提倡流行于年輕人之間的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)……都體現(xiàn)了注重追根溯源，尋找智源的文化底蘊(yùn)。

（二）“情”的活性

人居環(huán)境設(shè)計(jì)最注重從理性到感性升華的“情”意傳達(dá)。傳情、生情、動(dòng)情、懷情、續(xù)情是人居環(huán)境生活中對(duì)情感的動(dòng)態(tài)闡述。在堅(jiān)持以人為本的思想理念下，人居環(huán)境設(shè)計(jì)中“智”的活性伴隨“情”的發(fā)展，而“情”的活性主要體現(xiàn)在特定空間場(chǎng)所的交互情感、自然情感兩方面。

1.交互情感

交互是兩者及兩者以上存在的對(duì)象之間進(jìn)行的互動(dòng)情感。人類情感交錯(cuò)響應(yīng)、跌宕起伏的內(nèi)在動(dòng)因是基于形意場(chǎng)空間環(huán)境下實(shí)體物與虛體情的交互[3]。人類發(fā)達(dá)的智慧情感融于實(shí)體物中，根據(jù)造型、大小、顏色、材質(zhì)、寓意、智能化程度的不同形成不一樣的交互情感。在形意場(chǎng)中八大場(chǎng)理論指導(dǎo)下，時(shí)代場(chǎng)在交互情感表達(dá)中最為明顯，它是一個(gè)社會(huì)信息時(shí)代動(dòng)態(tài)展示，會(huì)根據(jù)時(shí)代審美、生態(tài)環(huán)境、日常生活、心理情感、社會(huì)習(xí)俗的變化而變化。例如，金屬器物在古代是權(quán)力與欲望的代表，給人以莊重、威嚴(yán)之感，而現(xiàn)代如金屬制的手機(jī)、電腦給人以“創(chuàng)新科技”之意。人類發(fā)達(dá)的智慧情感融于實(shí)體物中，在形意場(chǎng)的聚焦下形成不一樣的交互情感。

2.自然情感

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把作詩(shī)的本質(zhì)理解為人在大地上的棲居，棲居的過程是認(rèn)同于腳下的土地，歸屬于大地、并在天地中定位的過程[4]。諾伯舒茲曾說：“在人本身的精神狀態(tài)與自然力量之間存有一種和諧的氣氛”。理想的棲居生活應(yīng)來于大自然 ，又歸于大自然，并與自然融于一體。20世紀(jì)90年代初，人們提倡綠色生態(tài)設(shè)計(jì)，多采用可回收、可循環(huán)利用、低消耗的產(chǎn)品，是對(duì)未來自然的保護(hù)。再如仿生設(shè)計(jì)概念的提出，這是人們將設(shè)計(jì)裝飾融于建筑空間的表達(dá)，體現(xiàn)出AI時(shí)代人類對(duì)自然情感的流露。

四、結(jié)語

AI環(huán)境下，形成了上下聯(lián)動(dòng)、雙向適應(yīng)性發(fā)展，人居環(huán)境設(shè)計(jì)以人為中心進(jìn)行優(yōu)質(zhì)服務(wù)。人工智能在智慧與情感的帶動(dòng)下，人居環(huán)境設(shè)計(jì)不斷涌現(xiàn)出新的表徵：適應(yīng)性、包容性、人性化。同時(shí)人們也在人工智能環(huán)境下迅速成長(zhǎng)，達(dá)爾文生物進(jìn)化論中說：“物競(jìng)天擇，適者生存?！弊怨乓詠?，自然淘汰的法則是人類不斷追求進(jìn)步的源泉。從哲學(xué)理論角度剖析AI時(shí)代“智”的活性，從形意場(chǎng)理論角度解析“情”的體現(xiàn)。它們?cè)谌司迎h(huán)境設(shè)計(jì)中永葆其活力，未來世界發(fā)展將充滿無限的想象。

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作者簡(jiǎn)介：范偉（1975-），男，湖南岳陽，教授，博士，研究方向?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)；羅斯妮（1992-），女，湖南常德，在讀研究生，研究方向?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)。