接受美學(xué)理論下《苔絲》中母親信件的中譯張谷若譯本和筆者譯本比較研究

崔竣博

一、張谷若譯本介紹

張谷若從20世紀(jì)20年代末開始致力于哈代小說的翻譯，他翻譯的第一本哈代的小說就是《德伯家的苔絲》，此書的第一版譯本是在1936年3月出版的，張谷若也由此開始了他對(duì)哈代小說的翻譯。哈代小說的特點(diǎn)在于，他在進(jìn)行一般的敘述和描寫時(shí)使用的是通用語(yǔ)，而在對(duì)小說中鄉(xiāng)村人物的對(duì)話進(jìn)行描寫時(shí)則使用的是威塞克斯方言。因此，原著的語(yǔ)言是豐富多彩的，而張谷若對(duì)哈代小說的翻譯也是開創(chuàng)性地使用了方言對(duì)方言的翻譯方法，即用山東方言翻譯哈代小說中的威塞克斯方言，并且靈活運(yùn)用四字結(jié)構(gòu)、文言文、注釋等，這樣一來就使得他的譯文既忠實(shí)于原文，又生動(dòng)地表現(xiàn)出譯文的魅力，運(yùn)用這種翻譯原則，他的中文譯作被接受程度更高，也使他的許多翻譯作品被稱為經(jīng)典。因此它受到了眾多學(xué)者的贊譽(yù)，這種獨(dú)具特色的張譯版本，完全可以媲美于林紓、傅雷的譯作。

此后，在1953年和1980年張谷若翻譯的《德伯家的苔絲》應(yīng)廣大讀者的要求兩次再版并多次印刷出版，再版的版本因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞?、精練的用詞、明朗的色調(diào)、豐富的形象而深受中國(guó)讀者的歡迎，并且在當(dāng)時(shí)的翻譯界也是大受推崇，僅是1953年的版本就先后印刷出版了四次，印數(shù)達(dá)到14800冊(cè)，而在1980年再版后，譯本仍是供不應(yīng)求。

（一）選段背景

女主人公苔絲，因父親的虛榮心而去貴族遠(yuǎn)親德伯家做工，結(jié)果被德伯太太的兒子亞雷誘奸，并懷上了亞雷的孩子，苔絲的孩子一生下來便夭折了，苔絲不免觸景傷情，便離開了家鄉(xiāng)。身在異鄉(xiāng)的苔絲在乳牛場(chǎng)找了一份擠奶的工作，在這里她結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)啬翈煹膬鹤涌巳R，兩個(gè)人情投意合并且很快就訂婚了。但苔絲卻很難從過去的痛苦中走出來，她在糾結(jié)是否要把自己過去的遭遇告訴自己的未婚夫克萊，于是她給母親寫信尋求幫助。本文就以苔絲母親昭安·德北的回信進(jìn)行譯本的分析。

（二）語(yǔ)言特點(diǎn)

由于原著中苔絲的母親文化水平不高，所以信中所使用的都是較為口語(yǔ)化的用語(yǔ)，屬于隨便語(yǔ)體。此外，在回信中幾乎沒有比較長(zhǎng)的復(fù)句，句法結(jié)構(gòu)也相對(duì)松散因此在翻譯過程中，應(yīng)該盡量反映原文的口語(yǔ)化傾向。并且譯文不應(yīng)過于正式，而應(yīng)充分體現(xiàn)原文的語(yǔ)言風(fēng)格，同時(shí)要便于讀者接受。

二、理論基礎(chǔ)

接受美學(xué)理論又稱為接受理論，20世紀(jì)60年代中后期興起于德國(guó)，并于20世紀(jì)80年代中期傳入中國(guó)，它的傳入猶如向中國(guó)的文學(xué)翻譯界注入了一股新泉，并且隨著不斷的發(fā)展完善，它也逐漸成為衡量一部作品翻譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。

接受美學(xué)最早被視為現(xiàn)代文學(xué)的一種文學(xué)批評(píng)理論，其是由德國(guó)的姚斯于1967年提出的。這一理論的主要觀點(diǎn)是以讀者為主體和中心，在進(jìn)行文學(xué)研究的時(shí)候，把一部作品從以作者、作品為關(guān)注點(diǎn)和研究重心，向讀者的審美接受和經(jīng)驗(yàn)上轉(zhuǎn)移。其代表人物為德國(guó)康斯坦斯大學(xué)的姚斯和伊瑟爾。他們認(rèn)為，接受美學(xué)的核心是讀者的接受，并強(qiáng)調(diào)讀者的接受在創(chuàng)作和閱讀文學(xué)過程中的影響?！敖邮苊缹W(xué)不是美學(xué)中的美學(xué)研究，也不是文藝?yán)碚撝械蔫b賞和批判，而是以現(xiàn)象學(xué)和理論為基礎(chǔ)，為人類接受的一個(gè)獨(dú)立的、自成體系的理論體系?！?/p>

接受美學(xué)理論基礎(chǔ)來源主要是現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)。首先，以英格登為代表的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者在審美活動(dòng)中的積極作用。在英格登看來，任何作品對(duì)于讀者來說都只是一個(gè)模糊的結(jié)構(gòu)，只有讀者參與到具體的再創(chuàng)作中，并在說明性的框架中填補(bǔ)作品中缺失的意義，這件作品才算真正完成了。同時(shí)，當(dāng)代闡釋學(xué)的代表人物之一—伽達(dá)默爾提出了一系列構(gòu)成接受理論的思想。他認(rèn)為，對(duì)人的理解是歷史的，理解的歷史性構(gòu)成了偏見，偏見是理解的前提、動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，偏見與文本的互動(dòng)使讀者與文本進(jìn)行對(duì)話，在讀者與文本的融合中，文本的意義得以實(shí)現(xiàn)。伽達(dá)默爾的上述觀點(diǎn)，包括海德格爾以前的觀點(diǎn)，都對(duì)接受理論產(chǎn)生了直接的影響。

以姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派在新思想、新方法的指導(dǎo)下，分別從不同的方法論角度對(duì)接受美學(xué)進(jìn)行了探討。從受眾接受的角度來看，接受美學(xué)就是把美學(xué)與歷史聯(lián)系起來，全面辯證地把握文藝的本質(zhì)?！跋蜃x者”不僅意味著美學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移，而且意味著方法論的重大變革。

姚斯深受馬克思主義文學(xué)史中文學(xué)功用和接受意識(shí)的影響，其借鑒了形式主義美學(xué)的內(nèi)在動(dòng)因思想，指出文學(xué)史是文學(xué)接受史。姚斯的理論從社會(huì)史和文學(xué)史的宏觀角度出發(fā)，主要分為兩個(gè)時(shí)期，分別以當(dāng)代哲學(xué)、解釋學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，第一個(gè)時(shí)期以文學(xué)史為中心，批判了文學(xué)審美思維與歷史思維對(duì)立的各種思想。

伊瑟爾的思想主要來源于英格登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)。他的研究方向與姚斯不同，其從接受的宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀研究。他認(rèn)為作品的意義只能在閱讀的過程中產(chǎn)生，閱讀的過程就是作品與讀者之間互動(dòng)的產(chǎn)物。

接受美學(xué)者則認(rèn)為，任何文學(xué)作品意義的實(shí)現(xiàn)都依賴于讀者通過閱讀而不是以文本本身來分析，也就是說，讀者將用自己的感覺和感知經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)作品的空白，從而處理作品的不確定性，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的意義。接受美學(xué)理論拓展了文學(xué)研究的思維空間和研究空間，對(duì)翻譯具有重要的啟示。

然而，在翻譯過程中，譯者的個(gè)人意識(shí)和特點(diǎn)，會(huì)有意無意地出現(xiàn)在譯文的文本中，譯者的用詞和翻譯策略都具有很強(qiáng)的主觀性。因此，翻譯活動(dòng)不是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，而是譯者的二次創(chuàng)造，這就要求譯者在翻譯作品時(shí)要考慮到譯文的讀者感受，應(yīng)用接受的同理心來進(jìn)行翻譯。

三、例句分析

當(dāng)今的文學(xué)翻譯，小說的翻譯成為了主流。在小說的翻譯過程中我們可以看到，基本上每一部小說都涉及和應(yīng)用了所有的翻譯理論，小說的翻譯是一個(gè)多層面的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過程，因此要考慮的問題有很多，比如詞義的轉(zhuǎn)換、句子結(jié)構(gòu)的重組、篇章內(nèi)容和形式的關(guān)系、文化的差異、修辭的應(yīng)用以及進(jìn)行意象與意境的翻譯描繪等，這就要求譯者要對(duì)譯文進(jìn)行全面考量處理。

翻譯是不能拋開美學(xué)單獨(dú)進(jìn)行的，因?yàn)檫@里包含了兩個(gè)過程，第一個(gè)就是源語(yǔ)到目標(biāo)語(yǔ)（譯文）間的符號(hào)轉(zhuǎn)換過程，第二個(gè)是文化和審美的再生產(chǎn)過程，涉及譯者、讀者、社會(huì)、文化等諸多因素。在整個(gè)過程中，對(duì)原始審美信息進(jìn)行理解、分析、轉(zhuǎn)化和再現(xiàn)，對(duì)目標(biāo)審美內(nèi)涵的傳遞有著重要的影響。由于文學(xué)翻譯的目的在于取悅讀者，接受美學(xué)理論對(duì)于對(duì)文學(xué)翻譯進(jìn)行相關(guān)的探討和研究來說，是十分適用的。

（一）詞匯層面

有些詞的翻譯應(yīng)符合中國(guó)讀者的文化和閱讀習(xí)慣，便于他們理解。

例句1

……why should you trumpet yours when others dont trumpet theirs？

張譯：人家有了都不聲不響，你有了為什么就該大吹大擂呢？

筆者譯：人家都不吱聲，為什么你就非要弄得是人都要知道呢？

“trumpet”的意思為“吹喇叭”，張谷若把它譯為“大吹大擂”，同時(shí)把“dont trumpet theirs”譯為“不聲不響”，張譯是想給讀者一種大肆宣揚(yáng)的感覺，而我把它譯為“吱聲”和“弄得是人都要知道”，這樣就使得句子更加口語(yǔ)化，更符合文中苔絲母親文化水平不高的人物設(shè)定。

例句2

So no more at present and with kind love to your young man.

張譯：現(xiàn)在不多寫了。你在未婚夫跟前替我問好兒吧。

筆者譯：好啦，就寫到這了，替我向你的未婚夫問好兒吧。

我們看到，對(duì)于這句話中的 “your young man” 我和張谷若先生一樣，都把它翻譯成“未婚夫”，而不是譯為“你的年輕人”。所以在翻譯的時(shí)候要聯(lián)系具體的語(yǔ)境以及對(duì)原文進(jìn)行整體的把握，這樣才能翻譯準(zhǔn)確。

（二）句法層次

在翻譯過程中，由于英漢兩種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)不同，我們常常需要調(diào)整語(yǔ)序，以達(dá)到讀者能夠通順閱讀的目的。

例句3

I write these few lines hoping they will find you well， as they leave me at present than god for it.

張譯：我寫這幾行字給你的時(shí)候，托上帝的福，身體很好，我希望你接到這封信的時(shí)候，你也很好。

筆者譯：見字如面，希望你見到我寫下這幾行字的時(shí)候，你一切安好，同時(shí)感謝上帝，我們也很好。

“as”后引導(dǎo)的句子是方式狀語(yǔ)從句。在英語(yǔ)中，狀語(yǔ)從句可前置也可后置。然而，我們依照漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，對(duì)狀語(yǔ)從句進(jìn)行了前置。同時(shí)，張譯較好地進(jìn)行了譯文的口語(yǔ)化翻譯。

例句4

But with respect to your question， Tess，I say between ourselves， quite private but very strong， that on no account do you say a word of your bygone trouble to him.

張譯：不過關(guān)于你那個(gè)問題，苔絲，我囑咐你一句話：千萬(wàn)不要把你從前的苦惱，對(duì)他露出一丁點(diǎn)兒來;這個(gè)話只好咱們兩個(gè)人知道，不能對(duì)外人說，不過我卻一定非要你這么辦不可。

筆者譯：不過，苔絲，關(guān)于你的那個(gè)問題，只要咱們兩個(gè)人知道就好，我私下叮囑你一句：切記不要把你從前的遭遇，對(duì)你的未婚夫吐露半句。

張的譯本與原文相比，譯文的語(yǔ)序也發(fā)生了很大的變化。以“that”為首的從句已經(jīng)提出來了，苔絲母親告訴她的話也被突出了。不過，筆者覺得張譯的后半部分有點(diǎn)啰唆，于是這里筆者在調(diào)整語(yǔ)序的基礎(chǔ)上做了直譯的處理，使譯文更加簡(jiǎn)潔、易懂。

（三）修辭手法

修辭手法的運(yùn)用符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，使?jié)h語(yǔ)讀者更容易接受和產(chǎn)生同理心。

例句5

I shall answer the same if you ask me fifty Times.

張譯：你即便問我一百遍，我也是這樣回答你。

筆者譯：你就是再問我一百遍，我也是這樣回答你。

在對(duì)這個(gè)句子的處理上，筆者和張谷若先生都把“Fifty Times”譯為“一百遍”，而不是“五十遍”，因?yàn)檫@樣翻譯更符合中國(guó)人的口語(yǔ)習(xí)慣，在可讀性方面不會(huì)產(chǎn)生障礙。

四、結(jié)論

由此可見，翻譯是不斷發(fā)展的，被視為經(jīng)典的譯作也并不是完美的。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該汲取經(jīng)典的精華，將各種翻譯理論和技巧與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，這樣才能翻譯出更好的譯本，使讀者產(chǎn)生共情，更容易接受，以達(dá)到更好的翻譯效果。