非播音主持有聲語(yǔ)言表達(dá)淺探

隋鵬

摘? 要：非播音主持語(yǔ)言作為常態(tài)化的話語(yǔ)樣態(tài)被人們廣泛使用，它是人類語(yǔ)言活動(dòng)最基本的形式，也是播音主持語(yǔ)言的基礎(chǔ)。從生理功能、物理反應(yīng)、心理導(dǎo)向等角度入手，探討非播音主持語(yǔ)言很有必要。從表達(dá)入手，將非播音主持語(yǔ)言劃分為有文本依據(jù)和無文本依據(jù)兩個(gè)方面，以局限為出發(fā)點(diǎn)，以需求為落腳點(diǎn)，論述非播音主持語(yǔ)言表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義。以有聲語(yǔ)言為核心，以非播音主持語(yǔ)言為主線，以語(yǔ)言表達(dá)為重點(diǎn)，對(duì)非播音主持語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行學(xué)理闡述，可以促進(jìn)非播音主持語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非播音主持;語(yǔ)言表達(dá);重要性

語(yǔ)言，作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成。從廣義上講，它既包括書面語(yǔ)言（文字語(yǔ)言），又包括口頭語(yǔ)言（有聲語(yǔ)言）;從狹義上說，則專指有聲語(yǔ)言。本文所采用的是其狹義概念。語(yǔ)言是在人類的勞動(dòng)中被創(chuàng)造和使用的，正如恩格斯所指出的，“形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有什么非說不可的地步了”[1]（P139）。有學(xué)者亦指出，“語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的……在文字產(chǎn)生以前，語(yǔ)言早已存在，估計(jì)至少有幾萬(wàn)年?！盵2]（P7）可以說，從產(chǎn)生之日起，語(yǔ)言就肩負(fù)信息傳遞的使命。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了廣播電視事業(yè)突飛猛進(jìn)，更催發(fā)了語(yǔ)言傳播的活力。播音主持人準(zhǔn)確規(guī)范、清晰順暢、恰當(dāng)自如地使用國(guó)家通用語(yǔ)，既是職業(yè)要求，也是社會(huì)需要。需要指出的是，在社會(huì)實(shí)踐中，語(yǔ)言多是以非播音主持形式在人際傳播中出現(xiàn)的。在非播音主持語(yǔ)境下，同樣需要恰當(dāng)表達(dá)，從而推進(jìn)語(yǔ)言的有效傳播。

一、非播音主持語(yǔ)言的特點(diǎn)

非播音主持語(yǔ)言是除廣播電視語(yǔ)言傳播、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播之外的一切語(yǔ)言表達(dá)形式，它主要包括人際傳播、群體傳播、組織傳播等，以及人們的對(duì)話、群體或組織間的交流等?？梢哉f，探索語(yǔ)言在這一領(lǐng)域的表達(dá)規(guī)律、路徑和策略，既有現(xiàn)實(shí)意義，又有指導(dǎo)作用。

（一）使用廣泛——生理功能性

語(yǔ)言的社會(huì)功能必然要求其使用的廣泛性和普遍性。如果說播音主持語(yǔ)言內(nèi)生的大眾傳播單向性，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言最基本的信息傳遞功能上，那么，非播音主持語(yǔ)言基于信息傳遞的基本功能，更多的則體現(xiàn)在“建立或保持某種社會(huì)關(guān)聯(lián)”上[2]（P8），即語(yǔ)言的人際互動(dòng)功能。如果非說不可是由于傳遞信息的需要，人際互動(dòng)則體現(xiàn)非說不可的結(jié)果。語(yǔ)言的社會(huì)功能，就是在非說不可的需求中產(chǎn)生的，人體的生理機(jī)能是這一過程的基礎(chǔ)性動(dòng)力。人腦的發(fā)育、直立行走、喉結(jié)構(gòu)的變化——這一系列的進(jìn)化使得非說不可具有了足夠的生理準(zhǔn)備，而生理?xiàng)l件的滿足，使語(yǔ)言作為新的功能被人類普遍感知和使用。原始的口語(yǔ)傳播時(shí)代“大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段”[3]（P24）。同樣作為傳播手段，播音主持語(yǔ)言是大眾傳播的產(chǎn)物，非播音主持語(yǔ)言則是從人類開口說話開始一直持續(xù)到當(dāng)下的常態(tài)。

（二）便捷溝通——物理反應(yīng)性

語(yǔ)言是社會(huì)交際的工具，必然能夠被人們認(rèn)知和使用，這一過程并不是憑空產(chǎn)生的。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，作為意識(shí)的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言所指必然與語(yǔ)言之外的某個(gè)實(shí)體（事物、事態(tài)等）相對(duì)應(yīng)，這種約定俗成的對(duì)應(yīng)，使語(yǔ)言的某個(gè)樣態(tài)成為指代那個(gè)實(shí)體的符號(hào)，這種符號(hào)特性是語(yǔ)言擺脫自然的基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，“語(yǔ)言符號(hào)在使用中是以符號(hào)序列的形式出現(xiàn)的，符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開”[2]（P27）。可以說，這種線條性的組合及其生成規(guī)律，構(gòu)成了語(yǔ)言法則（語(yǔ)法規(guī)則）的規(guī)定性，使得聚合關(guān)系在符號(hào)的使用中被體現(xiàn)。這樣一來，語(yǔ)言的使用就會(huì)在遵循某種規(guī)則的前提下得以靈活變化，方便迅捷地滿足人們的日常交際需要。非播音主持語(yǔ)言在人類語(yǔ)言傳播中的生成手段，依然符合這一規(guī)律的的要求。同時(shí)，它也會(huì)約束物質(zhì)形態(tài)和語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)應(yīng)，在語(yǔ)言社會(huì)化過程中，賦予其“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的相對(duì)固化意義，繼而增強(qiáng)使用者對(duì)語(yǔ)素、詞、詞組的替換能力——這既包括存儲(chǔ)質(zhì)量，也包括反應(yīng)速度。

（三）審美需求——心理導(dǎo)向性

語(yǔ)言文字的審美意義是通過聲音來感受的，如普通話簡(jiǎn)單、清楚、表達(dá)力強(qiáng)的特點(diǎn)就是通過音系、音節(jié)、聲調(diào)等語(yǔ)音特性來體現(xiàn)的。播音主持語(yǔ)言通常是通用語(yǔ)的典范，非播音主持語(yǔ)言在使用過程中也會(huì)自覺不自覺地向這一標(biāo)準(zhǔn)靠攏。可以說，對(duì)語(yǔ)言美的肯定和向往是語(yǔ)言使用者共同的追求，播音主持語(yǔ)言受傳播環(huán)境、目的等因素影響，必然（在理想狀態(tài)下）會(huì)講究辭約義豐、精當(dāng)貼切;非播音主持語(yǔ)言在這方面要向廣播電視傳播用語(yǔ)學(xué)習(xí)，“準(zhǔn)確而又生動(dòng)地表情達(dá)意、繪景狀物”[4]（P32）。在非播音主持語(yǔ)境中，話輪的轉(zhuǎn)換和更替體現(xiàn)出說話者從大處著眼對(duì)話語(yǔ)進(jìn)程節(jié)奏的把握。這一過程有可能是事先設(shè)定好的，如上級(jí)對(duì)下級(jí)的誡勉談話;也有可能是在話語(yǔ)進(jìn)行中臨時(shí)產(chǎn)生的，如買賣雙方的討價(jià)還價(jià)。不過，其間并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和界限。

總之，非播音主持語(yǔ)言既有語(yǔ)言表達(dá)的共性特點(diǎn)，又有區(qū)別于大眾傳播語(yǔ)言的個(gè)性特征。我們?cè)谔剿鞣遣ヒ糁鞒终Z(yǔ)言的特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)充分借鑒播音主持語(yǔ)言表達(dá)優(yōu)勢(shì)，這對(duì)進(jìn)一步指導(dǎo)非播音主持語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐很有必要。

二、文字語(yǔ)言的局限性

有研究者認(rèn)為，“文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具”[5]（P134）;“文字是在有聲語(yǔ)言基礎(chǔ)上產(chǎn)生，依附于語(yǔ)言而存在的”[6]（P133）?？梢哉f，文字的產(chǎn)生促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，記錄和保存了人類大量的文明成果，同時(shí)，“書面表達(dá)可以從容思考，反復(fù)琢磨，想好了再寫”[7]（P12），具有口語(yǔ)不具備的優(yōu)勢(shì)，但也存在一定的局限性。

（一）即時(shí)反饋的滯后性

口語(yǔ)是人類最常用的傳播手段，在人類實(shí)際語(yǔ)境中，最常見的是現(xiàn)想現(xiàn)說，根據(jù)情況變化調(diào)整表達(dá)內(nèi)容，通常不仔細(xì)考慮。也就是說，在許多情況下，口語(yǔ)只是一個(gè)瞬間的思維過程，考驗(yàn)的是說話人的應(yīng)激能力，而不是“思維——文字——語(yǔ)言”的轉(zhuǎn)換。另一方面，文字對(duì)語(yǔ)言的記錄往往也在即時(shí)性問題上不能盡如人意。速記需要用一套特定的符號(hào)系統(tǒng)來記錄稍縱即逝的語(yǔ)言，不掌握這套特定符號(hào)系統(tǒng)就看不懂所記錄的內(nèi)容，后期還需要還原對(duì)譯才能轉(zhuǎn)換為通用文字;速錄則需要有特定的操作機(jī)器，同時(shí)也要掌握一定的技法，盡管比速記方便一些，但也存在不便之處。我們強(qiáng)調(diào)的是，在需要即時(shí)反饋的語(yǔ)境中，文字是有一定的局限性的。由此不難看出文字的“滯后性”，它歸根結(jié)底是“依附于語(yǔ)言”的。我們既反對(duì)“重文輕語(yǔ)”，也不贊同“重語(yǔ)輕文”，語(yǔ)言、文字在各自的疆域發(fā)揮著自己的作用，相得益彰，并行不悖。整體來看，更多的非播音主持語(yǔ)言表達(dá)場(chǎng)合中需要語(yǔ)言的即時(shí)反饋（當(dāng)然在一些播音主持語(yǔ)言表達(dá)場(chǎng)合中同樣需要），怎樣反饋更為恰當(dāng)，如何表達(dá)更加貼切，自然成為我們研究的重要內(nèi)容。

（二）書面語(yǔ)體的復(fù)雜性

以文字為載體的書面語(yǔ)和以聲音為載體的口語(yǔ)各有其特點(diǎn)、功能和作用，也都有自身的規(guī)律性和復(fù)雜性。所謂“書面語(yǔ)體的復(fù)雜性”，是指書面語(yǔ)在轉(zhuǎn)換為有聲語(yǔ)言時(shí)的多樣性。換言之，非播音主持語(yǔ)言表達(dá)同樣會(huì)面臨有文字依據(jù)的情況，這時(shí)就需要進(jìn)行恰切的“有聲呈現(xiàn)”。在朗誦、演講、會(huì)議發(fā)言時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這種情況。如魯迅在《孔乙己》中對(duì)孔乙己的描述：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，從文字表達(dá)來看，似乎只是對(duì)孔乙己行為特點(diǎn)的描述——“站著喝酒”“穿長(zhǎng)衫”;實(shí)際上，結(jié)合上下文可知，它是魯迅對(duì)孔乙己這類深受封建思想毒害的窮酸文人的寫照，其中既有諷刺，也不乏同情。將這段描述轉(zhuǎn)換成有聲語(yǔ)言時(shí)，就要體現(xiàn)出作者的言外之意、弦外之音。

在中國(guó)播音學(xué)理論中，有“內(nèi)在語(yǔ)”這一概念，它是指播音創(chuàng)作者在表達(dá)前調(diào)動(dòng)內(nèi)心情感的一種方法。非播音主持語(yǔ)言在將文本轉(zhuǎn)換為聲音的過程中，可以充分借鑒這一方法，通過有聲表達(dá)，揭示文字語(yǔ)言“所不便表露、不能表露、或沒有完全顯露出來的語(yǔ)句關(guān)系、語(yǔ)句本質(zhì)”[8]（P74）。

（三）停連重音的隱蔽性

所謂“停連”，指的是朗讀語(yǔ)流中聲音的中斷和延續(xù)[9]（P121）?！坝新曊Z(yǔ)言是靠聲音同受眾的聽覺記憶進(jìn)行交流的，而聽覺有一聽而過不便于記憶的局限性”[10]（P329）。因此，在語(yǔ)言表達(dá)中就要求說話者通過恰當(dāng)?shù)耐ｎD和連接來體現(xiàn)文字語(yǔ)言的正確含義。如“飛機(jī)在村莊上空盤旋了兩圈”這句話，如果不注意內(nèi)容的真正含義，就有可能念成“飛機(jī)在村莊上▲空盤旋了兩圈”，實(shí)際上應(yīng)是“飛機(jī)在村莊上空▲盤旋了兩圈”①。對(duì)文字語(yǔ)言本身而言，這種停頓和連接是隱藏在文本意義之后的。所謂“重音”，是指在語(yǔ)言表達(dá)中，需要著重強(qiáng)調(diào)的詞或詞組[8]（P96）。非播音主持語(yǔ)言在表達(dá)時(shí)，如果有文本依據(jù)，則要考慮文本內(nèi)容的銜接和連貫;如果無文本依據(jù)，也要顧及說話時(shí)各方面的影響因素。無論何種情況，都要根據(jù)語(yǔ)句目的來選擇重音位置。如“今天晚上五點(diǎn)我請(qǐng)你吃飯”這句話，重音位置在“今天”“晚上”“五點(diǎn)”“我”“請(qǐng)”“你”“吃飯”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的強(qiáng)調(diào)意義。這種選擇，有時(shí)是說話者的有意識(shí)活動(dòng)，有時(shí)是潛意識(shí)或無意識(shí)的。

總的來說，“停連重音的隱蔽性”大體包括以下情況：有時(shí)，非播音主持語(yǔ)言活動(dòng)的文字依據(jù)較難判斷停連、重音的位置，需要對(duì)上下文或語(yǔ)境深入理解和細(xì)致分析;有時(shí)，非播音主持語(yǔ)言活動(dòng)的文字依據(jù)相對(duì)容易判斷停連、重音的位置，但由于表達(dá)者自身語(yǔ)言功力欠缺，無法充分展現(xiàn)文字的深刻內(nèi)涵;有時(shí)，對(duì)于相對(duì)容易判斷停連、重音位置的文字依據(jù)，表達(dá)者受理解力水平影響并未意識(shí)到哪里需要停頓、哪里需要連接。

（四）語(yǔ)氣節(jié)奏的難顯性

任何語(yǔ)言都有一定的表達(dá)語(yǔ)境，即“人們運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)交際的言語(yǔ)環(huán)境”[11]（P22），語(yǔ)境“對(duì)人們使用語(yǔ)言有約束力量，可以決定并影響語(yǔ)言手段的選擇和使用”[10]（P348）。何種環(huán)境選擇和使用何種語(yǔ)言手段，對(duì)能否完成語(yǔ)言表達(dá)目的至關(guān)重要。在播音主持語(yǔ)境中，需要通過思想感情和聲音形式兩方面去把握語(yǔ)言呈現(xiàn)的樣態(tài)（語(yǔ)言手段），此為語(yǔ)氣。這在非播音主持語(yǔ)境中同樣適用。同樣一句話，是非愛憎的感情色彩不同或相似情感的分量不同，都會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言樣態(tài)，這些用文字是難以顯現(xiàn)的。如果說語(yǔ)氣是對(duì)某一句話如何表達(dá)的具體安排，那么，彰顯話語(yǔ)過程變化的就是節(jié)奏。如前所述，人們對(duì)語(yǔ)言表達(dá)審美需求的心理導(dǎo)向使說話者在話語(yǔ)進(jìn)程中追求這種“運(yùn)動(dòng)過程的有序化的律動(dòng)”[12]（P60），進(jìn)而由思想感情的變化形成“抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的聲音形式的回環(huán)往復(fù)”[9]（P189）。這種說話者“內(nèi)心的觀念—情感系統(tǒng)的外化”[12]（P67），只能通過說話者本人用一定的語(yǔ)言手段和設(shè)定的話語(yǔ)過程（動(dòng)態(tài)）布局來展現(xiàn)，這是文字所難以呈現(xiàn)的。由此可見，語(yǔ)氣和節(jié)奏用文字語(yǔ)言難以顯現(xiàn)，而非播音主持語(yǔ)言表達(dá)又對(duì)這兩方面有必然要求，因?yàn)樗鼈兪侨藗兊摹耙话闵肀灸堋薄白杂X地創(chuàng)造活動(dòng)”和“自覺的美感能力”[12]（P60-61）。那么，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行深入解讀，就可能更好地指導(dǎo)非播音主持語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)。

總的來說，在重視文字語(yǔ)言記錄功能的同時(shí)，我們沒有理由忽視它的反饋滯后性、自身復(fù)雜性、表達(dá)隱蔽性和呈現(xiàn)片面性。之所以強(qiáng)調(diào)這些問題，目的是進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)非播音主持語(yǔ)言表達(dá)規(guī)律的探索。朗誦、演講、會(huì)議發(fā)言等諸多需要將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為有聲語(yǔ)言的非播音主持語(yǔ)言表達(dá)形式，都促使我們對(duì)這些問題應(yīng)深入思考和及時(shí)回應(yīng)。

三、研究非播音主持語(yǔ)言表達(dá)的重要性

播音主持語(yǔ)言表達(dá)包括將文字稿件轉(zhuǎn)換為有聲語(yǔ)言的“有稿播音”和將內(nèi)心語(yǔ)言外化為有聲語(yǔ)言的“無稿播音”。與此相對(duì)，非播音主持語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)該既包括文字語(yǔ)言的有聲呈現(xiàn)，也包括口語(yǔ)的即興表達(dá)。對(duì)非播音主持語(yǔ)言的上述兩種情況進(jìn)行探討，更有利于學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言。

（一）非播音主持語(yǔ)言表達(dá)領(lǐng)域需要理論指導(dǎo)

非播音主持語(yǔ)言表達(dá)在日常生活中普遍存在，如開會(huì)、上課、售貨、閑談等都屬于這種表達(dá)形式。生活中可能會(huì)遇到這樣的情況：會(huì)議發(fā)言催人入睡、與人溝通難以進(jìn)行、自己的話語(yǔ)被聽者誤解……這些問題的產(chǎn)生受多種因素影響，其中的一個(gè)重要方面，是說話者不清楚怎樣說話使人樂于接受或“聽得進(jìn)去”。通過實(shí)踐歸納總結(jié)理論方法，再以理論來指導(dǎo)實(shí)踐，是我們研究非播音主持語(yǔ)言表達(dá)的一個(gè)重要原則。

1.文本轉(zhuǎn)換的需要

在許多非播音主持語(yǔ)言表達(dá)環(huán)境中，需要將已有的文本內(nèi)容轉(zhuǎn)換為有聲語(yǔ)言，這并不是見字出聲的機(jī)械對(duì)應(yīng)，而是要求轉(zhuǎn)換執(zhí)行者深入到文本之中，理解感受之后，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換。受到文字語(yǔ)言局限性的影響，它需要在轉(zhuǎn)換時(shí)掌握一定的技巧。如秘書在宣讀領(lǐng)導(dǎo)的決定時(shí)，要根據(jù)做出這一決定時(shí)的環(huán)境、決定的內(nèi)容、聽者的情況等，確定內(nèi)容的重音、停連，選擇適合的語(yǔ)氣，把握合適的節(jié)奏，恰切地宣讀給聽者，而不是簡(jiǎn)單的“照著念完”。這種非即興的語(yǔ)言表達(dá)，更能體現(xiàn)出說話者的理解力和感受力。

2.迅捷表達(dá)的需要

非播音主持語(yǔ)言的另一種形式是即興口語(yǔ)表達(dá)，這絕不是無所顧忌的信口開河，而是要求即興表達(dá)者說話前快速反應(yīng)，迅速打好腹稿，準(zhǔn)確應(yīng)對(duì)，更好地滿足“語(yǔ)言傳遞簡(jiǎn)潔、直接、快速，信息反饋及時(shí)”等

要求[13]（P47）。這方面同樣需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的表達(dá)技巧，并熟練掌握。如秘書“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)講話語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要”[14]（P67），對(duì)群眾講話語(yǔ)言要耐心細(xì)致，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)的指示、安排、部署迅速反應(yīng)，對(duì)群眾的詢問、意見、建議合理應(yīng)對(duì)，思維敏捷，說話有條理，而不是繁雜冗長(zhǎng)無重點(diǎn)、拖音帶腔走過場(chǎng)。這樣即興的語(yǔ)言表達(dá)，更能凸顯說話者的思維力和反應(yīng)力。

3.準(zhǔn)確清晰

非播音主持語(yǔ)言不同于具有社會(huì)示范要求的播音主持語(yǔ)言，不具有大眾傳播的廣泛性和影響力，加之許多說話者自身或沒有使用規(guī)范通用語(yǔ)的意識(shí)，或暫不具備運(yùn)用規(guī)范通用語(yǔ)的能力，致使話語(yǔ)進(jìn)程中受方言影響較大，忽視通用語(yǔ)規(guī)范的現(xiàn)象比較普遍，尤其是語(yǔ)音方面更為突出?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話“是中華人民共和國(guó)通用語(yǔ)言”[15]（P3）。我們?cè)诜遣ヒ糁鞒终Z(yǔ)言環(huán)境中，也要努力學(xué)習(xí)并自覺運(yùn)用，力求準(zhǔn)確清晰地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。同時(shí)，我們也反對(duì)盲目否定方言和民族語(yǔ)言的做法，在運(yùn)用時(shí)要“較為準(zhǔn)確地把握語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)匯”[16]（P364）。

4.恰切自如

說話者面對(duì)不同的語(yǔ)境，要選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對(duì)象不同、環(huán)境有異都會(huì)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)程產(chǎn)生影響，所謂“站什么山頭唱什么歌”就是這個(gè)道理。但這不意味著察顏觀色、諂媚逢迎，而是指話語(yǔ)進(jìn)程應(yīng)根據(jù)情況變化而變化，“分析并適應(yīng)交談環(huán)境，可以幫助我們選擇最佳的談話角度和方式并取得最佳的談話效果”[7]（P143）。應(yīng)當(dāng)注意，再恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式也只能起到輔助作用，最重要的是說話者自身的心理狀態(tài)。話語(yǔ)呈現(xiàn)的自然程度是判斷表達(dá)自如度的重要標(biāo)尺，落落大方、情真意摯、不瘟不火、文明得體的談吐，是說話者素質(zhì)修養(yǎng)和語(yǔ)言能力的最好展現(xiàn)。

總之，語(yǔ)言是人類文明的結(jié)晶，語(yǔ)言傳播是社會(huì)發(fā)展的需要，非播音主持語(yǔ)言表達(dá)領(lǐng)域是浩瀚的海洋、廣袤的草原、繁密的森林，其中的許多語(yǔ)言現(xiàn)象等待我們?nèi)ヌ剿?、發(fā)掘和總結(jié)。實(shí)踐促進(jìn)理論的發(fā)展，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，通過實(shí)踐總結(jié)出的理論必將指引非播音主持語(yǔ)言表達(dá)不斷發(fā)展和進(jìn)步。

（二）深入研究非播音主持語(yǔ)言表達(dá)的緊迫性

就目前的研究現(xiàn)狀來看，中國(guó)播音學(xué)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的探討比較深入，其中，朗讀學(xué)的研究建樹頗豐，不過，這個(gè)領(lǐng)域需要繼續(xù)深化，很多問題還有開掘的可能性空間[9]（P1）。同時(shí)，其他的語(yǔ)言表達(dá)領(lǐng)域，如即興口語(yǔ)表達(dá)、演講、臺(tái)詞等方面更有待進(jìn)一步探索。這些領(lǐng)域和播音主持語(yǔ)言表達(dá)有著天然聯(lián)系，但它們均屬于非播音主持語(yǔ)言表達(dá)范疇?？傮w而言，作為人類語(yǔ)言活動(dòng)的基礎(chǔ)，非播音主持語(yǔ)言表達(dá)仍需要深入研究。除此之外，社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步迅速地改變著人們的生活。電子傳播、數(shù)字傳播時(shí)代已經(jīng)到來，信息的傳播、人際的交流、社會(huì)的交往都在方式手段上有了嶄新的變化，有力地影響著人們的語(yǔ)言活動(dòng)。無論是大眾傳播還是人際傳播，都必然要融入到人類發(fā)展的整體框架之中。

1.大眾傳播的時(shí)空延續(xù)

傳統(tǒng)的大眾傳播手段，如報(bào)紙、廣播、電視等，有很強(qiáng)的單向性，而新技術(shù)的出現(xiàn)和普及，使這種單向性主導(dǎo)的傳播機(jī)制受到巨大的挑戰(zhàn)，如互聯(lián)網(wǎng)使傳受雙方實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，F(xiàn)acebook、Twitter、微博、微信、抖音等社交媒體開拓了迅捷的信息反饋渠道，尤其是可以即時(shí)參與到廣播電視節(jié)目中。這些新的變化，讓大眾傳播出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，大眾傳播的時(shí)間延續(xù)，受眾可以自由選擇接受信息的時(shí)間和方式，可以買當(dāng)期報(bào)紙、在直播時(shí)收聽收看，也可以回看電子報(bào)紙、收聽收看節(jié)目錄音錄像;可以通過收音機(jī)、電視機(jī)收聽收看，也可以通過網(wǎng)絡(luò)收聽收看。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而言，這些都很容易實(shí)現(xiàn)。第二，大眾傳播的空間延續(xù)，這里我們主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的延續(xù)。比如，受眾可以在一期廣播電視節(jié)目播出后，通過有聲語(yǔ)言，繼續(xù)參與到有關(guān)節(jié)目的討論之中;再如，許多地方的交通廣播電臺(tái)都推出了“微信語(yǔ)音報(bào)路況”的新形式，吸引受眾參與到節(jié)目整體運(yùn)行中來。

非播音主持語(yǔ)言表達(dá)參與到以播音主持語(yǔ)言表達(dá)為主的廣播電視活動(dòng)之中，這屬于因技術(shù)發(fā)展（互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及）而造成的大眾傳播在時(shí)間和空間上的信息延續(xù)。非播音主持語(yǔ)言表達(dá)在參與過程中會(huì)產(chǎn)生一系列的變化，并形成自身的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)深刻影響著非播音主持語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)表達(dá)水平提出了更高的要求。

2.人際傳播的互動(dòng)交流

有學(xué)者指出，“人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象”[3]（P71），它雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高[3]（P73）。大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的到來，讓人們能夠接觸更多的信息，信息爆炸的時(shí)代要求說話者傳達(dá)更有必要的內(nèi)容，因?yàn)閷?duì)數(shù)據(jù)處理“更加容易、更加快速，人們能夠在瞬間處理成千上萬(wàn)的數(shù)據(jù)”[17]（P28）。那么，人們通過語(yǔ)言表達(dá)來傳遞的信息就更應(yīng)該體現(xiàn)出必要性和有效性。研究非播音主持語(yǔ)言表達(dá)的另一個(gè)迫切需要是指導(dǎo)話語(yǔ)內(nèi)容更加精煉。有些人在說話時(shí)會(huì)有“口頭禪”，有的人說話前言不搭后語(yǔ)，這些情況都需要人們努力克服，既包括日常交流，也包括朗誦、演講等情況。把要說的內(nèi)容精煉地表達(dá)出來，不說或少說沒有必要的內(nèi)容，這對(duì)凈化語(yǔ)言環(huán)境、提高整體語(yǔ)言水平大有裨益。人際傳播是非播音主持語(yǔ)言表達(dá)的一個(gè)重要方面，互動(dòng)交流除了必要和精煉之外，還應(yīng)注意有效的問題。為什么要說？說什么？怎么說？這些問題在人們進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)時(shí)也必須充分考慮。語(yǔ)言是一個(gè)思維的過程，不假思索、脫口而出可能會(huì)造成失誤，信息的有效決定傳播的必要、指導(dǎo)語(yǔ)言的精煉，有效的信息才能最大程度達(dá)到傳播目的。總的來說，必要、精煉和有效，既是本能，也是目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)本能，是源于“非說不可”的內(nèi)核，“必然要說”促使“說得有效”，繁瑣復(fù)雜不利于理解接受;強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，是基于人類文明的進(jìn)步，走出原始語(yǔ)言表達(dá)的禁錮，追尋價(jià)值要素和審美體驗(yàn)。人際溝通就是在這樣的互動(dòng)交流中不斷發(fā)展的。

綜上所述，研究非播音主持語(yǔ)言表達(dá)，就是要在表達(dá)能力和方式上對(duì)人們起到幫助作用，使人們養(yǎng)成良好的表達(dá)習(xí)慣，不斷提高全民族表達(dá)水平和語(yǔ)言運(yùn)用能力。只有這樣，才會(huì)有利于提高民族素養(yǎng)、傳承民族文化、延續(xù)民族血脈。就此而言，深入研究非播音主持語(yǔ)言表達(dá)實(shí)在是十分重要而又十分必要的。

需要指出的是，關(guān)于非播音主持的語(yǔ)言研究，許多著作中提出的有關(guān)語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言交際、溝通技巧等內(nèi)容都值得我們深入學(xué)習(xí)。如朗讀狀態(tài)（信心百倍、積極主動(dòng)，全神貫注、進(jìn)入作品，動(dòng)腦動(dòng)心、有感而發(fā)，速看慢讀、由己達(dá)人，全身松弛、用聲自如，克服固定腔調(diào)）[9]（P103-111）;語(yǔ)言交際原則（得體、合作、禮貌、尊重與真誠(chéng)）[18]（P121-142）;口語(yǔ)表達(dá)原則（禮貌、經(jīng)濟(jì)、得體、合作）;提高口語(yǔ)表達(dá)能力的途徑（塑造完美人格、積累廣博知識(shí)、培養(yǎng)良好心理素質(zhì)、訓(xùn)練應(yīng)變能力、刻苦磨練表達(dá)技能;博聞強(qiáng)識(shí)、修身養(yǎng)性、寵辱不驚、化險(xiǎn)為夷、堅(jiān)持不懈）[19]（P442-449）;學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際的內(nèi)容（耐心專注的傾聽、自信負(fù)責(zé)的表達(dá)、文明得體的進(jìn)行交流）[20]（P313-314）等?？偟膩碚f，非播音主持語(yǔ)言作為常態(tài)化的話語(yǔ)樣態(tài)被人們廣泛使用，它是人類語(yǔ)言活動(dòng)最基本的形式，具有自身的鮮明特點(diǎn)。對(duì)其進(jìn)行深入研究，可以為探尋表達(dá)路徑、指導(dǎo)非播音主持語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)產(chǎn)生重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社， 1957.

[2]葉蜚聲，徐通鏘著.王洪君，李娟修訂.語(yǔ)言學(xué)綱要（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[4]路寶君，王漫宇.修辭譚要[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1987.

[5]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)（增訂四版）[M].北京：高等教育出版社，2007.

[6]胡裕樹.現(xiàn)代漢語(yǔ)（重訂本）[M].上海：上海教育出版社，1995.

[7]魯景超.廣播電視即興口語(yǔ)表達(dá)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2000.

[8]張頌.播音創(chuàng)作基礎(chǔ)（第三版）[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011.

[9]張頌.朗讀學(xué)（第三版）[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

[10]張頌.中國(guó)播音學(xué)（修訂版）[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2003.

[11]索振羽.語(yǔ)用學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2000.

[12]崔文華.有聲語(yǔ)言藝術(shù)美學(xué)[M].北京：東方出版社， 1989.

[13]王琦，馮小梅，程萍.秘書信息工作與檔案管理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[14]陸瑜芳.秘書學(xué)概論（第二版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[15]吳弘毅.實(shí)用播音教程1：普通話語(yǔ)音和播音發(fā)聲[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[16]葉進(jìn)華.提高客家方言播音水平的若干問題[A].王求. 中央人民廣播電臺(tái)2011年度優(yōu)秀論文選[C].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2012.

[17][英]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫(kù)克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革[M].盛楊燕，周濤譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[18]劉艷春.語(yǔ)言交際概論[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2007.

[19]徐莉，畢鳳飛.主持人口語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2003.

[20]李新宇.語(yǔ)文教育學(xué)新論[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

On the Language Expression of Non-broadcasting Host

Sui Peng

（Financial Programme Centre， China Broadcasting Television， Beijing 100866， China）

Abstract：Non-broadcasting host language is widely used as a normal discourse pattern. It is the most basic form of human language activities and the basis of broadcast host language. From the physiological function， physical reaction， psychological orientation and other angles， it is necessary to explore the non-broadcast hosting language; from the expression， the non-broadcast hosting language is divided into two aspects： with text basis and without text basis. It is of practical significance to discuss the importance of non-broadcast hosting language expression from the perspective of limitation and demand. Taking the sound language as the core， the non-broadcasting host language as the main line， and the language expression as the focus， this paper expounds the theory of non-broadcasting host language expression， which can promote the development of non-broadcasting host language expression practice to a certain extent.

Key words：non-broadcasting host;language expression;importance