海外華語(yǔ)傳承研究綜述

提 要 海外華語(yǔ)傳承研究已成為近年來(lái)學(xué)界新的研究熱點(diǎn)，取得了一系列的成果。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言傳承中的學(xué)習(xí)者、傳承推動(dòng)者、傳承影響因素和傳承路徑4個(gè)要素的分類梳理，可以看出海外華語(yǔ)傳承研究具有以下特點(diǎn)：（1）領(lǐng)域不斷拓展;（2）觀察視角更加多元;（3）研究重點(diǎn)因區(qū)域而異;（4）理論探討不斷深化;（5）傳承路徑、對(duì)象、影響因素諸方面研究不均衡。未來(lái)的海外華語(yǔ)傳承研究應(yīng)該而且可望在海外華語(yǔ)傳承理論、海外華人的語(yǔ)言生活、以家庭為基站的傳承體系構(gòu)建、海外華語(yǔ)資源的整理和利用、華文水平測(cè)試等方面取得新的成果。

關(guān)鍵詞 華語(yǔ)傳承;祖語(yǔ);綜述

中圖分類號(hào) H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-1014（2021）04-0065-14

DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20210406

Abstract The inheritance of Huayu in overseas context is a field that has attracted much academic attention and yielded numerous research findings in recent years. This paper reviews the Huayu inheritance studies with a purpose to generalize the focal research topics and suggest directions for future research in this area. The previous studies on Huayu inheritance can be categorized into four research strands， namely， learners in the inheritance， promoters of inheritance， factors influencing inheritance and the inheritance paths. An analysis of the relevant literature reveals that the research on inheritance of Huayu in overseas context is characterized by ever-expanding research areas， more diversified perspectives， region-specific research topics， increasingly in-depth theoretical explorations， and imbalanced research endeavors in inheritance paths， subjects and contributing factors. In light of the findings in previous research， future studies on this area can place more emphasis on the theorization of overseas Huayu inheritance， the language life of overseas Huayu， the construction of family-based language inheritance system， the cataloguing and utilization of overseas Huayu resources as well as the institutionalization and implementation of “Heritage Chinese Language Proficiency Test”.

Key words Huayu inheritance; heritage language; review

語(yǔ)言傳承已經(jīng)成為當(dāng)今的一個(gè)熱門(mén)話題，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始聚焦海外華語(yǔ)傳承研究，有許多新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)，發(fā)表了大批新成果。因文獻(xiàn)眾多，加之已經(jīng)有不少學(xué)者做過(guò)綜述，本文從語(yǔ)言傳承涉及的4個(gè)要素——學(xué)習(xí)者、傳承的推動(dòng)者、傳承的影響因素和傳承路徑出發(fā)進(jìn)行梳理，分析近年華語(yǔ)傳承研究的特點(diǎn)并對(duì)未來(lái)的研究進(jìn)行展望。

一、學(xué)習(xí)者

為稱說(shuō)方便，本文把祖語(yǔ)傳承中的學(xué)習(xí)者稱為祖語(yǔ)生，他們是重要的研究主體。全面認(rèn)識(shí)祖語(yǔ)生的相關(guān)情況，對(duì)于海外華語(yǔ)傳承具有重要意義。以往的研究中，不少學(xué)者，如曹賢文（2017）等都對(duì)祖語(yǔ)生學(xué)習(xí)方面的研究成果進(jìn)行過(guò)梳理，這里不再重復(fù)。下面主要關(guān)注語(yǔ)言認(rèn)同、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等方面的研究。

（一）語(yǔ)言認(rèn)同的差異與變化

語(yǔ)言態(tài)度與語(yǔ)言能力、語(yǔ)言使用相關(guān)。鄭軍（2013）發(fā)現(xiàn)，印尼棉蘭華裔對(duì)華語(yǔ)的態(tài)度優(yōu)于方言和印尼語(yǔ)，性別、年齡、教育程度、華語(yǔ)使用頻率、華語(yǔ)期望等因素對(duì)語(yǔ)言態(tài)度有顯著影響，語(yǔ)言態(tài)度與語(yǔ)言能力顯著正相關(guān)。鄭軍（2016）指出，積極的華語(yǔ)語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言期望為華語(yǔ)使用提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，棉蘭華語(yǔ)的使用將“低勢(shì)走升”。

認(rèn)同具有群體差異性，與年齡、代際、方言背景有關(guān)。陳穎（2014）發(fā)現(xiàn)，年齡越小的華人對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同和英語(yǔ)的認(rèn)可度越高，對(duì)漢語(yǔ)及方言的情感認(rèn)可度就越低。劉珍（2015：22）指出，印尼華裔學(xué)生雖然比非華裔有更好的語(yǔ)言態(tài)度，但其身份意識(shí)以及對(duì)華語(yǔ)的情感和認(rèn)知都逐漸趨于薄弱。沈玲（2015）指出，“大多數(shù)新生代華裔對(duì)中國(guó)的印象是正面的、積極的，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也較為客觀”“只是與其祖、父輩相比，他們的文化認(rèn)同感正呈代際減弱趨勢(shì)”。Xiao & Wong（2014）發(fā)現(xiàn)祖語(yǔ)生比二語(yǔ)生在寫(xiě)作上有更多的焦慮，這是因?yàn)槭芷渖矸菡J(rèn)同的影響。蕭旸（2017）則發(fā)現(xiàn)祖語(yǔ)生的民族認(rèn)同與多項(xiàng)語(yǔ)言焦慮，尤其是與閱讀焦慮呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。文章還發(fā)現(xiàn)方言背景學(xué)生聽(tīng)說(shuō)焦慮程度高，普通話背景學(xué)生讀寫(xiě)焦慮程度高。二代移民比第一代移民有更高的聽(tīng)說(shuō)焦慮，但對(duì)與民族身份相關(guān)的文化內(nèi)涵有更強(qiáng)的探索意愿。作者提醒教育者、政策制定者重視群體差異，在教學(xué)中避免“強(qiáng)加式的民族意識(shí)灌輸”。M. H. Wu et al.（2014）和Starr & Hiramoto（2019）也發(fā)現(xiàn)祖語(yǔ)為漢語(yǔ)方言的華裔對(duì)學(xué)習(xí)華語(yǔ)的態(tài)度差異較大。方言背景的華裔學(xué)生在以普通話為教學(xué)媒介語(yǔ)的教學(xué)中，可能在身份協(xié)商、語(yǔ)言認(rèn)同或者語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面遇到困難。

華語(yǔ)傳承教育應(yīng)重視認(rèn)同問(wèn)題。周明朗（2014：19）指出：“華語(yǔ)教育的最大挑戰(zhàn)是華人子弟對(duì)華語(yǔ)和華人身份的認(rèn)同困惑，即華人身份的認(rèn)同缺失、認(rèn)同分裂、認(rèn)同重疊?！彼赋?，面對(duì)這一挑戰(zhàn)的策略是“化抽象認(rèn)同為具體身份，建立身份與華語(yǔ)語(yǔ)碼的直接匹配”。蕭旸（2017：50）指出“健康積極的民族認(rèn)同對(duì)傳承語(yǔ)教育至關(guān)重要”，可通過(guò)重視讀寫(xiě)教學(xué)中的情感支持以提升認(rèn)同、降低傳承語(yǔ)焦慮。

認(rèn)同是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。Li & Duff（2014）和Jing-Schmidt et al.（2016）都對(duì)祖語(yǔ)生的縱向軌跡開(kāi)展研究。前者對(duì)加拿大4名華人大學(xué)生進(jìn)行間隔3年的研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、語(yǔ)言使用、祖語(yǔ)保持在很大程度上受個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)（家庭和同輩）、地理環(huán)境和機(jī)會(huì)、語(yǔ)言教育和接觸、周?chē)Z(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的影響。語(yǔ)言認(rèn)同與動(dòng)機(jī)具有動(dòng)態(tài)性，會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)變化。后者以參加一年制中國(guó)留學(xué)項(xiàng)目的美籍華裔學(xué)生為研究對(duì)象，觀察、分析他們?cè)趪?guó)內(nèi)祖籍地學(xué)習(xí)、生活的身份認(rèn)同發(fā)展軌跡。研究顯示，無(wú)論華裔的身份認(rèn)同發(fā)展軌跡是積極發(fā)展還是遭遇危機(jī)，他們的語(yǔ)言能力都得到了提升。

身份認(rèn)同與祖語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系。Mu（2014）證明了華人性[ 作者將澳洲華人的“華人性”（Chineseness）與布迪厄提出的“慣習(xí)”（habitus）相聯(lián)系，將之解釋為一套持久的、可轉(zhuǎn)換的思考和行為傾向。這種傾向來(lái)自他們的中華傳統(tǒng)、文化歷史和祖源。而華人性的慣習(xí)則代表了一個(gè)處世體系，體現(xiàn)在澳洲華人共有的品味、行為、價(jià)值觀和生活方式之中（Mu 2014：500）。]對(duì)祖語(yǔ)熟練度有重要影響。Mu（2015）關(guān)注祖語(yǔ)學(xué)習(xí)者本人的族裔身份構(gòu)建及其祖語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程與結(jié)果。Mu（2016）發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是華人外表對(duì)華人自我堅(jiān)持學(xué)習(xí)華語(yǔ)的內(nèi)部意識(shí)的強(qiáng)化，還是他人認(rèn)為“華人就會(huì)說(shuō)華語(yǔ)”的來(lái)自外部的期待，都與其祖語(yǔ)熟練度顯著相關(guān)。這一調(diào)查也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)認(rèn)為身份認(rèn)同來(lái)自社會(huì)文化構(gòu)建的觀點(diǎn)，與生俱來(lái)的華人外表與華語(yǔ)能力一樣，都是當(dāng)?shù)厝A人身份認(rèn)同的組成部分。

（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的差異與變化

華裔學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)了新變化。王愛(ài)平（2006）以印尼華裔青少年為對(duì)象，邵明明（2018）以日本華語(yǔ)祖語(yǔ)生為對(duì)象，都注意到職業(yè)性實(shí)用目的/職業(yè)發(fā)展動(dòng)機(jī)在祖語(yǔ)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中居首要地位。李春風(fēng)（2021）關(guān)注緬甸華人母語(yǔ)認(rèn)同代際差異狀況時(shí)，發(fā)現(xiàn)年長(zhǎng)華人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)“重感情”，其他年齡段“重經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。這是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，它反映了不同時(shí)代的華人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的變化，也跟上文說(shuō)到的認(rèn)同的變化相對(duì)應(yīng)。

華語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)異中有同。Comanaru & Noels（2009）和Xie（2014）關(guān)注的是華裔和非華裔的動(dòng)機(jī)差異。前者發(fā)現(xiàn)，華裔學(xué)生更強(qiáng)烈地感受到華語(yǔ)是其身份的重要部分，在課堂上具有更強(qiáng)的文化歸屬感，同時(shí)，他們比非華人組更多一份來(lái)自內(nèi)在和外在學(xué)習(xí)華語(yǔ)的巨大壓力;后者則發(fā)現(xiàn)，工具導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)與是否祖語(yǔ)生無(wú)關(guān)，在祖語(yǔ)學(xué)習(xí)者和非祖語(yǔ)學(xué)習(xí)者中都存在。動(dòng)機(jī)的影響因素為家庭背景、文化、社區(qū)聯(lián)系、事業(yè)聯(lián)系等方面。

早期語(yǔ)言經(jīng)歷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得有積極影響。有學(xué)者根據(jù)接觸祖語(yǔ)的年齡、早期接觸祖語(yǔ)的狀況、到祖籍國(guó)的居住經(jīng)歷等所謂語(yǔ)言經(jīng)歷進(jìn)行了探索。H. M. Zhang（2016）、Zhang & Koda（2018a）和Wiener & Tokowicz（2019）等分別證明，早期語(yǔ)言經(jīng)歷對(duì)祖語(yǔ)能力發(fā)展和詞匯加工（lexical access）有積極影響。早期接觸非主流語(yǔ)言的經(jīng)歷不僅會(huì)影響語(yǔ)言使用者以后對(duì)該語(yǔ)言的感知和產(chǎn)出，而且還會(huì)影響其使用該語(yǔ)言詞匯信息的方式。Zhang & Koda（2018b）發(fā)現(xiàn)，早期口語(yǔ)接觸是構(gòu)建初期讀寫(xiě)能力的語(yǔ)言基礎(chǔ)，正式華語(yǔ)教學(xué)中獲得的詞匯知識(shí)對(duì)語(yǔ)素意識(shí)和閱讀理解的貢獻(xiàn)大于早期口語(yǔ)接觸。Luo et al.（2018）和Zhang & Koda（2020）的研究結(jié)果顯示，祖語(yǔ)者的語(yǔ)素意識(shí)對(duì)祖語(yǔ)詞義推測(cè)和詞匯習(xí)得有積極影響。S. L. Wu（2016）發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言社會(huì)化程度對(duì)目的語(yǔ)說(shuō)話思維發(fā)展的作用超過(guò)了學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言。這些發(fā)現(xiàn)給我們的啟發(fā)是，應(yīng)及早給祖語(yǔ)生提供一定的語(yǔ)言經(jīng)歷。

二、推動(dòng)者

海外華語(yǔ)傳承的推動(dòng)者主要是家長(zhǎng)、教師和社區(qū)老一輩。

（一）推動(dòng)者對(duì)學(xué)校教育、華文補(bǔ)習(xí)的看法

Lawton & Logio（2009）研究了美國(guó)一所周末華文學(xué)校祖語(yǔ)生與非祖語(yǔ)生的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校、華文課程的期望差異。兩組家長(zhǎng)都看重教學(xué)中的文化元素，但非祖語(yǔ)生的家長(zhǎng)更強(qiáng)烈地呼吁多開(kāi)文化課程，更重視教學(xué)方法的多樣化，更希望學(xué)校少一些考試，對(duì)子女華文學(xué)習(xí)程度的具體要求更少，對(duì)班級(jí)規(guī)模更加關(guān)注，更重視成人班級(jí)的開(kāi)展?；谧嬲Z(yǔ)生與非祖語(yǔ)生家長(zhǎng)的諸多差異，文章呼吁在多元文化社會(huì)中的語(yǔ)言學(xué)校應(yīng)努力適應(yīng)這些新變化。該研究對(duì)當(dāng)前華文教育存在的生源合流、分軌教學(xué)都有重要啟示。Francis et al.（2010）考察了英國(guó)華文補(bǔ)習(xí)學(xué)校教師、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)華文補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教育目的和華語(yǔ)重要性的看法。多數(shù)父母和教師都認(rèn)為保持和維系語(yǔ)言與文化是補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教育目的。其中，關(guān)于“為什么要學(xué)習(xí)華語(yǔ)”的理解，教師和家長(zhǎng)的區(qū)別在于：教師認(rèn)為理解和體驗(yàn)文化以及華語(yǔ)的工具性更重要。家長(zhǎng)的理解則比較寬泛，四分之三的父親更關(guān)注和家人、朋友的交際。學(xué)生則更多認(rèn)為“因?yàn)槭侨A人所以要學(xué)習(xí)華語(yǔ)”。

（二）家長(zhǎng)語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的影響因素

Curdt-Christiansen（2009）以魁北克10個(gè)華人家庭為觀察對(duì)象，發(fā)現(xiàn)教育背景、移民經(jīng)歷、文化傾向、儒家思想等因素對(duì)家長(zhǎng)語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)和家庭語(yǔ)言政策產(chǎn)生影響。王玲和支筱詩(shī)（2020）將父母語(yǔ)言意識(shí)分為“清晰積極”“模糊被動(dòng)”“否定消極”3類，并從國(guó)際社會(huì)的宏觀層面、家庭內(nèi)部的微觀層面以及父母自身因素3個(gè)方面進(jìn)行成因分析。

（三）家長(zhǎng)的語(yǔ)言期望與語(yǔ)言實(shí)踐存在矛盾

Lao（2004）發(fā)現(xiàn)華語(yǔ)為主的父母和英語(yǔ)為主的父母對(duì)雙語(yǔ)教育都持理解和支持的態(tài)度，華語(yǔ)為主的父母對(duì)兒童的讀寫(xiě)水平要求更高，但對(duì)其教育期待卻低于英語(yǔ)為主的父母。作者分析，原因可能在于華語(yǔ)為主的父母相信家庭能為兒童提供母語(yǔ)發(fā)展環(huán)境，而英語(yǔ)為主的父母認(rèn)為教育是保持雙語(yǔ)的最重要方式。文章就如何支持兒童發(fā)展華語(yǔ)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)能力分別為兩類家庭提出了建議。Curdt-Christiansen（2016）展現(xiàn)了新加坡3組不同族裔家庭成員的語(yǔ)言意識(shí)的矛盾性以及語(yǔ)言實(shí)踐與語(yǔ)言期望的差距。華人家長(zhǎng)一方面認(rèn)為福建話是文化的根，后悔沒(méi)有讓孩子及早接觸并學(xué)習(xí);另一方面又認(rèn)為福建話和普通話可能會(huì)阻礙主流語(yǔ)言——英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，可通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家和學(xué)校對(duì)母語(yǔ)發(fā)展的支持、為反對(duì)家庭語(yǔ)言轉(zhuǎn)移提供意識(shí)形態(tài)支持等方面來(lái)緩和語(yǔ)言實(shí)踐與語(yǔ)言期望的矛盾。

（四）家長(zhǎng)對(duì)祖語(yǔ)教育的參與

M. Y. Li（2005）專門(mén)討論了父母為社區(qū)學(xué)校提供的財(cái)政、人力等多方面的支持，并就華校過(guò)度依賴家長(zhǎng)的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行分析、提出建議。Curdt-Christiansen（2014）注意到，華人家長(zhǎng)關(guān)注兒童讀寫(xiě)能力發(fā)展，一半的家庭都將“在家閱讀”和“去圖書(shū)館”作為家庭日常活動(dòng)，家長(zhǎng)普遍愿意為學(xué)習(xí)華語(yǔ)聘請(qǐng)家教。但研究指出，盡管父母很努力支持華語(yǔ)發(fā)展，但他們對(duì)語(yǔ)言的低期待值和語(yǔ)言接觸不足不可避免地影響了華裔兒童對(duì)華語(yǔ)的態(tài)度。家長(zhǎng)在祖語(yǔ)傳承方面的作用需要更深入地研究。

（五）教師的素質(zhì)提升、認(rèn)同與信念特點(diǎn)、代際變化

馬躍（2005）從“教師作為研究者”的概念出發(fā)，認(rèn)為提升教師教學(xué)研究素養(yǎng)對(duì)提升師資隊(duì)伍的素質(zhì)意義重大。文章呼吁重視對(duì)華文教師行動(dòng)研究能力的培養(yǎng)。H. P. Wu et al.（2011）對(duì)美國(guó)一華人社區(qū)學(xué)校的3名華文教師的職業(yè)認(rèn)同和信念進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)華文教師職業(yè)認(rèn)同感較弱，多將華語(yǔ)教學(xué)視為一項(xiàng)“次要”“志愿”的工作，成為華文教師也多出于個(gè)人的意愿和使命感。研究表明，祖語(yǔ)教師的信念也在發(fā)生變化。陳莉琴（2019）對(duì)印尼占碑的華文教師進(jìn)行代際差異對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)三代教師都重視華文教育和文化教學(xué)，但教學(xué)目標(biāo)有重視德育和重視工具性的差別。此外，第一代華文教師認(rèn)為教育是使命和義務(wù)，而第二、三代教師則只將其視為謀生手段。文章針對(duì)教學(xué)信念為華文教師培訓(xùn)提出了建議。這些研究突破了對(duì)教師構(gòu)成、背景等認(rèn)識(shí)的套路，對(duì)未來(lái)師資培養(yǎng)具有重要意義。

（六）教師對(duì)祖語(yǔ)生的態(tài)度

Tian（2017：11～17）談到了美國(guó)大學(xué)雙軌制中文課程中華文教師對(duì)祖語(yǔ)生的態(tài)度。一方面是教師對(duì)祖語(yǔ)生評(píng)價(jià)很消極，認(rèn)為他們“懶惰”“為了輕松得到A混進(jìn)非祖語(yǔ)班”;另一方面，祖語(yǔ)生復(fù)雜的語(yǔ)言背景、各異的語(yǔ)言熟練度使教師進(jìn)退兩難，因此教師一般不愿意被指派到祖語(yǔ)班級(jí)執(zhí)教。J. N. Zhang（2009：208）指出，主流學(xué)校的教師對(duì)兒童祖語(yǔ)能力的贊賞對(duì)兒童祖語(yǔ)學(xué)習(xí)具有很大的激勵(lì)作用，反之，也會(huì)產(chǎn)生消極影響。

（七）老一代的引導(dǎo)作用

Lin（2008）是一部關(guān)注美國(guó)華人移民社會(huì)化問(wèn)題的專著，書(shū)中有一段訪談?wù)Z料提到：“我很喜歡去當(dāng)?shù)氐娜A人文化組織，因?yàn)樵谀莾河袡C(jī)會(huì)與長(zhǎng)者交流。我認(rèn)為可以從他們那兒學(xué)到大智慧和生活經(jīng)驗(yàn)?！睂?duì)老一代如何發(fā)揮引導(dǎo)作用的研究不多，但值得關(guān)注。Xu & Huang（2019）對(duì)3對(duì)七八十歲的澳大利亞第一代華人和16歲年輕華裔的自然會(huì)話進(jìn)行觀察分析，展示了老年華人對(duì)年輕的祖語(yǔ)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言意義創(chuàng)造和社會(huì)文化知識(shí)構(gòu)建方面的引導(dǎo)，也即高水平祖語(yǔ)者對(duì)初學(xué)者的引導(dǎo)和協(xié)助作用。

三、影響因素

以往對(duì)海外華語(yǔ)傳承影響因素的研究成果很多。一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)是，所在國(guó)的政策影響最大，因此，國(guó)別政策研究占了很大的比例。下面從政策研究以外的6個(gè)方面進(jìn)行梳理。

（一）主流學(xué)校

主流學(xué)校對(duì)祖語(yǔ)的態(tài)度會(huì)直接影響祖語(yǔ)生及其家長(zhǎng)。G. F. Li（2006a：19）指出，公立學(xué)校對(duì)少數(shù)族裔語(yǔ)言和文化的重視有利于塑造個(gè)人對(duì)祖語(yǔ)的積極態(tài)度。Zhang & Slaughter-Defoe（2009）發(fā)現(xiàn)，主流學(xué)校如未開(kāi)設(shè)祖語(yǔ)相關(guān)課程，會(huì)導(dǎo)致華裔兒童缺乏動(dòng)力。凱瑟琳·布倫南（2019）指出，如果學(xué)校不重視雙語(yǔ)，很可能會(huì)影響家庭語(yǔ)言規(guī)劃，甚至導(dǎo)致兒童使用母語(yǔ)交流的權(quán)利和機(jī)會(huì)被剝奪。

（二）家長(zhǎng)態(tài)度與家庭語(yǔ)言接觸

接觸祖語(yǔ)的時(shí)間較早是祖語(yǔ)者的特點(diǎn)之一，而家庭正是實(shí)現(xiàn)早期語(yǔ)言接觸的重要環(huán)境。Mu & Dooley（2015）發(fā)現(xiàn)，澳洲華人的家庭支持與華裔語(yǔ)言熟練度存在正相關(guān)關(guān)系。梁德惠（2020）的研究表明，二代華裔的祖語(yǔ)水平與父母保存祖語(yǔ)的意愿強(qiáng)度相關(guān)。Dixon et al.（2012）證明了父母對(duì)兒童說(shuō)祖語(yǔ)的態(tài)度與兒童祖語(yǔ)詞匯量顯著正相關(guān)。鄭迎霞（2019）發(fā)現(xiàn)“使用華文媒體”“和家人說(shuō)華語(yǔ)”是最受新加坡華人認(rèn)可的兩個(gè)發(fā)展華語(yǔ)能力的因素。這些研究告訴我們，應(yīng)充分重視家庭因素，尤其是家長(zhǎng)的態(tài)度及家庭語(yǔ)言使用狀況對(duì)華裔祖語(yǔ)保持的影響。

（三）族群社交

擁有同齡的伙伴對(duì)祖語(yǔ)的使用和保持具有重要影響，即所謂“玩伴效應(yīng)”（方小兵2018：21）。Law（2015：5）提到擁有同齡朋友對(duì)華語(yǔ)保持和學(xué)習(xí)積極性有益。陳穎（2017：167～171）展現(xiàn)了美國(guó)華人社會(huì)居住模式與語(yǔ)言使用的關(guān)系，新社區(qū)華人與傳統(tǒng)唐人街的英語(yǔ)使用占比明顯低于種族混居社區(qū)，有利于減緩?fù)M(jìn)程。梁德惠（2020：81～82）指出，華語(yǔ)班為華二代構(gòu)建的華人圈子，雖然主要使用英語(yǔ)交流，對(duì)華語(yǔ)學(xué)習(xí)幫助不大，但有助于身份認(rèn)同。

族群社交具有雙面性在研究中得到證實(shí)。J. N. Zhang（2009）對(duì)美國(guó)3個(gè)華人移民子女的個(gè)人語(yǔ)言接觸網(wǎng)絡(luò)（INLC，人際接觸、教育支持和媒介接觸）進(jìn)行了詳細(xì)研究，指出公立學(xué)校的同齡伙伴對(duì)雙語(yǔ)保持的影響具有雙面性，尤其是當(dāng)多數(shù)同伴已經(jīng)轉(zhuǎn)向英語(yǔ)時(shí)，幾乎不可能有利于祖語(yǔ)保持。這一研究提示我們，祖語(yǔ)傳承中應(yīng)考慮到語(yǔ)伴的選擇。D. H. Zhang（2012）論證族群合作網(wǎng)絡(luò)具有雙面性的依據(jù)是：美國(guó)某兩個(gè)華人社區(qū)，普通話作為祖語(yǔ)被主流社會(huì)接納，族群合作網(wǎng)絡(luò)鼓勵(lì)祖語(yǔ)生學(xué)習(xí)祖語(yǔ)，從而減緩了同化進(jìn)程;而福建話被視為受限的、低階的語(yǔ)言，福建話祖語(yǔ)者為生存而集體轉(zhuǎn)向英語(yǔ)，此時(shí)，族群合作網(wǎng)絡(luò)對(duì)祖語(yǔ)保持沒(méi)有幫助。

（四）社區(qū)機(jī)構(gòu)及組織

G. F. Li（2006a：19）指出，與周末學(xué)校、社區(qū)組織等重視祖語(yǔ)的機(jī)構(gòu)的聯(lián)系也是重要影響因素。來(lái)自族群社區(qū)內(nèi)外部機(jī)構(gòu)的支持有利于塑造華裔對(duì)祖語(yǔ)的積極態(tài)度。李國(guó)芳和孫茁（2017）的研究顯示，社區(qū)公共機(jī)構(gòu)的資源對(duì)華裔家庭語(yǔ)言政策和語(yǔ)言實(shí)踐影響很大。閱讀資源的稀缺增加了父母進(jìn)行祖語(yǔ)教育的困難，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致父母放棄讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)。張小倩（2020）關(guān)注印尼邦加島華人文化認(rèn)同狀況，指出當(dāng)?shù)厝A人文化認(rèn)同主要靠“身份和文化自覺(jué)”，他們對(duì)祖籍國(guó)始終保持著文化情感。邦加島華人社團(tuán)數(shù)量少，但華人普遍參與熱情高，大部分受訪者認(rèn)為參加社團(tuán)活動(dòng)有利于提升文化認(rèn)同。

（五）宗教

近年來(lái)對(duì)海外華語(yǔ)傳承中宗教因素的關(guān)注在增加。唐根基（2013）提到了印尼蘇南省佛教、道教等宗教機(jī)構(gòu)為華文教育創(chuàng)建學(xué)校和文化班，為語(yǔ)言和文化的傳承提供平臺(tái)的現(xiàn)象。Ding & Goh（2020）注意到馬來(lái)西亞沙撈越客家華人社區(qū)在道教的宗教活動(dòng)中最常用客家話，出于宗教目的使用客家話強(qiáng)化了語(yǔ)言保持狀況，尤其是當(dāng)家庭難以在代際傳承祖語(yǔ)的情況下，宗教信仰可以為語(yǔ)言維持做出更大貢獻(xiàn)。

（六）祖語(yǔ)生自身

無(wú)論是兒童、青少年還是成人，祖語(yǔ)生在祖語(yǔ)學(xué)習(xí)中都不是完全被動(dòng)地接受影響。Zhu & Li（2016）、李嵬等（2017）注意到了不同代際家庭成員的“想象”對(duì)語(yǔ)言保持和轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵作用。Li & Duff（2014：224）指出，華裔青少年和青年在語(yǔ)言學(xué)習(xí)決策、行為和身份認(rèn)同方面有更多的能動(dòng)性、自主權(quán)。Francis et al.（2014）從青年華裔對(duì)華人性的不同理解，觀察其語(yǔ)言態(tài)度和身份認(rèn)同的多樣性與能動(dòng)性。Yang（2021）注意到了華人新移民兒童的高度自反性（reflexivity），兒童用于指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐的語(yǔ)言態(tài)度的形成具有能動(dòng)性。劉燕玲（2021）關(guān)注美國(guó)華裔的雙重文化認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)尊重群體內(nèi)部“多元的個(gè)體差異性”。

四、傳承路徑

就傳承路徑而言，現(xiàn)有研究成果主要集中在華文學(xué)校、家庭、社區(qū)和媒體方面，前兩者的成果較多。

（一）學(xué)校

華校幾乎是國(guó)內(nèi)學(xué)者的最大研究重心。成果涉及華文教育史、各國(guó)華校辦學(xué)概況及調(diào)研成果、教學(xué)相關(guān)問(wèn)題等，“三教”問(wèn)題更是“老生常談”。隨著對(duì)祖語(yǔ)傳承和多元語(yǔ)言文化現(xiàn)象的關(guān)注度提升，開(kāi)始出現(xiàn)新的議題。

明確提出華語(yǔ)作為祖語(yǔ)傳承教育的理論研究主要體現(xiàn)在郭熙（2015，2017）、郭熙和王文豪（2018）等。曹賢文（2014，2017，2018）則探討了華語(yǔ)作為祖語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)、路徑和策略。王漢衛(wèi)（2016，2018）就華文水平測(cè)試的理念、設(shè)計(jì)等展開(kāi)了大量理論探索和實(shí)踐。各種細(xì)化研究層出不窮，如分班教學(xué)（方夏婷2015：112）、多模態(tài)教學(xué)（Du 2017）等。祖語(yǔ)教學(xué)中值得重視的新方式是超語(yǔ)實(shí)踐（translanguaging）。Wu & Leung（2020）通過(guò)課堂觀察和半結(jié)構(gòu)訪談研究，論證了通過(guò)超語(yǔ)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)不同方言的教學(xué)合作對(duì)普通話作為祖語(yǔ)教學(xué)的促進(jìn)作用，這進(jìn)一步啟示我們需要關(guān)注方言在海外華語(yǔ)傳承中的作用。

有關(guān)教材在海外出現(xiàn)的文化和身份的適應(yīng)性問(wèn)題也陸續(xù)引起注意。Curdt-Christiansen（2008）和Sun & Kwon（2020）發(fā)現(xiàn)祖語(yǔ)教材存在忽略和簡(jiǎn)化海外華裔兒童多元語(yǔ)言和文化的生活環(huán)境的問(wèn)題，后者進(jìn)一步指出，祖語(yǔ)教材應(yīng)該注重促進(jìn)多元文化、動(dòng)態(tài)形式的種族認(rèn)同和批判意識(shí)，以便更好地支持移民學(xué)生在不斷變化和日益多元的世界中前行。

課堂之外帶來(lái)的族群社交環(huán)境及其對(duì)認(rèn)同的積極影響也走入祖語(yǔ)傳承研究視野。G. F. Li & Wen（2015）和Hancock（2014）都注意到了華校在族群社交、身份和文化認(rèn)同構(gòu)建方面的作用。Li & Zhu（2014）強(qiáng)調(diào)了社區(qū)中文學(xué)校為語(yǔ)言代際傳承和語(yǔ)言意識(shí)協(xié)商提供安全空間的作用。

（二）家庭

家庭語(yǔ)言規(guī)劃研究近幾年發(fā)展迅速，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2017年推出相關(guān)專題研究，尹小榮和李國(guó)芳（2017）對(duì)已有成果進(jìn)行了細(xì)致梳理。下面僅就華人移民家庭如何有效支持語(yǔ)言傳承的相關(guān)研究進(jìn)行討論。

家長(zhǎng)通過(guò)家庭語(yǔ)言規(guī)劃為孩子創(chuàng)造說(shuō)華語(yǔ)的機(jī)會(huì)。Dong & Dong（2013）、董潔（2019）結(jié)合聲音理論探討華人家庭語(yǔ)言使用狀況，文章展示了華人家長(zhǎng)通過(guò)“失聲”“聲音不被聽(tīng)見(jiàn)”等方式進(jìn)行家庭語(yǔ)言管理和語(yǔ)言選擇。子女為了自己的聲音被聽(tīng)到而遵守家庭語(yǔ)言規(guī)則——使用普通話，而家長(zhǎng)不想讓子女參與會(huì)話時(shí)，可選擇孩子不會(huì)的方言進(jìn)行排除溝通。

家長(zhǎng)為孩子學(xué)習(xí)華語(yǔ)提供資源支持和語(yǔ)言接觸機(jī)會(huì)。沈椿萱和姜文英（2017）以布里斯班5個(gè)華人家庭的父母為觀察對(duì)象進(jìn)行案例分析，展示了“尊重孩子興趣”的父母和“堅(jiān)持漢語(yǔ)重要性”的父母在為子女提供華語(yǔ)學(xué)習(xí)資源、日常交流、支持和監(jiān)督學(xué)習(xí)等實(shí)際行動(dòng)上的差異，呼吁華人父母重視為孩子營(yíng)造漢語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。家庭語(yǔ)言使用對(duì)祖語(yǔ)傳承有積極影響，Man（2006：225）指出，雖然父母使用第一語(yǔ)言不能保證兒童的第一語(yǔ)言使用，但對(duì)培養(yǎng)兒童的積極態(tài)度，激發(fā)其保持和傳承語(yǔ)言文化的積極性十分重要。

家長(zhǎng)應(yīng)重視兒童華語(yǔ)讀寫(xiě)能力的發(fā)展。G. F. Li（2006b）展示了3個(gè)不同背景的華人家庭為孩子提供的華語(yǔ)使用環(huán)境、學(xué)習(xí)資源的程度差異，以及隨之產(chǎn)生的兒童語(yǔ)言經(jīng)歷和語(yǔ)言選擇的差異。文章強(qiáng)調(diào)，父母僅僅在家里強(qiáng)制孩子使用口語(yǔ)是不夠的，還應(yīng)讓兒童在家庭環(huán)境中參加與母語(yǔ)識(shí)字相關(guān)的活動(dòng)。

關(guān)于家長(zhǎng)如何進(jìn)行祖語(yǔ)教學(xué)，盛靜（2012）總結(jié)了英國(guó)華裔家庭對(duì)兒童語(yǔ)言傳承的困惑，并就社會(huì)文化、語(yǔ)言知識(shí)和認(rèn)知發(fā)展3方面提出具體建議，如：通過(guò)結(jié)交華裔兒童和協(xié)調(diào)學(xué)校關(guān)系提升認(rèn)同;語(yǔ)言要素的學(xué)習(xí)各有哪些注意事項(xiàng);在堅(jiān)持幫助兒童發(fā)展英語(yǔ)的前提下嘗試保持漢語(yǔ)以達(dá)到雙語(yǔ)平衡等。Law（2015）介紹了為家長(zhǎng)設(shè)計(jì)和編寫(xiě)的家庭語(yǔ)言保持手冊(cè)，討論了家校合作的具體操作方法和要點(diǎn)，以及不同家庭可利用的媒體資源。在具體家庭教學(xué)方法方面，L. Li（2012）和Li & Fleer（2015）通過(guò)澳大利亞華人家庭的父女對(duì)話片段，展示了家庭祖語(yǔ)教學(xué)方法。前者展示父母如何加入兒童角色扮演游戲以支持其雙語(yǔ)發(fā)展;后者觀察了家庭共同閱讀對(duì)兒童祖語(yǔ)能力發(fā)展的貢獻(xiàn)。S. Li（2020）展示了華人移民母親通過(guò)為孩子創(chuàng)造多說(shuō)華語(yǔ)的環(huán)境，鼓勵(lì)孩子利用谷歌檢索詞義等方式與自己互教互學(xué)，有效促進(jìn)了孩子雙語(yǔ)能力的提高。

（三）社區(qū)

祖語(yǔ)生在社區(qū)獲得支持的渠道主要包括華社組織機(jī)構(gòu)、語(yǔ)言景觀和社交環(huán)境3個(gè)方面。

近年來(lái)，華社組織機(jī)構(gòu)對(duì)文化認(rèn)同與傳承的價(jià)值受到關(guān)注。施雪琴（2016）指出印尼華人博物館的創(chuàng)立對(duì)華人文化記憶構(gòu)建、文化傳承以及促進(jìn)族群融合等具有重要作用。語(yǔ)言景觀是社區(qū)的構(gòu)成要素之一，對(duì)認(rèn)同構(gòu)建和語(yǔ)言學(xué)習(xí)有一定影響。劉慧（2016）通過(guò)對(duì)印尼3個(gè)城市的佛院語(yǔ)言景觀與族群認(rèn)同的關(guān)注，證明二者存在的互動(dòng)性同構(gòu)關(guān)系，可互相促進(jìn)和強(qiáng)化。這使我們認(rèn)識(shí)到，社區(qū)祖語(yǔ)景觀應(yīng)是重要的學(xué)習(xí)資源和傳承工具。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也有了研究成果。Lan（2014）的研究證明了臺(tái)灣虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“第二人生”所提供的沉浸式虛擬環(huán)境，使祖語(yǔ)學(xué)習(xí)者的課堂口語(yǔ)輸出顯著提高。Zhao & Hewitt（2019）關(guān)注微信對(duì)祖語(yǔ)者語(yǔ)言發(fā)展的影響，發(fā)現(xiàn)微信平臺(tái)豐富的符號(hào)資源不僅提高了兒童對(duì)祖語(yǔ)使用的興趣，而且有利于其在書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)中發(fā)展會(huì)話技巧，倡議關(guān)注數(shù)字和社交媒體在兒童語(yǔ)言和文化生活的作用。

（四）媒體

傳統(tǒng)華文媒體對(duì)祖語(yǔ)傳承的作用已受到一定關(guān)注，郭熙（2020）稱之為“華文教育的生力軍”。華文報(bào)紙的研究成果較多，如彭偉步（2005：198～220）梳理了華文報(bào)紙所具有的塑造中華文化價(jià)值觀、提供華文學(xué)習(xí)環(huán)境、維系族群認(rèn)同、維系與文化母國(guó)的聯(lián)系等教育媒介功能。彭偉步（2008，2012）、駱莉（2014）、李善邦和郭晴云（2013）、江雁琦（2018）分別以馬來(lái)西亞、印尼、美國(guó)的華文報(bào)紙為研究對(duì)象，探討華文報(bào)紙如何參與支持華語(yǔ)傳承，主要涉及3個(gè)方面：（1）通過(guò)對(duì)中國(guó)發(fā)展的客觀報(bào)道，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);為華人、華文教育提供信息資訊服務(wù)，加強(qiáng)華社與外部世界的聯(lián)系。（2）書(shū)寫(xiě)族群歷史記憶、創(chuàng)造共同的文化想象，以構(gòu)建族群認(rèn)同、傳承華族文化價(jià)值觀;為華語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)資源和閱讀環(huán)境;通過(guò)民俗和文化的報(bào)道喚起民族記憶，促進(jìn)文化認(rèn)同。（3）舉辦閱讀、比賽等文化活動(dòng)，輔助華文教育發(fā)展等。

李大玖（2009）專門(mén)研究了海外華文網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，對(duì)華語(yǔ)傳承媒體路徑的研究有基礎(chǔ)性價(jià)值。近兩年的祖語(yǔ)傳承也開(kāi)始關(guān)注電子、網(wǎng)絡(luò)媒體的作用。Smith & Li（2020：5）綜合前人研究指出，對(duì)于祖語(yǔ)兒童來(lái)說(shuō)，科技可以創(chuàng)造家庭以外的語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)來(lái)支持祖語(yǔ)維持。祖語(yǔ)兒童在網(wǎng)上可能可以獲取比家庭或者學(xué)校更加有趣的閱讀機(jī)會(huì)。

周明朗（2014）論述構(gòu)建祖語(yǔ)生的身份認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，提出將“中國(guó)”這一概念具體化的教學(xué)方法。其核心思路是通過(guò)文化產(chǎn)品引起祖語(yǔ)生的興趣，使其具體化地理解形象的中國(guó)，從而帶動(dòng)祖語(yǔ)學(xué)習(xí)和文化身份構(gòu)建。這可以說(shuō)是祖語(yǔ)學(xué)習(xí)媒介擴(kuò)展利用的一個(gè)重要方面。

此外，以祖語(yǔ)為載體的宗教活動(dòng)等也有利于祖語(yǔ)保持，是華語(yǔ)傳承的一條特殊路徑，上文影響因素部分已經(jīng)涉及，這里不再細(xì)說(shuō)。

五、海外華語(yǔ)傳承研究的特點(diǎn)和展望

（一）特點(diǎn)

1.領(lǐng)域不斷拓展

21世紀(jì)以來(lái)，海外華語(yǔ)傳承研究得到了語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注，研究對(duì)象擴(kuò)大到家庭、社區(qū)，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)等，既有對(duì)外部宏觀、中觀、微觀的因素分析，也有對(duì)祖語(yǔ)生能動(dòng)性的深入探討。個(gè)案研究、心理實(shí)驗(yàn)、參與式觀察、縱向追蹤式觀察等研究方法豐富了華語(yǔ)傳承研究成果，充實(shí)了華語(yǔ)傳承理論。國(guó)家社科基金年度重點(diǎn)、重大項(xiàng)目等對(duì)華裔新生代研究、華僑華人認(rèn)同變化、海外華社變遷、華裔祖語(yǔ)保持、海外華語(yǔ)資源搶救搜集等選題大力扶持。海外華語(yǔ)資源庫(kù)建設(shè)的一批成果陸續(xù)推出（郭熙，等2020），出現(xiàn)了多學(xué)科交叉的合作研究。引導(dǎo)海外華社的人力資源加入語(yǔ)言資源的搶救和搜集的嘗試已經(jīng)展開(kāi)。首個(gè)以典型的祖語(yǔ)生為常模的華語(yǔ)水平測(cè)試（王漢衛(wèi)，等2013）的研制取得了重要進(jìn)展，作為“引領(lǐng)華文教育走向永久傳承”的重要工具在海外多個(gè)國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮作用，未來(lái)可望有新的成就。

2.觀察視角更加多元

華文教育一直是華語(yǔ)傳承研究的核心，其中語(yǔ)言又是重點(diǎn)。近年來(lái)，傳承研究對(duì)學(xué)校仍有明顯的側(cè)重和偏向，但目前已經(jīng)開(kāi)始橫向延展，學(xué)校不再是學(xué)界關(guān)注的唯一路徑，關(guān)注家庭、社區(qū)和媒體的成果也開(kāi)始增多。傳統(tǒng)的語(yǔ)言習(xí)得與教學(xué)的“一頭獨(dú)大”已經(jīng)開(kāi)始向社會(huì)文化構(gòu)建、語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)、跨國(guó)語(yǔ)境中的身份塑造與認(rèn)同等方面交叉和延伸。華語(yǔ)與華人性及族裔身份認(rèn)同的關(guān)系、華語(yǔ)傳承與傳播的關(guān)系等受到更多關(guān)注。學(xué)齡前華裔兒童的語(yǔ)言接觸、文化儲(chǔ)備、家庭支持、文化資源的可獲得性等方面已經(jīng)引起了更多的學(xué)術(shù)興趣。人們?cè)谡J(rèn)同發(fā)展軌跡的研究還注意到了完成學(xué)校教育的“學(xué)齡后”青年華裔的認(rèn)同回歸甚至是“再華化”現(xiàn)象。這些視角突破了對(duì)語(yǔ)言維持的單一追求，應(yīng)給予充分肯定。

3.研究重點(diǎn)因區(qū)域而異

不同國(guó)家地區(qū)有不同的教育政策、教學(xué)理念、語(yǔ)言環(huán)境、文化背景，華語(yǔ)傳承基礎(chǔ)和條件差異較大，相關(guān)研究有其集中發(fā)力之處。

東南亞是歷史上的華教重鎮(zhèn)，傳統(tǒng)研究也比較多，華文教育史、語(yǔ)言政策、華校調(diào)研、華文教育性質(zhì)的探索有相當(dāng)豐碩的成果。近年興起的語(yǔ)言生活理念帶動(dòng)了東南亞地區(qū)語(yǔ)言使用狀況的研究，理論上的思考開(kāi)始得到重視，共時(shí)的現(xiàn)狀研究也比較充分。

北美學(xué)者重視理論研究，形成了祖語(yǔ)傳承的理論和方法，在祖語(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言社會(huì)化、家庭語(yǔ)言規(guī)劃方面的研究已經(jīng)形成規(guī)模。該地區(qū)成果研究方法多樣，重視跨學(xué)科研究，崇尚實(shí)證和個(gè)案研究，與實(shí)踐聯(lián)系緊密，涉及面最廣。

歐洲地區(qū)在雙語(yǔ)/多語(yǔ)教學(xué)方面多有建樹(shù)，但與華文教學(xué)相結(jié)合的研究不多。華人學(xué)者主要關(guān)注華人家庭語(yǔ)言規(guī)劃以及教育理念，另有關(guān)于周末學(xué)校發(fā)展的梳理類的研究成果尚比較零散。

澳洲地區(qū)的華語(yǔ)傳承研究成果并不多，但焦點(diǎn)集中，重點(diǎn)關(guān)注華人族裔文化身份構(gòu)建、華人性的問(wèn)題，另有少量關(guān)于家庭教學(xué)的研究。

4.理論探討不斷深化

華語(yǔ)傳承研究的深化推動(dòng)了對(duì)國(guó)際中文教育不同類型的新認(rèn)識(shí)（王輝，馮偉娟2021;郭熙，林瑀歡2021）。作為國(guó)際中文教育事業(yè)的一體兩翼，中文傳播與華語(yǔ)傳承具有多層次的互補(bǔ)關(guān)系和合作空間。認(rèn)識(shí)到華語(yǔ)傳承發(fā)生在族群內(nèi)部、代際之間，重在延續(xù)族裔文化和身份認(rèn)同以及維持語(yǔ)言使用，具有更為豐富的傳承目的、動(dòng)因、方向、路徑，是發(fā)揮海外華語(yǔ)傳播與傳承更大合力、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的重要進(jìn)步。郭熙（2017）將華裔的華語(yǔ)傳承分為“完全傳承”“傳承中斷”“完全隔絕”3類，指出其優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言各異，發(fā)展趨勢(shì)是雙語(yǔ)或多語(yǔ)學(xué)習(xí)。華文教育應(yīng)適應(yīng)雙語(yǔ)/多語(yǔ)祖語(yǔ)生的習(xí)得和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。華文教育在國(guó)際中文教育中具有“橋梁輻射作用”，華語(yǔ)傳承應(yīng)在多語(yǔ)教學(xué)中尋找定位（郭熙2020），這些新認(rèn)識(shí)和新思考有利于相關(guān)研究做好配合，對(duì)華語(yǔ)傳承教育乃至整個(gè)華語(yǔ)傳承事業(yè)都有很大的推進(jìn)作用。

5.發(fā)展不均衡

學(xué)校是最主要的語(yǔ)言教育路徑，但不應(yīng)完全依賴學(xué)校。華人社團(tuán)、華文媒體雖然成果比較豐富但與傳承視角結(jié)合不緊密，社區(qū)、環(huán)境的研究較少。祖語(yǔ)學(xué)習(xí)的成就需要父母、公立學(xué)校、社區(qū)組織的共同合作（Li， G. F. 2006a：31）。

研究對(duì)象主要集中在學(xué)齡前兒童以及學(xué)生群體?？鬃訉W(xué)院、孔子課堂、社區(qū)中文學(xué)校以及各類補(bǔ)習(xí)班多有中青年祖語(yǔ)生，對(duì)他們的研究幾乎還未開(kāi)展，而華文在工作/商業(yè)領(lǐng)域的傳承狀況及對(duì)應(yīng)群體的研究也沒(méi)有跟上。

對(duì)影響因素的雙面性關(guān)注不夠。如方言多被視為傳承中的問(wèn)題，忽略了方言對(duì)文化認(rèn)同和華語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極作用。再如族群社交因素，同齡玩伴可以對(duì)祖語(yǔ)保持、身份認(rèn)同產(chǎn)生積極影響，也可能帶動(dòng)語(yǔ)言的集體轉(zhuǎn)移。

（二）展望

著眼未來(lái)，海外華語(yǔ)傳承研究應(yīng)該并且有望在以下幾個(gè)方面取得新的進(jìn)展。

1.海外華語(yǔ)傳承理論研究

歷史上的海外華語(yǔ)傳承取得了很大的成功，聯(lián)系歷史，更加全面、清晰地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言傳承發(fā)生作用的各個(gè)階段、過(guò)程和路徑，從零散的、廣闊的、龐雜的現(xiàn)象中提煉語(yǔ)言傳承規(guī)律，形成海外華語(yǔ)傳承理論，既有利于豐富祖語(yǔ)傳承研究的理論，也可以為未來(lái)的海外華語(yǔ)傳承提供策略和思路。

2.海外華人語(yǔ)言生活研究

語(yǔ)言存在于使用之中，海外華語(yǔ)傳承在很大程度上也取決于華語(yǔ)在家庭和社區(qū)的使用。加強(qiáng)海外華人社會(huì)語(yǔ)言生活尤其是祖語(yǔ)生活研究，有利于認(rèn)識(shí)海外華語(yǔ)傳承的機(jī)制。有社區(qū)語(yǔ)言生活，才能保證傳承;有祖語(yǔ)傳承，才能保證社區(qū)的祖語(yǔ)維持。在此基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)海外華語(yǔ)傳承和華語(yǔ)的海外傳播的關(guān)系。

3.以家庭為傳承基站的研究

對(duì)非華裔來(lái)說(shuō)，華語(yǔ)學(xué)習(xí)途徑通常只有課堂教學(xué)。而華裔的傳承途徑則豐富得多，家庭、學(xué)校、社區(qū)、媒體都可能是其習(xí)得或?qū)W習(xí)華語(yǔ)的路徑。當(dāng)前學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到家庭作為語(yǔ)言傳承“堡壘”的地位，基于家庭路徑的先天優(yōu)勢(shì)以及華人家長(zhǎng)所擁有的兒童語(yǔ)言選擇權(quán)，如何利用家庭在海外華語(yǔ)傳承中的“基站”作用，從家庭出發(fā)，構(gòu)建以家庭為基礎(chǔ)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，多條路徑共同發(fā)力的體系，需要大量的研究。

4.海外華語(yǔ)資源研究

海外華語(yǔ)資源既是我國(guó)國(guó)家語(yǔ)言能力提升的重要部分，同時(shí)也是屬于所在國(guó)的資源。對(duì)海外華語(yǔ)資源的搜集、搶救、整理，是語(yǔ)言資源觀、語(yǔ)言生活觀的進(jìn)一步發(fā)展，是保護(hù)華族文化遺產(chǎn)、推進(jìn)海外華語(yǔ)傳播與傳承、國(guó)家語(yǔ)言規(guī)劃與服務(wù)的基礎(chǔ)性工作和重要支撐。未來(lái)的研究既要加強(qiáng)跨學(xué)科合作，擴(kuò)大研究的“面”，還要細(xì)化分工，深化研究的“度”。

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責(zé)任編輯：魏曉明