邁上高原望高峰

沈開運(yùn)

緣? 起

2008年，對(duì)時(shí)年59歲的敬庭堯是一個(gè)重要的年份：其一，是在北京中國美術(shù)館舉辦了個(gè)人大型畫展，對(duì)既往藝術(shù)探索之路作了回顧總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)畫家夢(mèng)的階段性成功;其二，則是他在畫展大獲成功后，做出一個(gè)令很多人不為理解的選擇：激流勇退，沉潛身心，計(jì)劃用一個(gè)畫家最能出成果、最寶貴的十年時(shí)間，用來創(chuàng)作、繪制史詩性巨幅水墨組畫《文成公主》。

敬庭堯此次舉辦的《西藏風(fēng)骨》個(gè)人大型畫展，國學(xué)大師文懷沙、原中央軍委副主席張萬年、中國文聯(lián)副主席馮遠(yuǎn)、丹增等數(shù)百名嘉賓蒞臨畫展開幕式，積一時(shí)之盛。高齡的文懷沙激情評(píng)論說：“庭堯是一個(gè)非常好的畫家。視生活為空氣，視創(chuàng)作為水。他的畫結(jié)實(shí)、有質(zhì)感、有張力，帶給我們歷史的回顧，他是一個(gè)讓我尊重的人?！瘪T遠(yuǎn)在致辭中說：“敬庭堯的作品中具有某種鮮明的肌理效果，這是一種表現(xiàn)技法形式上的創(chuàng)新，作品站在人與自然交會(huì)的極點(diǎn)上，是一種對(duì)理想、精神的希翼和追尋?！?/p>

在畫展之后召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)專家對(duì)他繪畫的內(nèi)容、技法、水平作了更多精到評(píng)論。大家認(rèn)為，展覽重點(diǎn)表現(xiàn)了西部的審美，在中國人物畫的藝術(shù)語言中，有新的創(chuàng)造。在傳統(tǒng)工筆畫技法和材料的基礎(chǔ)上，又注入了一些新的制作因素和現(xiàn)代技巧，藝術(shù)語言新鮮而又獨(dú)特，凸顯出個(gè)性的張揚(yáng)，收到了形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果;在多種面貌的藝術(shù)探索中發(fā)展了寫實(shí)風(fēng)格，在人物、山水、花鳥以及工筆畫中都有突出的表現(xiàn)，尤為難得的是，作者生活經(jīng)歷豐富，經(jīng)歷了走進(jìn)西部、熟悉西部、熱愛西部、表現(xiàn)西部的完整藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作過程。

畫家在贊譽(yù)面前保持了難得的清醒。他表示，藝術(shù)創(chuàng)作如同愛戀一般，是一個(gè)沒有完結(jié)的故事，是一支沒有尾聲的歌，只有在成功之后知難而進(jìn)，才會(huì)出現(xiàn)新的期望之光，對(duì)我來說，高峰依然在前面。

在中國美術(shù)館舉辦個(gè)人大型畫展并得到肯定贊譽(yù)，是中國大多數(shù)畫家的畢生追求，然而，在成功的光環(huán)下，他做出如此回應(yīng)，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我進(jìn)取精神，這仿佛就是告訴人們，凡屬過往，皆為序章，一個(gè)階段結(jié)束了！我要重新開始，我的藝術(shù)使命在前面！

選? 擇

在藝術(shù)探索的道路上，敬庭堯是一位具有自覺意識(shí)的畫家，直覺和經(jīng)歷告訴他，只留在畫室，留在城市，是畫不出好作品、大作品的。生活是最好的老師，天地大美，悟之在心，只有到生活中去，到大自然中去，與之融為一體，產(chǎn)生靈感，才能出真正的作品。在西部題材的創(chuàng)作中，他吃了很多苦，身心多次經(jīng)受考驗(yàn)，探索促成從感性到理性的融合，觸及性靈，觸及內(nèi)在，幫助實(shí)現(xiàn)繪畫質(zhì)變提高的過程。

在西部，敬庭堯始終有一種如魚得水的感覺。他說，西部是藝術(shù)的搖籃，是我的精神家園和創(chuàng)作的源泉，我去了很多地方，但最喜歡的還是西部，西部的風(fēng)土人情，最適合我追求的風(fēng)格。我越來越強(qiáng)烈地感受到西部對(duì)我的心靈的震顫。因?yàn)檫@博大、古老、神秘的土地和海拔高度就是一種境界、一種高度。人一旦到達(dá)這個(gè)境界，就可以排除許多雜念。大自然悄悄地將你的靈魂進(jìn)行一次洗禮，一次凈化。

西藏地處世界屋脊，是青藏高原的主體，它的命運(yùn)一直與整個(gè)中國的社會(huì)變遷息息相關(guān)。高原題材的作品，天然呈現(xiàn)出蒼茫、大氣和原始的生命力。中華民族的振興和崛起需要雄渾博大的精神，通過高原題材進(jìn)行這么一種精神重建，高原成為一種精神化的象征。

高原經(jīng)歷加深著畫家對(duì)西藏的認(rèn)知。文成公主在西藏家喻戶曉，文成公主的故事觸動(dòng)人心，是中華56個(gè)民族源遠(yuǎn)流長、你中有我、我中有你的歷史。也是中華民族不畏艱險(xiǎn)，開發(fā)建設(shè)高原的史詩，具有歷史的意義，文化交往交流交融的意義，也具有當(dāng)代中華民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化振興、民族振興、國家振興的意義。大美西藏、滄桑高原、唐蕃古道、文成公主，逐漸成為他胸中揮之不去的意象。

唐代，閻立本繪制了與文成公主進(jìn)藏有關(guān)的《步輦圖》，上世紀(jì)九十年代，李伯安創(chuàng)作出高原題材的恢弘組畫《走出巴顏喀拉》，成為標(biāo)志性作品，在美術(shù)史、繪畫史上留下印跡。敬庭堯的思路漸漸清晰：用自己幾十年的藝術(shù)積累之功，加上十余年來深入高原的靈魂之旅，繪制巨幅水墨長卷《文成公主》！

哲學(xué)家說，人生的恐懼之一是沒有方向，有了明確可行方向，是一種幸運(yùn)。

《文成公主》水墨組畫，不僅將表現(xiàn)文成公主進(jìn)藏的過程，表現(xiàn)其時(shí)其地的風(fēng)土人情和山川風(fēng)貌，還要表現(xiàn)中原文化和西藏文化的交流融匯，表現(xiàn)文成公主將中原地區(qū)的文化、藝術(shù)和先進(jìn)科技帶到西藏后1300多年來的影響和變遷，藝術(shù)展現(xiàn)這一影響中國歷史的事件對(duì)中華民族大家庭共同文化潛移默化的影響和作用。

長卷《文成公主》水墨組畫，計(jì)劃長300米、高3米。由“唐蕃和親”“弘揚(yáng)佛法”“風(fēng)土人情”“神山圣地”等四個(gè)部分組成，包含1000多個(gè)形態(tài)各異的人物，以文成公主進(jìn)藏為創(chuàng)作主線，覆蓋范圍包括了1300年來，文成公主進(jìn)藏對(duì)西藏社會(huì)的影響和變遷。或者說，就是一部形象的、濃縮的高原與祖國內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化交往交流交融中共同發(fā)展，同甘苦、共命運(yùn)的波瀾壯闊的歷史。

文成公主的故事是一個(gè)文化符號(hào)、一根導(dǎo)線，具有故事性、繪畫性，敬庭堯獨(dú)具慧眼，要以此展開西藏、展開黃土高原、青藏高原的歷史、地理、宗教、人文和民俗的恢弘畫卷。

宏大的主題，需要宏大的把握;史詩般的內(nèi)容，需要史詩性的表達(dá)。

這是精神家園的找尋，是民族精神的找尋！幸運(yùn)的是，畫家恰逢一個(gè)需要精品力作、呼喚精品力作的時(shí)代。

十年創(chuàng)作

為創(chuàng)作這組宏大作品，敬庭堯做了三年的細(xì)致準(zhǔn)備。

他減少了許多社會(huì)活動(dòng)，靜下來讀了許多書，多次重走了文成公主的進(jìn)藏路線。因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，有些線路有分歧，他就干脆都走一遍。三年時(shí)間他走遍了全西藏有代表性的歷史文化景點(diǎn)，對(duì)西藏的山川風(fēng)物做了詳盡的寫生考察，為此將創(chuàng)作室從北京搬到成都，搬到拉薩。他在生活中尋找素材，在行走中尋找靈感，據(jù)他自己不完全的記憶，他進(jìn)藏采風(fēng)考察了50多次，與文成公主有關(guān)地方，他去了;與文成公主關(guān)系不大，但與西藏歷史、文化藝術(shù)關(guān)系密切的地方他也去了。走得越多，他對(duì)文成公主進(jìn)藏的歷史意義了解越深，對(duì)高原文化了解越深，對(duì)中華民族大家庭共同文化在西藏的影響了解越深。

早在唐朝時(shí)期，詩人陳陶在《隴西行》詩中就寫道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”

文成公主在西藏的影響超乎想像，在戲劇、壁畫、唐卡、民歌、文學(xué)作品以及民風(fēng)民俗中都有大量的記述和反映。素材少了，創(chuàng)作固然受影響;但素材太豐富了，選擇就成了大學(xué)問。如何去冗存真，去粗取精，在有限的篇幅中表現(xiàn)全貌，一時(shí)困擾著畫家。雖然300米已足夠長，但畢竟也是有限，如何在浩如煙海的1300多年的歷史資料中提煉出宏大主題的精氣神和主線，成了畫家大費(fèi)周章的考慮，他的不二法門則是深入和堅(jiān)持。

十年來，他創(chuàng)作或在成都，或在拉薩，思緒圍繞西藏這片廣袤的高天厚土，包括文成公主進(jìn)藏途經(jīng)的陜西、甘肅、青海、四川沿線，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外。為尋找創(chuàng)作的靈感，他在年近70歲時(shí)還和另一位比他年齡更老的西藏美術(shù)界的元老余友心先生一起結(jié)伴徒步岡底斯山脈主峰岡仁波齊，環(huán)山路平均海拔4800米，最高點(diǎn)5700米，全長56公里，這大約是美術(shù)史上最高齡的轉(zhuǎn)山組合了，發(fā)自內(nèi)心的熱愛讓他們堅(jiān)持了下來，感覺受益匪淺。

為了更好表達(dá)文成公主進(jìn)藏故事，畫家2017年又一次寫生文成公主進(jìn)藏路線，這次中央電視臺(tái)《翰墨戲韻》攝制組全程跟拍，日程緊、路線長、海拔高，年輕人都感覺體力不支，年近70的他在寫生之余。還同時(shí)安排劇組的拍攝日程，一路十分順利。這一程的采風(fēng)寫生，其副產(chǎn)品就是在央視13頻道播出的34集專題片《千年追尋，文成公主》。

敬庭堯把十年的時(shí)光奉獻(xiàn)給了水墨組畫《文成公主》的創(chuàng)作，作畫累了就出去走一走，實(shí)在沒有思緒，就放下畫筆，開上越野車，在山水間繞上一大圈，有時(shí)走上幾天幾夜。行走高天，觀察萬類;用筆不靈觀燕舞，繪圖無序賞花開;沐天地風(fēng)雨，養(yǎng)藝術(shù)靈氣。這種進(jìn)出畫室，感悟生活，師法造化，師法自然的工作方式使他作起畫來得心應(yīng)手，自為自在，創(chuàng)作多有佳思妙境。

十年時(shí)間，畫家埋頭于創(chuàng)作中，光陰在不知不覺中流逝，他計(jì)劃中的作品也漸趨完成，他對(duì)友人謙虛地表示，一些還是半成品需要修改完善，有的甚至可能推倒重來，但人們看過之后，無不表示作品讓人震撼，給人一種雄渾博大的陽剛之氣，一種滄桑厚重的歷史美感。

在創(chuàng)作中他感悟到：青藏高原的自然景觀，宗教氛圍，風(fēng)土人情，那里的一切都在逼著你改變一些觀念，揚(yáng)棄一些東西，創(chuàng)新一些技法，只有這樣，才能表現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，尋找到與高原題材、高原風(fēng)土人情相結(jié)合的藝術(shù)語言。

這其實(shí)就是扎根生活、深入實(shí)踐，在這種深入中，畫家感到一種高度，一種境界，他排除了許多雜念，作品慢慢從自在之物到達(dá)了自為之物，他也從一個(gè)有天賦、有基礎(chǔ)、有機(jī)緣的藝術(shù)家，進(jìn)入到了真正有追求、有思想的境界。

他的藝術(shù)之路向著高處邁進(jìn)，一步步走向更高的坐標(biāo)，高原文化、宇宙精神、大一統(tǒng)的歷史觀逐漸深入他的血液和骨髓。

他發(fā)展了自己的繪畫理念和技法，無論畫面是華美艷麗，質(zhì)樸典雅，還是滄桑雄渾，總能圍繞主線，隨心所欲，融古通今，鑄造自我。技法上把工筆、寫意、潑彩、潑墨、勾勒、皴擦、點(diǎn)染各盡其能，各盡其妙。經(jīng)過反復(fù)探討實(shí)驗(yàn)，他用傳統(tǒng)的筆墨，在古老的宣紙上畫出了隨心所欲的肌理效果;他過去就掌握熟悉的干筆皴擦和因勢(shì)利導(dǎo)的發(fā)展斑駁風(fēng)化痕跡的手法及特殊技巧，更加臻于化境，隨性為之;一種主要由短線構(gòu)成的特殊皴法，有著素描般造型能力的皴法，恰到好處地表現(xiàn)了高原的粗獷雄渾、蒼涼而又不失厚度的美感。畫家的生活觀跟審美觀一起發(fā)生著變化，真實(shí)、灑脫，若隱若現(xiàn)、若即若離，不盡的想象空間成為他作品中最具特色的元素。在《文成公主》水墨組畫中，人們不同程度感受到一種成熟鮮明、枯澀而蒼厚的獨(dú)特肌理效果;感受到似曾相識(shí)的表現(xiàn)技法形式的創(chuàng)新;感受到極具張力的畫面和極強(qiáng)的現(xiàn)場感;感受到維度空間的變幻和畫家對(duì)大場面和主題的把握;感受到某種永恒的信仰和終極的宇宙精神;感受到高原的智勝之光，表現(xiàn)人世的蒼茫和憧憬的崇高境界。

同行賈德江評(píng)價(jià)道：敬亭堯以傳統(tǒng)筆墨為根基，幾乎舍棄了素描的表現(xiàn)手段，拒絕了三維透視和明暗界面，而完全以筆法、墨法、色法作為骨力支撐畫面，更多著眼于水墨人物自身的審美性質(zhì)和功能。表現(xiàn)在他的作品中，是書法用筆的以線造型，但都沒有普遍使用，線形結(jié)構(gòu)只是塑造形體的關(guān)鍵處，筆隨心動(dòng)，靈活流暢，或松或緊，或疏或密，或虛或?qū)?，常常和大筆縱橫的潑墨、潑彩互為表里，意到為止，恰到好處。使畫面在飄迭不定的游移中形成強(qiáng)烈的線面對(duì)比，色墨對(duì)比，濃淡對(duì)比，粗細(xì)對(duì)比，虛實(shí)對(duì)比，疏密對(duì)比，不是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的客觀描寫，而是激情澎湃地在流動(dòng)中把握對(duì)象，既不是對(duì)形的放棄，也不是筆墨的分離，而是黃賓虹“鑄建于筆，建勛于墨”所體現(xiàn)的“渾厚華滋”的筆墨魅力。

如果說，筆墨代表著一種定式，一種結(jié)果，一種格律，而敬庭堯所強(qiáng)調(diào)的恰恰是一個(gè)不定式和不確定的自由式。

他把白描靈活運(yùn)用到他的作品中，或以純粹的形式舍去背景，他恰到好處地置換語言符號(hào)，形成一個(gè)又一個(gè)別致而又耐人尋味的畫面，隨類賦彩、移步換形的運(yùn)動(dòng)畫面更體現(xiàn)出他的靈性、智慧與才情。時(shí)而以沒骨法為主，強(qiáng)調(diào)朦朧與滲化的意象效果，時(shí)而又與行草長款結(jié)為一體，洋洋灑灑，讓畫面在書卷氣的迷漫無邊際中透出傳統(tǒng)文化的豐盈與含蓄。他借鑒西方印象派表現(xiàn)主義的色彩理念，造成一種變幻無常、斑駁陸離的肌理效果，讓古典色彩，自然色彩，西方色彩及內(nèi)心色彩與筆痕墨跡在這里交匯融合，橫涂豎抹心中的想象與大膽的創(chuàng)造。

《美術(shù)雜志》總編尚輝評(píng)論說，敬庭堯把西藏的文化不是表面的和膚淺的去呈現(xiàn)，作品里有人性，有人和自然的關(guān)系，有自己的個(gè)性語言，也是對(duì)當(dāng)代中國畫發(fā)展筆墨語言的一種推動(dòng)，這一點(diǎn)更為重要。

美術(shù)評(píng)論家薜永年評(píng)價(jià)他的繪畫技法時(shí)表示，這種賦予厚重感、蒼茫感的新穎肌理，仍具有墨氣的透明和書寫的暢快，但更窮盡造化而妙造天成，已變成獨(dú)具表現(xiàn)力的筆墨語言的必要組成，恰到好處地適應(yīng)表現(xiàn)對(duì)絲路和雪域風(fēng)物的歷史文化蘊(yùn)涵的感受之需，而說到底，他正是為了表達(dá)上述感受而創(chuàng)造的。觀看他的作品，其特有的張力、厚度、力量和韌性都是從其特有的主題中升發(fā)出來的。

在敬庭堯的畫里，讓人看到他具有的對(duì)宇宙、人生、生命的認(rèn)知和感悟，用畫筆和靈魂書寫人類的偉大和激情。胸襟的寬闊，眼界的高遠(yuǎn)，使其畫作充滿了磅礴大氣和深刻意蘊(yùn)的主題。

漢風(fēng)唐韻，一幅又一幅生命交相輝映的樂章。

高原與高峰

敬庭堯?qū)Ω咴私庠蕉?，其作品的高原意蘊(yùn)就越深厚。畫家進(jìn)入高原、行走高原、表現(xiàn)高原，高原反過來改變著畫家，給予畫家以感悟、以深度，他的作品不僅意境大開，而且表現(xiàn)高原的水墨語言，自我創(chuàng)新的獨(dú)特技法，也在不斷的豐富中完善。在他以人物畫為主的作品中，人的表情、形象都極具歷史的穿透感，無論堅(jiān)毅還是柔媚，都表現(xiàn)著豐富的內(nèi)心世界，與高原的山川背景融為一體，配合著那山、那水、那段歷史，呼之欲出，帶給現(xiàn)代人以耳目一新的感悟、震撼和歷史藝術(shù)的美好回憶！

畫家認(rèn)為，一個(gè)人在歷史面前，在文化面前，在大自然面前，往往會(huì)覺得非常渺小，人必須走進(jìn)自然，走進(jìn)文化，才能從渺小當(dāng)中慢慢走出來。藝術(shù)生命只有與時(shí)代和社會(huì)結(jié)合在一起，才會(huì)更加飽滿，僅僅表現(xiàn)個(gè)人的東西就太渺小了，那怕你技法再嫻熟，也產(chǎn)生不了偉大的作品。

說到這里，我想到最近網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)熱詞“內(nèi)容為王”，他的作品受到歡迎。固然在于其技法嫻熟，用筆靈動(dòng)，更在于它有思想有內(nèi)涵，文學(xué)藝術(shù)需要用深刻的思想、形象的表現(xiàn)喚起人們追求美好、追求理想的共鳴，形而下的表現(xiàn)，形而上的思考，如康德講藝術(shù)審美時(shí)所說：“思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。”

高原的自然社會(huì)環(huán)境在悄悄改變著畫家的氣質(zhì)，也不可避免地影響著他的審美，廣袤的高原擴(kuò)大著他的眼界，廣闊的視野提升著他的藝術(shù)，行走高原，讓他變得堅(jiān)強(qiáng)，腳步堅(jiān)定、意志堅(jiān)定，高原的一切，讓人感到生生不息的生命沖動(dòng)和大美無言。

畫家對(duì)自己的選擇充滿自信，他認(rèn)為，所謂短命的藝術(shù)來自于一些人曾經(jīng)膚淺地、甚至粗暴地對(duì)待自己深厚的繪畫傳統(tǒng)，一些藝術(shù)家喪失了獨(dú)立思考、獨(dú)自行走的能力，鸚鵡學(xué)舌、簡單的圖解著藝術(shù)與生活的關(guān)系。

齊白石曾經(jīng)說過：“走在自己的節(jié)奏里，才會(huì)越走越從容?！彼咴谧约哼x擇的道路上。

人類與生俱來的哲學(xué)質(zhì)地告訴我，我們必須有智慧，有器識(shí)，有仰望，有追求，才能創(chuàng)造更美好的世界。

他創(chuàng)作的西藏題材作品，總體上說，與浮躁的、走馬燈式的藝術(shù)思潮和觀念形態(tài)是脫離的，或者在一定意義上畫家是孤獨(dú)的、封閉的，這種孤獨(dú)與封閉也是某種程度上的幸運(yùn)，使他在相當(dāng)長的時(shí)間保持著一種穩(wěn)定的、內(nèi)省的藝術(shù)取向。

沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》說：“凡事物之能垂久遠(yuǎn)者，必不徒尚華美之觀，而要有切實(shí)之體。”他的作品在斑駁陸離中掩蓋不住的深沉、厚重的意蘊(yùn)，或許就是這個(gè)“切實(shí)之體”。

開始西部吸引他的主要是外在的東西，天空是湛藍(lán)的，人的皮膚是黝黑的，佩飾樸素古樸卻又是那么鮮艷，敬庭堯的第一感覺是不同，是新鮮感。后來他才真正感到，高原存在很符合他長期追求的一種精神，大自然激活了他深層的心理訴求，讓他找到訴說的空間，表達(dá)的空間。

這種復(fù)雜的影響，逐漸構(gòu)成了敬庭堯作品中的一種沉郁、雄渾、博大、久遠(yuǎn)蒼茫的風(fēng)格。

創(chuàng)作史詩性水墨組畫《文成公主》，是畫家的選擇，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀歷史文化的需要，是推動(dòng)中國畫發(fā)展、筆墨當(dāng)隨時(shí)代的需要。他在傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)中，力圖在歷代大師們的肩頭上實(shí)現(xiàn)跨越，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展。

敬庭堯的選擇緊跟時(shí)代。

人生在世，總要仰望點(diǎn)什么，向著高原，追求高峰，支撐起生命和靈魂。

仰望，某種意義上說是一種精神上揚(yáng)的生存狀態(tài)，它是植根于一切情懷之中、又最終超越其上的永恒和精神，仰望，就是上下求索中的靈魂追求，使人重返失落的精神家園。

康德最喜歡仰望長夜星空，“每當(dāng)我靜靜地矗立，仰望那浩瀚浩渺深邃的蔚藍(lán)色天空時(shí)，一種永恒的肅穆和生命的崇高莊嚴(yán)便油然而生”。我想，敬庭堯在高原仰望夜空中的繁星點(diǎn)點(diǎn)流作銀河，仰望廣闊無垠的高原大漠星空時(shí)，或許會(huì)有同樣的沖動(dòng)！

仰望就是追求崇高，把立在大地上的血肉之軀與高高在上的精神品格結(jié)合起來，感悟到信仰皈依的崇高，支撐起富于意義與價(jià)值的生命世界。

當(dāng)你仰望時(shí)，一股莊嚴(yán)神圣的力量，一幅震撼的畫面，或者一種崇高的精神，就會(huì)從內(nèi)心噴薄而出。

這是文化家園的找尋，是民族精神的找尋，是精神高原的找尋！

說到高原繪畫，李伯安是里程碑式的存在。

李伯安用畢生精力擁抱高原，他的不朽作品《走出巴顏喀拉》，歌唱自然的崇高與人類精神的偉岸，意在重塑中華民族的精神脊梁;敬庭堯立下宏愿，要用十年左右時(shí)間繪就巨幅水墨組畫《文成公主》，意在走進(jìn)高原，追求高峰，展現(xiàn)中華民族大家庭共同文化的恢弘與博大。二者立意不同，各盡其妙。

魯迅先生曾說，從水管里出來的都是水，從血管里出來的都是血。畫家熱愛高原，沉浸高原，其作品與高原，高原與作品，已天然融為一體。

畫家選擇了高原，高原也選擇了畫家，走進(jìn)高原后，他更能體會(huì)到生命的意義，藝術(shù)的本質(zhì)，生活的美好。身邊的一切，高原的一切都讓他感到生生不息的生命沖動(dòng)和不可阻擋的美感！

作為一個(gè)在藏工作、生活了50年的老西藏，我對(duì)這種感受心有靈犀，長期的生活浸潤、觀察熱愛，讓我和高原幾乎難分彼此。因此，一個(gè)人畫風(fēng)的形成，除去師承和時(shí)代潮流的影響外，畫家的性格、生活經(jīng)歷也是重要因素。

走進(jìn)高原，就是走進(jìn)了文化的立體空間，一切都是那么神秘、久遠(yuǎn)。一切都讓人驚嘆不已，這無疑是文化的傳承和意境的準(zhǔn)備，藝術(shù)需要的就是如何把這種感覺提煉出來。

西藏的天籟，藍(lán)天與白云，神圣與高貴，徹底征服了敬庭堯，他在這里找到了自己的使命，也找到了表現(xiàn)自己中國畫主題的色彩、技法與筆墨語言。有人評(píng)論：看他的畫，我們直接感受到青藏高原。

敬庭堯說：“是西藏融化了我，我融入了西藏?！?/p>

黨的十九大報(bào)告指出：“凡是源遠(yuǎn)流長、歷久彌新的文化，既滲透著歷史基因又浸潤著時(shí)代精神，既延續(xù)著本土文化的血脈，又吸納著外來文明的精華?！痹趧?chuàng)作中，畫家借古開今，立足傳統(tǒng)，開放吸納。走進(jìn)一次西部，走進(jìn)一次高原，就是一次生命意志的挑戰(zhàn)。精神氣質(zhì)在挑戰(zhàn)中振作，藝術(shù)潛能在挑戰(zhàn)中顯現(xiàn)。他的許多作品，往往都不是一次性完成的，這其中固然有藝術(shù)創(chuàng)作難免數(shù)易其稿的常規(guī)表現(xiàn)，也更多有一種藝術(shù)的執(zhí)著，藝術(shù)的感悟，一種藝術(shù)家全身心的付出與奉獻(xiàn)，是作為藝術(shù)家自覺承擔(dān)的歷史使命，也是深入生活，深入對(duì)象后的反復(fù)充實(shí)與自覺磨練，于是才有了他筆下充滿熱情的人物、山川和大美無言。

進(jìn)入高原日久，敬庭堯作品的人物形象開始淡化，作為背景的大山不再沉默，而是逐漸前移，發(fā)出一種蒼涼厚重的雄渾大美。人這個(gè)自然元素逐漸回歸自然，回歸宇宙，如同希臘神話中的安泰，與自然關(guān)系越緊密，與大地結(jié)合越緊密，人這個(gè)大自然的精靈成長就越有力量。

一組高水平繪畫作品的出現(xiàn)，來自于畫家長期地不斷地探索，來自與生俱來的藝術(shù)上的敏悟和才華。但也可以這么說，一幅畫觸動(dòng)人心的內(nèi)容，它的節(jié)奏和韻律，構(gòu)成的空間色彩，本來就存在于大自然的事物和現(xiàn)實(shí)生活之中，只有那些真正熱愛大自然、熱愛人類生活的藝術(shù)家才會(huì)發(fā)現(xiàn)它，并讓它從事物的本質(zhì)中呈現(xiàn)出來，獨(dú)立地發(fā)出自己的聲音，在這個(gè)過程中，畫家需要不斷地到大自然中接受精神的洗禮，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能。”只有這樣，藝術(shù)家才可能聽到自然的天籟，感受到難以名狀的無形大美。

前有閻立本的傳世之作，近有李伯安表現(xiàn)高原主題的洪鐘大呂，敬庭堯的《文成公主》又當(dāng)如何呢？人們寄予極大的關(guān)注，不僅因?yàn)槠淦两袂盁o古人，也不僅因?yàn)樗昴ヒ粍?，而是他?duì)題材的宏觀把握，對(duì)文化的歷史眼光，對(duì)傳統(tǒng)的充分繼承，以及厚積薄發(fā)地在繪畫中表現(xiàn)的功底天賦與不懈努力。篇幅上超越不難，真正需要的是在內(nèi)容上，在繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新上，在技法、水墨語言、藝術(shù)眼光、藝術(shù)水平上不負(fù)丹青。如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上所言：“古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)?！薄胺彩莻魇乐?，千古名篇，必然是篤定恒心，傾注心血的作品?！?/p>

中國美協(xié)原副主席尼瑪澤仁看了敬庭堯作品后評(píng)論說：“對(duì)于中國畫能表現(xiàn)重大題材不能持懷疑態(tài)度?！本赐蛟谶@方面做了很深的探索，如果沒有很深的功力，是難以駕馭人物細(xì)微的變化和神態(tài)的。他認(rèn)為敬庭堯?yàn)橹袊嫷陌l(fā)展以及走向世界做出了貢獻(xiàn)。

西藏美協(xié)主席韓書力細(xì)細(xì)品讀敬庭堯的一幅幅作品后評(píng)論道，《可可西里》采取三度的寫實(shí)的近景處理，而中遠(yuǎn)景反而留出大面積的空白，讓觀眾自己去想象，去填補(bǔ)，從而達(dá)到了至上的境界，《飄動(dòng)的經(jīng)幡》在兩度、三度空間的轉(zhuǎn)換上也是非常成功的一例。他以超人的毅力，擬越十載創(chuàng)作以文成公主為主題的巨幅畫作，并早已付諸行動(dòng)，這種對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和奉獻(xiàn)，這種登攀的精神極其可貴，祝愿他為我們的時(shí)代奉獻(xiàn)更多的力作。

孔子說過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”是講先要有一個(gè)完整的人格，接著才能有風(fēng)格境界;是“依于仁”然后才“游于藝”;強(qiáng)調(diào)了人生觀、價(jià)值觀、道德觀對(duì)于藝術(shù)的重要性;孟子進(jìn)一步說：“君子深造之道，欲其自得之也，自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其源;故君子欲自得之也?！本赐騽?dòng)筆創(chuàng)作《文成公主》已邁入第十個(gè)年頭，他對(duì)高原、對(duì)西藏歷史文化素材的理解把握，應(yīng)該達(dá)到游于藝、取之左右逢其源、自得之的境界。在中國歷史上，傳世名畫《千里江山圖》創(chuàng)作用了半年;《富春山居圖》從構(gòu)思、動(dòng)筆到繪制完成大約七年時(shí)間;李伯安奠定了二十世紀(jì)中國人物畫標(biāo)桿，高兩米、長122米，包含266個(gè)人物的《走出巴顏喀拉》巨幅組畫用時(shí)十年。水墨組畫《文成公主》的幅面和人物數(shù)遠(yuǎn)超前者，加上畫家追求盡善盡美的執(zhí)著，這里的工作量可想而知。我為其堅(jiān)定的信念和執(zhí)著所感動(dòng)，祝愿其完美成就夢(mèng)想。但同時(shí)也感到，繪畫的高峰往往是長久準(zhǔn)備后的一種沖動(dòng)，一種難以言說的冥冥之中的大徹大悟，一種超越思維的神來之筆;三思而行，再思可矣，藝術(shù)往往不能想得太多，不能面面俱到，它是一種立足堅(jiān)實(shí)大地的主觀表達(dá)，一種突兀而至意象的噴薄而出?！巴冕讯鹌?，恐鵜鴂之先鳴”。回想我曾徒步雅魯藏布大峽谷，時(shí)明月當(dāng)空，萬籟俱寂，群山環(huán)繞、江風(fēng)徐徐，追憶歷史，多有感慨：高山不語，人世幾回傷古今;峽谷云深，大江依舊流日月。水墨組畫《文成公主》將形象地展示西藏的一段真實(shí)歷史，留給人們極大的期待。我真誠希望，敬庭堯先生用志不分，乃凝于神;在大開大闔的表達(dá)中，在無以言說的靈性感動(dòng)中，在不昧直覺、激情四射的頓悟中，用一半清醒、一半沖動(dòng)的神來之筆完成這部超過十年時(shí)間構(gòu)思、繪制的宏大作品。

人們期待著！

責(zé)任編輯：吉米平階