“論辯”文化傳統(tǒng)下我國古代書院的講會制度及其啟示

王 劍 敏

（蘇州大學(xué) 敬文書院，江蘇 蘇州 215006）

“論辯”文化傳統(tǒng)下我國古代書院的講會制度及其啟示

王 劍 敏

（蘇州大學(xué) 敬文書院，江蘇 蘇州 215006）

“論辯”是在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的大背景下逐漸形成的一種文化傳統(tǒng)。受論辯文化傳統(tǒng)的影響，我國古代書院講會圍繞“學(xué)術(shù)論辯”這一鮮明特色，彰顯了其以研促教、自由講學(xué)、質(zhì)疑思辨等三方面的內(nèi)涵。在研究式教學(xué)中汲取古代書院講會制度傳統(tǒng)中的精髓，需要構(gòu)建教研協(xié)同的育人機制、創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍、發(fā)展基于研究的課程體系、建設(shè)質(zhì)疑思辨的論辯文化。

古代書院；講會制度；論辯文化；研究式教學(xué)

我國古代書院從唐代建立至晚清改制，歷經(jīng)千年之久。它最初為民間士大夫的書齋和中央政府的藏書、修書之地，后來逐漸發(fā)展成為集藏書、教學(xué)與學(xué)術(shù)為一體的非官學(xué)但有官學(xué)成分、非私學(xué)但又吸收了私學(xué)長處的特殊教育制度。［1］2縱觀書院的發(fā)展歷史，講會由書院孕育，又與書院融為一體。作為一種制度，講會的內(nèi)涵具有雙重性：從組織形式上看，它是一種學(xué)術(shù)團體；從活動方式上看，它又是一種以學(xué)術(shù)論辯為特色的會講活動。［2］2源于“論辯”文化傳統(tǒng)的我國古代書院講會制度，從一開始就烙上了厚重的學(xué)術(shù)印記。學(xué)術(shù)論辯式的講會彰顯了其以研促教、自由講學(xué)、質(zhì)疑思辨等三方面的內(nèi)涵，對現(xiàn)代大學(xué)的研究式教學(xué)無不具有借鑒和啟迪意義。

一、“論辯”：古代書院講會制度的文化淵源

論辯有廣義和狹義兩種釋義。廣義的論辯，主要包括對話、講演、辯論等語言交往活動；狹義的論辯是指“彼此使用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便得到正確的認識或共同的意見”［3］66。本文所講的論辯既指狹義的論辯，又指廣義的論辯。

中國傳統(tǒng)的論辯文化可以追溯至春秋戰(zhàn)國時期，軍事上的戰(zhàn)火紛飛以及文化上的精彩紛呈使得百家爭鳴成為當時最突出的時代特征。與百家爭鳴相伴而生的“論辯”之風(fēng)盛極一時，并逐漸發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象。孔子周游列國時，無論是在田間還是路旁，所到之處普通百姓皆論辯成風(fēng)?！读凶印份d有路旁“兩小兒辯日”的故事?！墩撜Z》中也有在田間勞作的普通百姓責(zé)問孔子“四體不勤，五谷不分”的記載。當時，民間論辯之風(fēng)尚且如此之盛，思想界、學(xué)術(shù)界乃至政界更毋庸贅言。春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，為“百家爭鳴”的出現(xiàn)創(chuàng)造了時代條件，儒、法、道、墨等各種思想流派應(yīng)時而生。在治國方略上，儒家提倡仁義，法家高揚法治旗幟，墨子主張兼愛非攻，道家卻信奉無為。在論辯風(fēng)格上，儒家穩(wěn)重、墨家精細、道家超脫，而法家則務(wù)實、犀利，霸氣十足。［4］戰(zhàn)國時期由齊國君王建立的具有學(xué)術(shù)和政治雙重性質(zhì)的稷下學(xué)宮就為“諸子百家”搭建了一個自由發(fā)表學(xué)術(shù)見解的平臺。凡到稷下學(xué)宮的游士學(xué)者，“不僅各學(xué)派相辯，同一學(xué)派也辯；有先生與先生相辯，也有先生與學(xué)生之辯；既與一般人相辯，也同齊王、宰相相辯”［5］，通過辯論，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，促進了各學(xué)派思想的交流、融合與發(fā)展。稷下學(xué)宮的自由辯論集中體現(xiàn)了百家爭鳴的局面，而諸子百家的學(xué)說及其論辯文化對后世政治思想、文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

與春秋戰(zhàn)國時期論辯文化興盛緊密相連的是士大夫階層形成。這些“士”是具有政治、軍事、法律和外交等方面專門知識的知識分子。他們能言善辯，奔走四方，闡述思想見解和政治主張，為統(tǒng)治者出謀劃策，與政治系統(tǒng)相結(jié)合。秦漢之后，通過選拔制度的保障，士大夫從“游士”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏接趯Ｖ苹蕶?quán)的“士大夫”。身兼官員與知識分子身份，他們在參與政治生活之外，在文化創(chuàng)造、傳播方面也承擔重責(zé)，并延續(xù)了自由講學(xué)、論辯之精神?？疾鞎鹤冞w的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，書院的發(fā)展，特別是講會活動的興起，與士大夫的推動和所具有的文化精神直接關(guān)聯(lián)。書院最早源起于唐代一些隱居的儒家士大夫創(chuàng)辦的藏書之所。他們創(chuàng)辦書院一方面追求的是士大夫的學(xué)者意志，另一方面又無法徹底擺脫官僚的身份。宋初，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，生活穩(wěn)定，士心向?qū)W，許多士大夫競相創(chuàng)建書院，從事專門的講學(xué)活動。南宋中后期，理學(xué)的發(fā)展又促進了書院的發(fā)達。南宋理學(xué)家繼承了儒家大師孟子的雄辯精神，十分重視自由講學(xué)和學(xué)術(shù)論辯，至此，講會開始出現(xiàn)。元代，由于書院的官學(xué)化傾向明顯，講會的發(fā)展受到阻礙。明代書院會約的出現(xiàn)，標志著講會制度的完善。明代中葉以后，程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)界不再占據(jù)主導(dǎo)地位，書院再次掀起講會的高潮。直至清末書院改制為學(xué)堂，講會也隨之淡出人們的視線。

綜上，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期的論辯，對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的影響，已然成為我國古代書院“講會”制度的文化淵源。在“論辯”文化傳統(tǒng)影響下，我國古代書院開門辦學(xué)，通過實行“不論門戶、兼容并包”的講會制度，鼓勵師生之間、生生之間交流切磋，呈現(xiàn)出繁盛的學(xué)術(shù)爭鳴景象。

二、我國古代書院講會制度的學(xué)術(shù)論辯特色

所謂講會制度主要是指古代同一書院內(nèi)部、不同書院之間、書院與地方之間以“講會”這一學(xué)術(shù)組織為平臺，以學(xué)術(shù)論辯式的會講活動為特色，以推動書院和學(xué)術(shù)一體繁榮為目標，而形成的一系列規(guī)范體系。具體表現(xiàn)在對講會的周期長短、會主的學(xué)術(shù)水平、會講的內(nèi)容形式、參與的對象范圍等方面的規(guī)范要求。例如，東林書院的講會可分為大會和小會兩種類型，其中，大會每年召開兩次，小會每月召開一次，無論大會小會，持續(xù)時間都為三天。小會局限在書院內(nèi)部人員參加，大會則廣泛吸引天下同志講學(xué)。無論大會小會都會推舉一人為“會主”，相當于我們今天學(xué)術(shù)研討會的主持人或主席。在會講活動中，首先要求會主闡述《四書》一章，待會主講完，其余參會人員方能進一步研討辯論。東林書院第一次大會于萬歷三十二年（1604年）舉行，“上自京口，下至浙江以西，同志畢集，相與講德、論學(xué)，雍容一堂……遠近紳士及邑之父老子弟或更端而請，或環(huán)聚而觀，一時相傳為吳中自古以來未有之盛”［6］524。至萬歷四十年（1612年），在長達八年時間內(nèi)，講會從未中斷，東林書院堪稱“東南領(lǐng)袖，風(fēng)起四方，真千古一事矣”［6］546。

1934年9月，吳景賢先生在其公布的《紫陽書院沿革考》一篇文章中提到，講會是“書院官學(xué)化之后，學(xué)者藉以自由傳嬗學(xué)術(shù)自由思想之團體”；“如此自由研究，辯證討論，實為當時教育中心之一大特色”。［7］很顯然，在吳景賢先生看來，講會的組織形態(tài)為學(xué)術(shù)團體，該團體發(fā)展學(xué)術(shù)依靠的主要方式是論辯?？梢哉f，學(xué)術(shù)論辯是我國古代書院講會制度的一大特色。事實上，從已發(fā)現(xiàn)的史料看，也證實了這一點。

古代書院學(xué)者相互之間學(xué)術(shù)論辯式的“會講”開始于朱熹和張栻在岳麓書院的“朱張會講”。此后，為了倡導(dǎo)學(xué)術(shù)論辯的風(fēng)氣，呂祖謙于宋淳熙二年（1175年），出面組織了著名的鵝湖之會，在書院發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響。在這場大辯論中，朱熹側(cè)重“道問學(xué)”，陸九淵、陸九齡側(cè)重“尊德性”，雙方爭議了三天。但是朱熹并不因此而存有門戶之見。［8］9淳熙八年（1181年），陸九淵則受朱熹邀請到白鹿洞書院專門講授《論語》中部分章節(jié)的內(nèi)容，此舉堪稱擯棄門戶之見的書院“講會”的典范。至淳熙十四年（1187年），由《宋元學(xué)案?東萊學(xué)案》所記載“其于諸講院無日不會”可見諸家講會十分頻繁。

明朝初年，著名思想家胡居仁為保衛(wèi)程朱理學(xué)，在江西余干的應(yīng)天寺和龜峰等地，匯集門徒，創(chuàng)建余干學(xué)派，開啟了明代書院的講會制度。明代中后期，通過論辯式的會講活動促使書院與學(xué)術(shù)達到了一體化繁榮的局面。具體表現(xiàn)在三個層面：一是創(chuàng)建性學(xué)術(shù)論辯，由各學(xué)派的大師主持講會，通過質(zhì)疑問難，創(chuàng)建各自學(xué)派的理論體系；二是傳播性學(xué)術(shù)論辯，由大師的弟子主持講會，目的在于培植后學(xué)、擴大學(xué)派空間；三是普及性學(xué)術(shù)論辯，由具備理論功底的學(xué)者主持講會，通過深入淺出的講解，使得一般民眾能夠了解大師的理念和觀點。

清代書院的學(xué)術(shù)，最值得一提的是，通過經(jīng)史辭章的論辯研究培養(yǎng)了各類考據(jù)學(xué)大師，尤其是“南方各地書院，已經(jīng)成為與京師《四庫全書》館并寺共盛的考據(jù)學(xué)之大本營”［9］223。此外，“講會”還從書院內(nèi)或書院間的一種教學(xué)形式，逐漸走出書院，擴大為社會的學(xué)術(shù)會議，許多社會公眾也可以參加，這樣，“講會”就承擔起了一部分社會教育的功能，成為地區(qū)學(xué)術(shù)活動中心。這不僅擴大了書院的教學(xué)范圍，而且擴大了書院的社會影響力。

三、我國古代書院學(xué)術(shù)論辯式講會的主要內(nèi)涵

（一）以研促教

書院講會自宋代開始興盛。宋代書院尤其是南宋書院在教研結(jié)合、以研促教方面開創(chuàng)了局面，對后朝歷代書院的內(nèi)涵式發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。南宋不同的學(xué)者都借助書院講會這一載體，通過學(xué)術(shù)界的爭論，創(chuàng)建學(xué)派、培養(yǎng)后學(xué)、傳播學(xué)術(shù)，使書院與學(xué)術(shù)之間形成了一種互為表里、互為倚勢，隱顯同時，榮辱與共，融為一體的特殊關(guān)系。［10］137一方面，書院名師本身十分注重學(xué)術(shù)研究，同時又善于將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)的寶貴資源；另一方面，通過學(xué)術(shù)論辯式的教學(xué)又推動了學(xué)術(shù)成果的進一步傳播乃至?xí)旱膬?nèi)涵式發(fā)展。具體而言，名師在書院講學(xué)的同時進行學(xué)術(shù)研究，并著書立說。書院教研互促的依托是論著。書院的教學(xué)內(nèi)容大多是書院名師的研究所得。通過講學(xué)，這些學(xué)術(shù)成果會在相互論辯中進一步豐富，為學(xué)生編寫的講義以及學(xué)生所記錄的老師講課的語錄等也可能轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)論著并得到傳播推廣。主教岳麓書院達八年之久的張栻，在教學(xué)過程中就經(jīng)常與學(xué)生討論一些學(xué)術(shù)中爭議較大的難題，從而推動了理學(xué)的深入研究?？傊瑫褐v會通過推崇不拘泥于門戶的學(xué)術(shù)辯論，呈現(xiàn)了“教研互為倚勢”的景象。學(xué)術(shù)爭鳴不僅推動了當時學(xué)術(shù)思想的傳播以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成，并且有力地促進了書院的興盛和發(fā)展。

（二）自由講學(xué)

如前所述，學(xué)術(shù)論辯是書院講會的特色，而“自由”便是學(xué)術(shù)論辯的精神與靈魂。書院講會中名師講學(xué)的“自由性”主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是不同學(xué)派的名師尊重學(xué)術(shù)自由、包容學(xué)術(shù)異己，弘揚各自學(xué)派學(xué)術(shù)要義的同時，允許不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)派在一定范圍內(nèi)深入探討、自由論辯。［10］二是尊重學(xué)生的主體性和差異性，將自由選擇老師的權(quán)利交給學(xué)生。一所書院聘當世著名學(xué)者講學(xué)，其他書院的學(xué)生可以慕名前來聽講，不受地域、學(xué)派等因素的限制。朱熹、王守仁、顧憲成等大師在書院講學(xué)時，前來聆聽、學(xué)習(xí)、請教的學(xué)生常常多得甚至連講堂都容納不下。這種自由講學(xué)、自由聽講的做法，對學(xué)生而言可以開闊其視野，對老師而言可以促進其學(xué)術(shù)交流，對書院而言可以擴大其影響。三是名師講學(xué)時間安排靈活，甚至可以不分白天黑夜、清晨黃昏。在龍場書院時，王陽明就常與學(xué)生夜間齊聚一堂，在愉悅的氛圍中探討學(xué)術(shù)、答疑解惑，師友之間平等相待，各抒己見，取長補短，共同進步。四是名師講學(xué)地點不拘一格。由于古代書院自形成之日起就打破了官學(xué)的地域限制，書院名師不僅面向本書院、本地講學(xué)，而且面向外書院、外地外省講學(xué)，如此，講學(xué)地點就從書院內(nèi)部延伸到了書院外部，書院與書院之間、書院與地方學(xué)府之間合作，實現(xiàn)了更高層次上的學(xué)術(shù)自由。

（三）質(zhì)疑思辨

書院講會制度中學(xué)術(shù)論辯的本質(zhì)是質(zhì)疑思辨，通過學(xué)習(xí)不斷提出問題，通過論辯不斷解決問題、創(chuàng)建學(xué)派、培養(yǎng)學(xué)人、傳播學(xué)說。書院講會制度中的質(zhì)疑有多種形式。一是大師與大師之間的質(zhì)疑辯論。如著名的“朱張會講”“鵝湖之會”等，通過質(zhì)疑辯論，營造了寬容的學(xué)術(shù)氛圍，保護了學(xué)者治學(xué)的積極性，同時有利于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。二是老師和學(xué)生之間的質(zhì)疑問答。一方面是學(xué)生提問老師回答。宋明時期，著名的理學(xué)家對學(xué)生疑難問題的解答甚至被編成了“語錄”保留了下來。另一方面，也可以由老師提問，要求學(xué)生作答。朱熹特別重視學(xué)生提出的疑難。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)的時候，時常與學(xué)生質(zhì)疑問難，不厭其煩。［11］353朱熹也很喜歡用抽簽的方式，先讓學(xué)生自由討論問題，然后一個一個地加以評論。陸九淵在質(zhì)疑問難方法上，與朱熹有著相同觀點和主張。他認為學(xué)習(xí)貴在質(zhì)疑，疑問的大小決定了進步的大小。學(xué)生唯有經(jīng)過不斷提出問題，尋求解決的方案，才能將研習(xí)引向深入，最終培養(yǎng)學(xué)生的思辨本領(lǐng)和創(chuàng)新精神。三是學(xué)生與學(xué)生之間的切磋問辯。我國古代許多書院，在大師講學(xué)過程中，不同書院的學(xué)生聚在一起，通常打破地域和學(xué)派的限制，針對不同觀點進行自由論辯。同一書院內(nèi)部的會講活動中，也常有學(xué)生之間的質(zhì)疑思辨。如岳麓書院就有規(guī)定，要求學(xué)生每天上講堂講一次課，互相提問回答。學(xué)生之間的討論和辯論的激烈程度，有時甚至與斯文相違背，但正是這種不愿趨同的求學(xué)精神，才使書院培養(yǎng)出一批具有獨立思想的人才。書院講會制度中“質(zhì)疑思辨”的精髓并不在于由誰發(fā)起提問，由誰來回答問題，而在于它的互動精神，在于它對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)與修煉。［12］

四、我國古代書院講會對研究式教學(xué)的啟示

研究式教學(xué)是指在學(xué)術(shù)對話的語境中，在師生關(guān)系平等互動的基礎(chǔ)上，教師以設(shè)立課題或提出問題等方式自由引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思并進，質(zhì)疑論辯，建構(gòu)自己的知識體系，繼而達成教研結(jié)合、以研促教的目標。對于研究型大學(xué)而言，尤其需要著力倡導(dǎo)研究式教學(xué)。古代書院講會制度的學(xué)術(shù)論辯特色，及其彰顯的以研促教、自由講學(xué)、質(zhì)疑思辨等內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)教育中的亮色，是最有價值又與現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展最為切合的部分，對現(xiàn)代大學(xué)研究性教學(xué)的改革有著積極的啟示。［13］

（一）構(gòu)建教研協(xié)同的育人機制

古代書院在教學(xué)與科研的整合上和現(xiàn)代大學(xué)的情況有一定的區(qū)別。古代書院是一個融教學(xué)與學(xué)術(shù)為一體的特殊教育機構(gòu)，其內(nèi)部沒有細分的專門組織來分管研究工作，學(xué)術(shù)研究是書院教學(xué)之本，而書院教學(xué)又反過來推動了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。因此，古代書院在承擔教學(xué)、科研雙重職能時，沒有出現(xiàn)類似現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)與科研之間的矛盾現(xiàn)象。而現(xiàn)代大學(xué)在科研管理方面有專門的組織機構(gòu)、規(guī)章制度、經(jīng)費資助，并且建立了比較系統(tǒng)的科研獎勵機制和職稱評定機制，等等，因此，教學(xué)與科研之間容易產(chǎn)生矛盾，具體表現(xiàn)為教學(xué)與科研相分離，重科研、輕教學(xué)的現(xiàn)象。

現(xiàn)代大學(xué)可以借鑒古代書院講會制度中教研互為倚勢的精神，著力構(gòu)建教研協(xié)同發(fā)展的機制。對于教師而言，要能夠?qū)⒖蒲谢顒咏Y(jié)合到教學(xué)之中。在教學(xué)理念上，教師要把培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與科學(xué)精神提高到與傳授基本知識和技能同等重要的地位；在教學(xué)設(shè)計上，教師的教學(xué)不僅僅停留在知識傳授和答疑解惑的層面，而是要使自己的教學(xué)建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對學(xué)生提出的問題進行理性分析，并從學(xué)術(shù)研究層面進行有深度、有新意的闡發(fā)，啟發(fā)學(xué)生智慧的同時，達到能力培養(yǎng)的目的。對于學(xué)生而言，要能夠?qū)⑴c科研活動內(nèi)化為一種學(xué)習(xí)模式。通過早進課題組、實驗室，積極參加各種類型的科研訓(xùn)練項目，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和質(zhì)疑思辨精神。對于學(xué)校而言，必須對教師的評價和激勵機制進行改革，建立公正、科學(xué)的教師獎勵機制和職稱評定方案，從根本上促進教學(xué)和科研之間的相互作用。

（二）創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍

自由講學(xué)是古代書院的主要教學(xué)形式之一。書院的教學(xué)主要借助講會這一學(xué)術(shù)組織，自由自主開展多種多樣的學(xué)術(shù)交流式的會講活動。因此，古代書院的講會制度從本質(zhì)上看體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)自由這一靈魂。在筆者看來，所謂學(xué)術(shù)自由不能等同于自由化。它首先是遵守憲法和法律的學(xué)術(shù)自由；其次是基于科學(xué)研究的自由表達；再次是在尊重他人學(xué)術(shù)觀點的基礎(chǔ)上，學(xué)者之間的平等探討和互動交流，而不是對與自己相左的觀點進行冷嘲熱諷。因此，現(xiàn)代大學(xué)要創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，首先要充分認識學(xué)術(shù)自由之于大學(xué)使命的重要意義。學(xué)術(shù)自由是一所大學(xué)的根基和靈魂所在。唯有充分享有學(xué)術(shù)自由的大學(xué)，才能主動、自覺地走向社會的中心。其次要完善具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度，重點是通過治理結(jié)構(gòu)的完善，促使政治、行政和學(xué)術(shù)三大權(quán)力得到合理配置。最后要允許學(xué)術(shù)上的失誤甚至失敗，促使教師潛心研究，不斷探索。由于科研不同于生產(chǎn)勞動，收獲與付出不一定成正比；科研也不同于經(jīng)濟建設(shè)，投入了不一定在短期內(nèi)能夠產(chǎn)出。因此，創(chuàng)造一種寬松自由的、寬容失敗鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境，是現(xiàn)代大學(xué)推進研究式教學(xué)的必然選擇。

（三）發(fā)展基于科研的課程體系

在研究式教學(xué)中借鑒古代書院講會制度中的學(xué)術(shù)論辯精神，一個重要抓手就是發(fā)展基于科研的課程體系。該體系除了包括定期的專業(yè)課程以外，也包括新生研討課程、通識教育課程、本科生研究項目和高級研討課程。這四類課程以研討合作探究的方法加以實施，以連貫性和完整性的課程體系保障學(xué)生的批判性思維、交流溝通能力、創(chuàng)新合作精神得到持續(xù)發(fā)展。其中，新生研討課注重學(xué)習(xí)方法、學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)換，有助于學(xué)生在專業(yè)生涯中樹立批評精神、獨立思考意識和社會責(zé)任感。通識教育課程旨在打破學(xué)科之間的界限，啟迪學(xué)術(shù)目標，培育人文情懷，掌握學(xué)科間的聯(lián)系，觸類旁通，有利于專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。本科生研究項目大多來源于教師的科研，也是以研促教，以項目形式培養(yǎng)學(xué)生探索精神和創(chuàng)新思維的極好方式。而高級研討課程，重點在于集成、拓展、應(yīng)用學(xué)生前三年所學(xué)的知識，激發(fā)其學(xué)術(shù)追求和社會責(zé)任。因此，發(fā)展基于科研的課程體系，要通過開設(shè)新生研討課，指導(dǎo)新生擺脫應(yīng)試教育的束縛，完成大學(xué)自主學(xué)習(xí)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)變；要通過改革通識教育課程，吸引名師講課，以小班研討為主要形式，讓學(xué)生在不同的學(xué)科領(lǐng)域馳騁，掌握不同學(xué)科的研究方法；通過設(shè)立高峰課程，實現(xiàn)本科高年級與研究生學(xué)習(xí)階段的無縫對接；通過認定第二課堂學(xué)術(shù)講座課程和科研項目、學(xué)科競賽的創(chuàng)新學(xué)分，全方位提升學(xué)生的自主研學(xué)能力。

（四）建設(shè)質(zhì)疑思辨的論辯文化

論辯作為人類一種基本的話語實踐，具有深厚的文化背景。古代書院在長期的講會實踐中圍繞“學(xué)術(shù)論辯”這一特色，彰顯了教研互為倚勢、名師自由講學(xué)、師生質(zhì)疑思辨等主要內(nèi)涵，這種自由講學(xué)、質(zhì)疑論辯、互動交流的精神，在書院教育中營造了研究性人才培養(yǎng)的氛圍。彼時的書院，完全可以與外國大學(xué)的研究院相媲美?，F(xiàn)代大學(xué)要開展研究式教學(xué)不妨加強論辯文化的建設(shè)。營造濃郁的論辯文化氛圍需要構(gòu)建完整的論辯文化體系。首先，解放思想，樹立論辯育人的理念。提倡基于不同學(xué)派的自由探討，提倡基于不同學(xué)術(shù)問題的自由討論，鼓勵在科學(xué)研究中大膽發(fā)表自己的見解等等。其次，構(gòu)建校、院兩級活動互補，官方、民間賽事結(jié)合的論辯文化結(jié)構(gòu)，搭建獨特的論辯育人平臺。第三，在論辯形式上，可以選擇注重技巧的辯論與注重內(nèi)容的論壇相結(jié)合的方式，以此拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣和尚思善辯的精神。第四，通過學(xué)術(shù)論辯促進授課內(nèi)容和授課方法的變革，推動基于研究的教學(xué)和基于研討的教學(xué)。最后，改革創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)體系，將論辯文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)平臺，強化“論辯”為主的研究式學(xué)習(xí)?？傊?，要以尊重、平等為前提，以自由、自主、思辨為內(nèi)核，構(gòu)建完整的論辯文化體系。通過論辯文化的引領(lǐng)和推動，突破專業(yè)限制，擴大學(xué)生的視野，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，從而有利于大學(xué)“人的育成”目標的實現(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：雨 夕］

王劍敏（1972— ），女，江蘇溧陽人，博士，蘇州大學(xué)敬文書院副院長，副研究員，主要從事高教管理、書院制、職業(yè)生涯規(guī)劃教育等研究。

2013年江蘇省蘇州大學(xué)高等教育教改立項研究課題“以研究型國際化人才培養(yǎng)為目標的新型書院制的探索與實踐”（項目編號：2013JSJG003）、2012年蘇州大學(xué)思想政治工作理論研究項目“書院建設(shè)的理論與實踐”（項目編號：2012szyj0）的階段性成果。

G649.299

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2095-7068(2014)04-0100-05

2014-11-04