論新時(shí)代美好生活建設(shè)中自由時(shí)間的利用

喻文德

摘 要：實(shí)現(xiàn)美好生活是人類發(fā)展的終極目的。新時(shí)代美好生活是一種與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相匹配的高質(zhì)量生活。自由時(shí)間是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)以外可以自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間的合理利用是提高生活質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。及時(shí)行樂、消費(fèi)崇拜、純粹消遣等濫用自由時(shí)間的行為將嚴(yán)重阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)。自由時(shí)間的合理利用必須堅(jiān)持正確的價(jià)值引領(lǐng)。在美好生活建設(shè)中，人們應(yīng)該自覺踐行自強(qiáng)不息、崇德向善和樂于奉獻(xiàn)等價(jià)值觀，充分利用自由時(shí)間提高主體素質(zhì)、探索生活意義和共建共治美好生活。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;美好生活建設(shè);自由時(shí)間;價(jià)值引領(lǐng)

中圖分類號：B82 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）05-0094-07

馬克思曾經(jīng)指出：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)。”①自由時(shí)間是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)以外可以自由支配的時(shí)間。實(shí)現(xiàn)美好生活是人類發(fā)展的終極目的，作為一個(gè)總體性范疇，新時(shí)代美好生活是一種與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相匹配的高質(zhì)量生活。自由時(shí)間為人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人充分發(fā)展、探索生活意義和參與社會治理等提供了客觀條件。自由時(shí)間的合理利用是提高生活質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自由時(shí)間日益充裕，然而，有些人的生活質(zhì)量并沒有隨著自由時(shí)間的增加而提高——由于價(jià)值偏失而濫用自由時(shí)間，生活質(zhì)量嚴(yán)重受損。因此，堅(jiān)持正確的價(jià)值引領(lǐng)，合理地利用自由時(shí)間，成為新時(shí)代美好生活建設(shè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、自由時(shí)間對新時(shí)代美好生活建設(shè)的重要意義

自由時(shí)間包括：“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間?！雹诿篮蒙钍且环N各美其美的自由生活，自由時(shí)間充分彰顯了美好生活的自由邏輯。在美好生活建設(shè)中，自由時(shí)間為“個(gè)人的充分發(fā)展”“產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等”和“履行社會職能”等提供了廣闊天地。

1.“個(gè)人的充分發(fā)展”：為美好生活建設(shè)孕育動(dòng)力源泉

自由時(shí)間是個(gè)人充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的源泉：“增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。勞動(dòng)將是科學(xué)知識的直接應(yīng)用，科學(xué)將變成直接生產(chǎn)力?！雹墼隈R克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論中，“個(gè)人的自由發(fā)展”“個(gè)人的全面發(fā)展”“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”等觀點(diǎn)是學(xué)界廣泛探討的主題，而“個(gè)人的充分發(fā)展”至今很少有人涉及。我們認(rèn)為，作為一種終極價(jià)值理想，“個(gè)人的充分發(fā)展”與“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”是同等程度的范疇，而“個(gè)人的自由發(fā)展”和“個(gè)人的全面發(fā)展”分別構(gòu)成了“個(gè)人的充分發(fā)展”的狀態(tài)和內(nèi)容。

“個(gè)人的充分發(fā)展”涉及個(gè)人的能力、需要和社會關(guān)系等多方面的充分發(fā)展。能力是主體完成某一任務(wù)所體現(xiàn)出來的綜合素質(zhì)。個(gè)人能力包括個(gè)人的智力、體力、創(chuàng)造力和意志力等內(nèi)容。在生產(chǎn)力的主體構(gòu)成要素中，個(gè)人能力的充分發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。正如馬克思所說，“我們的能力是我們唯一的原始財(cái)富”④。沒有個(gè)人能力的充分發(fā)展，就不可能有社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展。需要是人對外部對象的依賴關(guān)系。需要的內(nèi)容主要包括吃、喝、住、穿等生存需要，學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和交往等發(fā)展需要，審美、休閑和消遣等享受需要。人的需要是“同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”⑤。在生產(chǎn)力的主體構(gòu)成要素中，個(gè)人需要的充分發(fā)展和滿足既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力源泉。社會關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系。”⑥不同性質(zhì)的社會關(guān)系凸顯了人的社會本質(zhì)，規(guī)定了人在社會生活中的地位，影響著人的生存狀態(tài)和生活品質(zhì)。社會關(guān)系的充分發(fā)展意味著從不平等、不自由的社會關(guān)系逐步向自由平等的社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變——朝著有利于人的全面而自由發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)力的主體構(gòu)成要素中，社會關(guān)系的充分發(fā)展既是主體能動(dòng)性充分釋放的前提，也是生產(chǎn)力充分發(fā)展的保障。

個(gè)人充分發(fā)展的結(jié)果是一個(gè)全新主體的生成。對此，馬克思曾經(jīng)指出，“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程”⑦?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來?！鄙a(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動(dòng)力。人是生產(chǎn)力的主體要素，是美好生活的建設(shè)者。個(gè)人的能力、需要和社會關(guān)系等多方面的充分發(fā)展，將為美好生活建設(shè)提供綿延不絕的動(dòng)力源泉。

2.“產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等”：為美好生活建設(shè)輸送精神滋養(yǎng)

就人類的生活總體而言，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和制度保障。美好生活是物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。馬爾庫塞在《現(xiàn)代工業(yè)社會的攻擊性》中指出，“真正意義的發(fā)展是指物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)向度。如果人們沉醉于商品消費(fèi)中，并以此作為自由和幸福的體驗(yàn)的話，那么這種發(fā)展只能是異化的發(fā)展”⑧。“異化的發(fā)展”將嚴(yán)重阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)。如果說勞動(dòng)時(shí)間與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域相對應(yīng)，那么生產(chǎn)科學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、道德等精神文明建設(shè)則是自由時(shí)間的重要活動(dòng)內(nèi)容：“從整個(gè)社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！雹峋裎拿鹘ㄔO(shè)為美好生活建設(shè)輸送了必不可少的精神滋養(yǎng)。

在資本主義社會，自由時(shí)間是資產(chǎn)階級獨(dú)享的權(quán)利：“不勞動(dòng)的社會部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的?！雹庠谏鐣髁x社會，自由時(shí)間為所有人提供了從事精神生產(chǎn)的空間。每個(gè)人都可以充分利用自由時(shí)間去獲得“歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社會方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西;并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展”B11。恩格斯這里所說的“文化”是指狹義的文化——各種社會意識形態(tài)的集合，即精神財(cái)富或精神產(chǎn)品，包括教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、道德等。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒有文化的繁榮興盛，就不可能實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。就文化的性質(zhì)而言，新時(shí)代我們所要建設(shè)的文化是中國特色社會主義文化，它包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。因此，文化建設(shè)不僅要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且要大力繼承和發(fā)展中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。在物質(zhì)生活日益富足的條件下，追求精神生活的豐富和充實(shí)成為新時(shí)代人民日益迫切的需要。新時(shí)代，自由時(shí)間為人們從事腦力勞動(dòng)提供了均等的機(jī)會，從而打破了“勞心者治人，勞力者食人”的階級局限。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣和能力從事相應(yīng)的精神生產(chǎn)活動(dòng)。

3.“履行社會職能”：為美好生活建設(shè)提供共建共治空間

在自由時(shí)間內(nèi)，“不管這一時(shí)間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)（如戰(zhàn)爭、國家的管理），還是用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會的潛力（科學(xué)、藝術(shù)等等），——這一自由時(shí)間都是以勞動(dòng)群眾方面的剩余勞動(dòng)為前提”B12。這里所說的“戰(zhàn)爭、國家的管理”就是“履行社會職能”的重要內(nèi)容。不過，在資本主義社會，“履行社會職能”是資產(chǎn)階級的特權(quán)。在社會主義社會，人民當(dāng)家做主是社會主義民主政治的本質(zhì)特征，“履行社會職能”是廣大人民的基本權(quán)利?！奥男猩鐣毮堋奔垂妼彩聞?wù)的管理，其內(nèi)容包括表達(dá)個(gè)人意見、參與表決、社會監(jiān)督、志愿服務(wù)等。自由時(shí)間為公眾“履行社會職能”共建共治美好生活提供了條件。

黨的十九大報(bào)告提出了“打造共建共治共享社會治理格局”的重大決策，這是新時(shí)代黨和政府執(zhí)政理念的重大變革。黨的十九屆四中全會重申了這一社會治理措施，并進(jìn)一步提出了“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會治理日益復(fù)雜，單純依靠政府的治理體系已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)階段的治理現(xiàn)狀，需要更多的主體參與社會治理。除了黨委、政府、社會組織之外，公眾也是一種重要的社會治理主體。在共建共治共享社會治理格局中，社會治理由此變成公眾廣泛參與的生動(dòng)實(shí)踐，從而推動(dòng)社會治理的民主化、社會化。

從共建共治共享社會治理格局來看，美好生活建設(shè)不僅人人有責(zé)，而且需要人人盡責(zé)。在自由時(shí)間內(nèi)，公眾要自覺承擔(dān)共建共治美好生活的責(zé)任。這里所說的共建，主要是指共同參與教育、醫(yī)療、環(huán)境等社會事業(yè)建設(shè)。這里所說的共治，主要是指公眾與黨委、政府、社會組織等共同參與社會治理，使社會治理變?yōu)楣姷淖晕夜芾怼⒆晕曳?wù)與自我監(jiān)督。參與社會治理是公眾共建共治美好生活的重要途徑。公眾可以廣泛參與文明社區(qū)、文明單位、文明窗口等文明創(chuàng)建活動(dòng)，參與市民公約、村規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范等行為規(guī)范的制定，參與人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解等矛盾糾紛化解活動(dòng)，對就業(yè)、物價(jià)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、教育公平、環(huán)境保護(hù)等問題表達(dá)個(gè)人意見和訴求等。通過履行社會職能，公眾不僅可以充分行使知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等公民權(quán)利，而且可以不斷滿足在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的美好生活需要。

二、當(dāng)前美好生活建設(shè)中自由時(shí)間的不當(dāng)利用

在生活與時(shí)間的關(guān)系問題上，馬克思曾經(jīng)指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盉13就美好生活建設(shè)而言，對自由時(shí)間的合理利用涉及兩個(gè)方面的問題——對美好生活和自由時(shí)間的正確理解。對任何一方的誤解，都會導(dǎo)致自由時(shí)間的不當(dāng)利用。自由時(shí)間的不當(dāng)利用將嚴(yán)重阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)。下面著重探討當(dāng)前比較突出的濫用自由時(shí)間的幾種生活形態(tài)。

1.活在當(dāng)下：在及時(shí)行樂中自我放縱

從時(shí)間維度來看，人的生活有三個(gè)面向：過去、現(xiàn)在和未來。過去已經(jīng)成為歷史。但是，歷史對生活并非毫無意義，歷史為當(dāng)下和未來的生活提供了經(jīng)驗(yàn)和智慧。我們可以充分利用自由時(shí)間反思?xì)v史，總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?，F(xiàn)在是生活的重心。珍惜當(dāng)下是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵，每個(gè)人都應(yīng)該腳踏實(shí)地，過好眼下的生活。未來是生活的愿景。生活不僅是活在當(dāng)下，更要面向未來，深謀遠(yuǎn)慮，長遠(yuǎn)規(guī)劃。但是，有的人誤以為美好生活就是活在當(dāng)下的生活，因而自由時(shí)間就是及時(shí)行樂的時(shí)間。

活在當(dāng)下的生活理念最初源于佛教。在佛教看來，過去和未來都是幻象，唯有當(dāng)下才是生命的實(shí)相，活在當(dāng)下即身心一體的生活。近代以來，“活在當(dāng)下”既是對宗教禁欲主義的批判，也是社會生活世俗化的結(jié)果。在社會生活世俗化的過程中，也伴生了一定程度的低俗化和庸俗化?！盎钤诋?dāng)下”注重生活的現(xiàn)實(shí)性和人本性，因而具有一定程度的合理性。但是，生活僅僅停留于當(dāng)下，既無視歷史，也不顧未來，肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在及時(shí)行樂中放縱自我，既是對佛教“活在當(dāng)下”的嚴(yán)重誤解，也是生活本身的價(jià)值偏失。生活由此變得膚淺而平庸。對此，有學(xué)者指出：“‘活在當(dāng)下成了今天很多中國人的終極追求。然而這所謂的‘活在當(dāng)下遠(yuǎn)不同于佛家的‘皈依大道明心見性，虔誠修持圓滿無礙，其積極內(nèi)涵已被抽空，換之于及時(shí)享樂、不反思昨天、不憧憬明天的犬儒哲學(xué)?！盉14

在及時(shí)行樂中放縱自我的背后是享樂主義的蠱惑。就價(jià)值取向而言，享樂主義是指僅僅追求感官快樂并以此作為人生目的的價(jià)值觀念。在當(dāng)代，享樂主義有多種表現(xiàn)形式。有的人沉迷于新技術(shù)所產(chǎn)生的視覺震撼力與沖擊力，有的人在藝術(shù)作品中追求感觀刺激與快樂，有的人在時(shí)尚潮流中尋求刺激與滿足，還有的人在性文化和性生活中體驗(yàn)冒險(xiǎn)和新鮮。諸如此類，不一而足。從社會心態(tài)來看，享樂主義者的共同特征是尋求新鮮的刺激感受：“生活中最偉大的莫過于激情和狂喜——去感受自己的生存——甚至在痛苦中生存——正是這‘熱望的空虛感驅(qū)使我們?nèi)ビ螒颉P殺——去旅行——去放縱自我，卻又同時(shí)深感各種追求最主要的誘惑力，那就是與成功不可分割的激動(dòng)?！盉15在及時(shí)行樂中放縱自我是一種盲目享樂的生活。享樂主義不僅使人在追逐欲望的過程中身體俱疲、精神空虛，而且還有可能使人為了最大限度滿足自己的享樂而走向違法犯罪。

2.盡情消費(fèi)：在消費(fèi)崇拜中自我迷失

消費(fèi)是生活的基本需要。對此，馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盉16消費(fèi)是人們利用社會產(chǎn)品來滿足生活需要的過程。消費(fèi)是為了生活，但生活不僅僅是為了消費(fèi)，人還有生活意義、生命價(jià)值、社會正義等理想性和超越性追求。有些人誤以為美好生活就是盡情消費(fèi)的生活，自由時(shí)間就是盡情消費(fèi)的時(shí)間，將消費(fèi)視為生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而在消費(fèi)崇拜中迷失自我。

隨著生活水平的不斷提高，人們的消費(fèi)能力日益增強(qiáng)。與此同時(shí)，人們的自我意識、身份意識、審美意識等逐漸覺醒。在消費(fèi)文化的蠱惑下，有些人試圖通過消費(fèi)尋求自我實(shí)現(xiàn)和身份認(rèn)同。一些人被時(shí)尚裹挾，以為消費(fèi)了什么自己就能獲得相應(yīng)的身份和價(jià)值。就如馬爾庫塞所說：“人民在他們的商品中識別出自身;在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！盉17不僅如此，在消費(fèi)文化制造的虛假需求中，一些人從單純追求物的消費(fèi)走向符號消費(fèi)。符號消費(fèi)超越了商品的使用價(jià)值而專注于商品的社會價(jià)值和文化意義。商品的符號價(jià)值成了刺激人們消費(fèi)欲望的主要?jiǎng)恿?。在消費(fèi)文化所建構(gòu)的符號世界里，“人們陷入了由形象、景觀和擬象構(gòu)成的游戲中，它們越來越隔絕著人們同外部世界的聯(lián)系。人們更多的是同傳媒、符號相接觸，他們的意識日益為傳媒發(fā)出的符號所滲透、所麻醉，陷入一種由傳媒符號所構(gòu)造出來的迷幻狀態(tài)中”B18。

在消費(fèi)崇拜中自我迷失的背后是消費(fèi)主義的誤導(dǎo)。就價(jià)值取向而言，消費(fèi)主義是一種將消費(fèi)視為人生目的的價(jià)值觀念。在消費(fèi)主義看來，盡情消費(fèi)既是個(gè)人存在與價(jià)值的標(biāo)志，也是美好生活的兌現(xiàn)。生活的本真存在和本來意義由此被遺忘和迷失，個(gè)人沉迷于由消費(fèi)文化所虛構(gòu)的價(jià)值幻象中——“我就是我所占有和我所消費(fèi)的一切”B19。由消費(fèi)主義導(dǎo)致的無節(jié)制消費(fèi)不僅破壞了人與自然的和諧，而且危及人的身心健康：“在暴殄天物和窮奢極欲的消費(fèi)活動(dòng)背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會問題?！盉20

3.溺于所美：在純粹消遣中自我沉淪

在價(jià)值觀念日益多元化的時(shí)代，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的價(jià)值偏好選擇自己喜歡的生活。正如查爾斯·泰勒所說：“我們生活的這個(gè)世界，人們有權(quán)利為自己選擇各自的生活方式，有權(quán)利以良知決定各自接受哪些信仰，有權(quán)利以他們的先輩不可能駕馭的一套方式確定他們生活的形態(tài)?！盉21但是，任何事物都是有限度的。有些人對個(gè)人偏好沒有節(jié)制，從各美其美滑向溺于所美，把自由時(shí)間視為純粹消遣的時(shí)間，在純粹消遣中走向自我沉淪。

有些人認(rèn)為，自由時(shí)間就是工作之余的閑暇，就是純粹消遣。由此而來，有的人熱衷于“虛擬生活”——或在微信中刷存在感，或在游戲里體驗(yàn)穿越冒險(xiǎn)，或在網(wǎng)絡(luò)中尋找愛情;有的人沉醉于賭博——三五賭友聚在一起或打麻將，或推牌九，或打撲克等，玩得天昏地暗以至于常常通宵達(dá)旦;有的人則宅在家里無所事事——或睡懶覺，或“葛優(yōu)躺”，或久坐發(fā)呆等。自由時(shí)間的確包含了“閑暇時(shí)間”——具有休閑消遣的成分，但是，溺于所美、任性而為則讓自由時(shí)間只有“閑暇”的維度，而沒有了發(fā)展智力體力、社會交往、履行社會職能等“從事較高級活動(dòng)”的維度。這樣一來，自由時(shí)間的利用就變?yōu)榧兇庀埠拖r(shí)間。正如鮑德里亞所說：“自由時(shí)間，也許意味著人們用以填滿它的種種游戲活動(dòng)，但它首先意味可以自由地耗費(fèi)時(shí)間、有時(shí)是將它‘消磨掉，純粹地浪費(fèi)掉。”B22在純粹消遣中自我沉淪的背后是價(jià)值虛無主義的作祟。價(jià)值虛無主義是一種否定一切既定價(jià)值和意義的價(jià)值觀念。在現(xiàn)代化過程中，資本邏輯消解了意義世界和崇高價(jià)值，價(jià)值虛無主義這一現(xiàn)代性幽靈由此而來。缺乏價(jià)值根基和意義支撐的現(xiàn)代人，實(shí)際上被拋入虛無主義的價(jià)值真空。由于無價(jià)值感、無意義感和對崇高價(jià)值的自行貶黜，人們只能是尋求純粹消遣——與“常人”同愛恨、同苦樂，放棄自我反思和自我決斷，從而走向自我沉淪?！俺Ｈ恕本褪橇餍械膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和公眾意見。這種“沉淪”并不是道德上的墮落，而是對個(gè)人偏好難以自拔的沉迷。價(jià)值虛無主義嚴(yán)重消解了美好生活的意義：“生活的核心和意義總是一再從人們手邊滑落;人們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終都無價(jià)值可言?！盉23在純粹消遣中，人們在塵世中隨波逐流、渾渾噩噩，沒有人思考為什么要這樣生活，生活由此陷入意義危機(jī)。

三、合理利用自由時(shí)間建設(shè)美好生活

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會“真正的財(cái)富，就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”B24。濫用自由時(shí)間等于浪費(fèi)財(cái)富，實(shí)際上也就損毀了美好生活賴以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根基。針對上述幾種濫用自由時(shí)間的現(xiàn)象，我們可以從如下幾個(gè)方面著手，合理利用自由時(shí)間，建設(shè)美好生活。

1.學(xué)而不厭：充分利用自由時(shí)間提高主體素質(zhì)

主體素質(zhì)是指人自身所具有的各種條件的總和，包括知識、能力、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等。主體活動(dòng)的過程和結(jié)果都受主體素質(zhì)的制約與影響。譬如，人的情感對主體活動(dòng)起著發(fā)動(dòng)、調(diào)節(jié)、激勵(lì)等作用，是主體活動(dòng)的直接心理動(dòng)力。黑格爾曾經(jīng)指出：“假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功?！盉25可以說，主體素質(zhì)是主體活動(dòng)的基礎(chǔ)，直接影響了人的主體性的發(fā)揮。主體性是人在實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從主體層面來說，主體性的發(fā)揮程度直接決定了美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。要充分弘揚(yáng)人的主體性，必須大力提高主體素質(zhì)。有學(xué)者指出，“現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化”B26。同樣的道理，沒有高素質(zhì)的主體，也不可能有真正意義上的美好生活。主體素質(zhì)是美好生活建設(shè)的主體基礎(chǔ)。因此，學(xué)而不厭，充分利用自由時(shí)間提高主體素質(zhì)是美好生活建設(shè)的奠基工程。

學(xué)習(xí)是指人們通過閱讀、思考和實(shí)踐等途徑獲得知識、技能和品格等以提升主體素質(zhì)的過程。學(xué)習(xí)既是主體主動(dòng)適應(yīng)社會的能力，也是主體的一種見賢思齊、自強(qiáng)不息的品質(zhì)。在美好生活建設(shè)中，社會要倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的價(jià)值觀。面對科學(xué)技術(shù)的日新月異、社會結(jié)構(gòu)的重大變革、思想觀念的交融交鋒等，我們必須永不知足地學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，才能擁有真正意義上的美好生活。

首先，要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)就是要活到老，學(xué)到老。正如習(xí)近平總書記所說的，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步”B27。要與社會發(fā)展相適應(yīng)，追求高質(zhì)量的生活，僅靠學(xué)校教育是難以達(dá)到的，只有依靠終身學(xué)習(xí)的持續(xù)支持才有可能實(shí)現(xiàn)。

其次，要根據(jù)自由時(shí)間的特點(diǎn)，把學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來。在自由時(shí)間中，人們可以充當(dāng)不同的社會角色，學(xué)習(xí)各種職業(yè)技能，嘗試各種不同的職業(yè)生活。就像馬克思、恩格斯所描繪的那樣：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盉28

最后，要從主體素質(zhì)的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持缺什么補(bǔ)什么。譬如，近年來，移動(dòng)支付廣泛使用，一些中老年人由于不會使用智能手機(jī)，在出行、購物、理財(cái)?shù)确矫嬗龅街T多不便。盡管社會從保護(hù)中老年人的權(quán)益出發(fā)，要求商家為中老年人提供傳統(tǒng)支付方式，但是，相對于傳統(tǒng)支付方式而言，移動(dòng)支付具有方便、快捷、經(jīng)濟(jì)等諸多優(yōu)勢。如果中老年人堅(jiān)持學(xué)習(xí)，熟練掌握移動(dòng)支付技術(shù)，將會極大地提高自身的生活質(zhì)量。不過，對于某些因視力、聽力、行為等障礙而影響學(xué)習(xí)的中老年人來說，也不能強(qiáng)人所難。

2.淵思寂慮：充分利用自由時(shí)間探索生活意義

生活意義是美好生活的靈魂，沒有意義的生活是空虛無聊的，因而不可能是美好的。生活意義是人們對生活的理解而產(chǎn)生的一種價(jià)值追求，是生活得以延續(xù)的精神動(dòng)力和心理支撐。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都可能要面臨“為什么而活”的困惑。“為什么而活”就是對生活意義的追問。探索生活意義是生活的重要維度。正如諾齊克所言：“一個(gè)人按照某種總體的計(jì)劃塑造他的生活，也就是在賦予他的生活以某種意義。只有一個(gè)有能力如此塑造他的生活的存在者，能夠擁有或者努力追求有意義的生活?！盉29由此看來，生活就是一個(gè)不斷尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活意義的過程。在美好生活建設(shè)中，探索生活意義是我們必須直面的使命。

法國哲學(xué)家帕斯卡曾經(jīng)指出，人是一根會思考的蘆葦，“人因?yàn)橛兴枷攵鴤ゴ蟆盉30。作為理性的存在者，思考是人的基本認(rèn)識能力。思想是人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上理性思考的產(chǎn)物，也是人類尊嚴(yán)和價(jià)值的源泉。蘇格拉底曾經(jīng)說過：“每天探討德性以及相關(guān)的問題，對于人來說是一種至高之善，沒有經(jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的生活?！盉31在蘇格拉底看來，人們應(yīng)該從價(jià)值反思中獲取生活意義。在追趕現(xiàn)代化的過程中，很多人只顧趕路，只顧享受生活，無暇顧及生活意義。與此同時(shí)，一切都來得太快、變化得太快，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”使得人們難以把握生活意義。在喧囂浮躁的塵世中，我們的靈魂落在了身體的后面，生活正面臨前所未有的意義危機(jī)。

自由時(shí)間為人們探索生活意義提供了客觀條件。在自由時(shí)間內(nèi)，淵思寂慮是人們探索生活意義的重要方法。淵思寂慮，即深入而冷靜地思考。所謂深入思考，就是要深入生活世界，充分反思生活，領(lǐng)悟生活的真諦，不要被假象和亂象所迷惑;所謂冷靜思考，就是要直面內(nèi)心，充分沉淀自我，自主選擇自己所喜歡的生活目標(biāo)，而不要被“常人”的意見所左右。由于社會歷史因素和個(gè)人自身因素的影響，人們對生活的理解可能千差萬別，生活意義在生活中會有不同的呈現(xiàn)。財(cái)富、自由、幸福、德性、榮譽(yù)、功勛等都可能成為人們所追尋的生活意義。在美好生活建設(shè)中，社會要倡導(dǎo)一種崇德向善、止于至善的價(jià)值觀。至善才是生活意義的最高目標(biāo)，至善即最高的善。作為美好生活意義的至善，是德性和幸福的統(tǒng)一，德性與幸福的統(tǒng)一才是符合人的本性的真實(shí)生活，才是最有意義的生活。盡管至善是一種難以企及的理想目標(biāo)，但是，我們不要因?yàn)殡y以企及而放棄努力。每個(gè)人都可以從自身的實(shí)際出發(fā)，不斷地趨向至善。

3.志愿服務(wù)：充分利用自由時(shí)間共建共治美好生活

美好生活建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要充分發(fā)揮政府、市場、社會和公眾等不同主體在各自領(lǐng)域的優(yōu)勢。作為一種社會存在物，積極參與美好生活建設(shè)是公民的一項(xiàng)基本社會責(zé)任。志愿服務(wù)——充分利用自由時(shí)間共建共治美好生活是公民履行社會責(zé)任的重要方式。志愿服務(wù)是一種自愿無償?shù)墓嫘袨?。志愿服?wù)包含了奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步等志愿精神。在自由時(shí)間內(nèi)，公眾有權(quán)利做其他自己喜歡的事情，之所以選擇志愿服務(wù)，完全是一種基于社會責(zé)任的行為。所以，在這些志愿精神中，最為重要的就是奉獻(xiàn)精神。因此，有學(xué)者提出，“奉獻(xiàn)精神是志愿服務(wù)的本質(zhì)體現(xiàn)”B32。奉獻(xiàn)精神的實(shí)質(zhì)是公眾對社會責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，是公民公共精神的集中體現(xiàn)。公共精神是公民的一種自覺承擔(dān)社會責(zé)任的精神品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。

有學(xué)者提出，在美好生活建設(shè)中，志愿服務(wù)能夠充分發(fā)揮凝聚民心、扶危幫困、改善民生和疏導(dǎo)民意等四大功能。B33實(shí)際上，就美好生活建設(shè)而言，上述功能只是志愿服務(wù)的社會價(jià)值。作為社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，志愿服務(wù)還蘊(yùn)含著更為深厚的文化意義。志愿服務(wù)體現(xiàn)了公眾對公共事務(wù)的關(guān)懷，體現(xiàn)了一種樂于奉獻(xiàn)、積極參與的公共精神。這種公共精神是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的思想道德基礎(chǔ)。對此，有學(xué)者明確提出，“公共精神是社區(qū)公共生活必需的支撐性品質(zhì)，反映著居民的基本立場、行為方式與準(zhǔn)則，也是衡量社區(qū)是否具備共同體特征的重要變量”B34。因此，在美好生活建設(shè)中，社會必須大力倡導(dǎo)積極參與、樂于奉獻(xiàn)的公共精神。

社區(qū)是社會結(jié)構(gòu)的基本單元，也是社會治理的微觀基礎(chǔ)。社區(qū)志愿服務(wù)不僅是個(gè)人善舉，而且是社區(qū)治理實(shí)現(xiàn)共建共治共享的重要途徑。在共建共治共享的社區(qū)治理格局中，共建共治是手段，共享是目標(biāo)。社區(qū)志愿服務(wù)在共建共治中發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。當(dāng)前，志愿服務(wù)的社區(qū)化是志愿服務(wù)發(fā)展的重要趨勢。很多國家都鼓勵(lì)公民參加社區(qū)志愿服務(wù)。譬如，在美國，“社區(qū)志愿服務(wù)特別注重‘社區(qū)動(dòng)員，鼓勵(lì)社區(qū)成員參與到確定事關(guān)社區(qū)的優(yōu)先事項(xiàng)、資源、需求和解決方案等事務(wù)中，通過代表參與、好的治理、建立問責(zé)制和實(shí)現(xiàn)變革等措施，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民參與包括志愿服務(wù)工作在內(nèi)的社區(qū)公共管理”B35。在我國，社區(qū)是公眾生活的重要場所，因而也是志愿服務(wù)的重心。在自由時(shí)間內(nèi)，公眾可以圍繞扶貧濟(jì)困、應(yīng)急救援、文化體育、環(huán)境保護(hù)、疏導(dǎo)維權(quán)等方面，針對空巢老人、留守婦女和兒童、困難職工、殘疾人等群體，開展各類形式的志愿服務(wù)，把社區(qū)建成我為人人、人人為我的美好生活共同體。

自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要條件。自由時(shí)間的合理利用離不開真、善、美的價(jià)值引領(lǐng)，一旦偏離正確的價(jià)值方向，生活必然誤入歧途。正如愛因斯坦所說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那末在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。”B36在美好生活建設(shè)中，我們只有自覺踐行自強(qiáng)不息、崇德向善和樂于奉獻(xiàn)等價(jià)值觀，才能合理地利用自由時(shí)間，真正實(shí)現(xiàn)美好生活。

注釋

①⑩B12《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第215、215、214頁。

②《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第294頁。

③⑨《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980年，第225、381頁。

④《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，2016年，第120頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第585—586頁。

⑥B16B28《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第724、531、537頁。

⑦B24《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第204、200頁。

⑧[法]埃德加·莫林、布里吉特·凱恩：《地球，祖國》，馬勝利譯，北京三聯(lián)書店，1997年，第15頁。

B11《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第258頁。

B13《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第532頁。

B14耿文秀：《“活在當(dāng)下”的中國式解讀》，《第十八屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)會議論文集》，2015年，第952頁。

B15[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店，1989年，第63頁。

B17[美]馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第9頁。

B18陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年，第337頁。

B19[美]弗洛姆：《占有或存在》，楊慧譯，國際文化出版公司，1989年，第25頁。

B20韓震：《論商品記號的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換——關(guān)于消費(fèi)活動(dòng)精神性轉(zhuǎn)向的哲學(xué)思考》，《哲學(xué)研究》2006年第10期。

B21[加]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，中央編譯出版社，2001年，第2頁。

B22[法]鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2014年，第150頁。

B23[德]西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，顧仁明譯，學(xué)林出版社，2000年，第8頁。

B25[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，商務(wù)印書館，1963年，第62頁。

B26田芝健：《現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化》，《光明日報(bào)》2013年1月28日。

B27習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第一卷，外文出版社，2018年，第403頁。

B29[美]羅伯特·諾齊克：《無政府、國家與烏托邦》，中國社會科學(xué)出版社，1991年，第50頁。

B30[法]帕斯卡：《人是一根會思考的蘆葦》，郭向南編譯，北京聯(lián)合出版公司，2017年，第204頁。

B31[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖全集》第1卷，人民出版社，2002年，第27頁。

B32陸士楨：《中國特色志愿服務(wù)概論》，新華出版社，2017年，第273頁。

B33譚建光：《追求“美好生活” 志愿服務(wù)大有作為》，《中國社會工作》2017年第12期。

B34張宏志：《城市社區(qū)公共精神的建構(gòu)性路徑——以上?！吧鐓^(qū)自治家園”建設(shè)為例》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第17期。

B35黃曉鵬：《美國志愿服務(wù)觀察及其啟示》，《中國青年研究》2012第11期。

B36[美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等譯，商務(wù)印書館，1979年，第43頁。

責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：Realizing a better life is the ultimate goal of human development. The better life in the new era is a kind of high-quality life matching the high-quality economic development. Free time is the time that people can freely use outside of productive labor. The rational use of free time is an important part to improve the quality of life. The abuse of free time， such as carpe diem，consumption worship and pure recreation， will seriously hinder the realization of a better life. The rational use of free time must adhere to the correct value guidance. In the construction of a better life， we should consciously practice the values of constantly striving to become stronger， pursuing goodness and dedicating delightfully， and improve the quality of the subject， explore the meaning of life and jointly build a better life by fully using free time .

Key words：the new era; a better life; free time; value guidance