“國潮”特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

■孔祥富，王京京，李正軍

(沈陽航空航天大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110136）

近年來，“國潮”一語頻繁見于媒體，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其如此，歸納起來無外乎兩種所指：一是指具有國家特色的文化潮流，二是指具有國家特色潮流的產(chǎn)品。本文所稱為第二種所指，具體為具有中國特色潮流的產(chǎn)品。2018年，“國潮”產(chǎn)品開始了加速發(fā)展，并成為許多國產(chǎn)品牌的新亮點(diǎn)。盡管其已走入人們的生活，但對“國潮”的界定還不夠清晰、明確，沒有形成系統(tǒng)的理論；相關(guān)設(shè)計(jì)也是五花八門，多停留在“形似”層面，更有以“國潮”之名，而名不副實(shí)現(xiàn)象發(fā)生，究其原因多為理解偏頗、設(shè)計(jì)方法和策略支撐不足所致。鑒于此，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析探索，以期推動相關(guān)設(shè)計(jì)活動深化。

1 “國潮”的產(chǎn)生與界定

“國潮”是一種由于對國家文化符號的大量應(yīng)用而形成的產(chǎn)品風(fēng)格面貌，不同文化的傳播為風(fēng)格的識別奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。

1.1“國潮”的產(chǎn)生

不同文化的主體開始交往，文化的傳播也就發(fā)生了。從公元前10世紀(jì)前后的周穆王西征開始，到17世紀(jì)和18世紀(jì)，中國的絲綢、瓷器、茶葉等一系列能夠代表中國形象的產(chǎn)品開始在西方社會廣泛流傳，全球化的今天更是將中國文化傳遍了全世界。

李寧品牌2018年登上紐約時(shí)裝周，大量的品牌開始融入中國元素，同年“故宮”彩妝上線，曾一度賣斷貨；“回力”球鞋在2018年銷售額超過兩億，帆布鞋銷量增長500%[1]；“花西子”彩妝在2018年為產(chǎn)品命名時(shí)多用“匣”“璇璣”“琉璃”等具有東方特色的字眼；2020年初發(fā)布的《好運(yùn)中國年：百度App鼠年春節(jié)大數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：2018年初至2020年春節(jié)，“國潮”類產(chǎn)品的熱度同比提升了1504%；百度指數(shù)同時(shí)顯示：“國潮”一詞的搜索量從2018年開始出現(xiàn)激增現(xiàn)象，見圖1（圖片來自百度指數(shù)）。

圖1 “國潮”一詞搜索量

1.2“國潮”產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于“國潮”產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究處于基礎(chǔ)階段，實(shí)踐上以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主，多是提取中國傳統(tǒng)紋樣，將其融入設(shè)計(jì)；理論上主要從設(shè)計(jì)符號學(xué)、產(chǎn)品語義學(xué)展開。對于“國潮”產(chǎn)品的價(jià)值研究，張凌浩的《當(dāng)代視野下經(jīng)典民生百貨文化記憶的設(shè)計(jì)再生》及龐鳴的《新國貨時(shí)代下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考》等文獻(xiàn)能夠提供較好的研究指向[2-3]。較為系統(tǒng)的研究是傅勇熙提出的“國潮”產(chǎn)品的發(fā)展趨勢：“國潮”設(shè)計(jì)主要分為三層，第一層“形似”，即將中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀；第二層“神似”，即充分理解傳統(tǒng)元素內(nèi)涵并將DNA融入設(shè)計(jì)；第三層“本似”，即對傳統(tǒng)元素的文脈進(jìn)行提取并融入設(shè)計(jì)（2020）。

國外對于其本土“國潮”產(chǎn)品的設(shè)計(jì)相對成熟，日本的“無印良品”打開了世界對日本風(fēng)格和產(chǎn)品形象認(rèn)識的大門，產(chǎn)品以調(diào)性素雅和結(jié)構(gòu)簡單為主要特征，這也是承襲日本本土文化理念和審美的結(jié)果[4-5]；瑞典品牌“宜家”的產(chǎn)品形象則展現(xiàn)了北歐地區(qū)簡潔、明快、時(shí)尚、環(huán)保的產(chǎn)品特性，并形成了獨(dú)特的“北歐風(fēng)”[6]。

將本土文化內(nèi)容融入產(chǎn)品，形成自身的獨(dú)特風(fēng)格，塑造獨(dú)特的產(chǎn)品形象，成為了“國潮”產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

1.3“國潮”內(nèi)涵界定

綜上所述，“國潮”具體指具有中國特色的產(chǎn)品潮流，“國潮”產(chǎn)品設(shè)計(jì)可歸納為：將中國傳統(tǒng)文化及造物規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵和造物智慧，借以增加產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值、建立具有代表性的產(chǎn)品形象，為打造具有中國特色的產(chǎn)品形象而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

2 產(chǎn)品的“國潮”表現(xiàn)分析

對于完整的產(chǎn)品客體而言，一般包含外在表象內(nèi)容和內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)兩個(gè)部分。外在表象內(nèi)容是內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)目標(biāo)和結(jié)果，內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)是外在表象內(nèi)容的基礎(chǔ)、支撐和呈現(xiàn)依據(jù)。

2.1“國潮”產(chǎn)品外在表象分析

外在表象內(nèi)容主要用于傳達(dá)產(chǎn)品身份、明示使用方法，表現(xiàn)為產(chǎn)品的造型意象、形態(tài)結(jié)構(gòu)、表面肌理、顏色結(jié)構(gòu)以及材料工藝形成的質(zhì)感等。以下幾方面多為這部分中可以表現(xiàn)的“國潮”內(nèi)容。

2.1.1 產(chǎn)品造型特色

（1）仿生形態(tài)設(shè)計(jì)

不同于一般意義的仿生，此處的仿生形態(tài)是指通過仿相具有中國特色文化形象或觀念形象中的動物、植物的外形進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到良好的裝飾效果或?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的功能目的。如十二生肖“鼠”茶壺設(shè)計(jì)，提取中國傳統(tǒng)文化“十二生肖”中鼠元素作為設(shè)計(jì)原型，茶壺為“成年鼠”“幼年鼠”作為茶杯，整體形式以茶杯圍繞茶壺展現(xiàn)出中國家庭團(tuán)圓、團(tuán)聚的民俗寓意[7]（圖2）。設(shè)計(jì)以形態(tài)為載體，通過融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增強(qiáng)了產(chǎn)品故事性和層次感，提升了產(chǎn)品價(jià)值。

圖2 十二生肖“鼠”茶壺

（2）具象形態(tài)設(shè)計(jì)

具象形態(tài)是指通過還原具有中國特色的物件而進(jìn)行的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外形能夠直觀地展現(xiàn)出其本身想表達(dá)的文化內(nèi)涵。如“上新了故宮”中祥瑞神獸手辦，產(chǎn)品提取故宮中莊嚴(yán)的神獸雕像形象，進(jìn)行萌化變形，打破人們對于莊嚴(yán)神獸的傳統(tǒng)印象，保持威武形象的同時(shí)融入了現(xiàn)代的審美情趣，傳播了以故宮為代表的傳統(tǒng)營造文化、豐富了現(xiàn)代產(chǎn)品形象（圖3）。

圖3 祥瑞神獸手辦

（3）元素形態(tài)設(shè)計(jì)

燦爛的華夏文明，久遠(yuǎn)的造物歷史，造就了巨量的傳統(tǒng)造物元素，構(gòu)成了今天的造物素材寶庫。北京奧運(yùn)會“祥云”火炬，以“淵源共生，和諧共融”為設(shè)計(jì)理念，以“卷軸”為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)祥云紋進(jìn)行裝飾，展現(xiàn)“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的精神面貌。通過對傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，展示了多元、多彩的中國文化面貌，塑造了具有厚重文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品形象（圖4）。

圖4 “祥云”火炬

2.1.2 產(chǎn)品工藝特色

具有中國特色的產(chǎn)品多通過精致的工藝傳達(dá)出產(chǎn)品所具有的品質(zhì)感，基本內(nèi)容包括部件間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某叽缗挪?、巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、適切的材質(zhì)選取、對生活方式的良好適應(yīng)、嚴(yán)整的構(gòu)造組織、精細(xì)的表面處理等，是先民數(shù)千年造物智慧的結(jié)晶。

上海世博會中國館，采用了木構(gòu)建筑典型構(gòu)件即“斗拱造型”（圖5）。作為榫卯結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件，斗拱能產(chǎn)生良好的力學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)建筑的平衡穩(wěn)定。榫卯工藝在新石器時(shí)代已開始應(yīng)用，隋唐時(shí)期進(jìn)一步興盛，宋代得到更大發(fā)展，采用榫卯構(gòu)件相連接保證了產(chǎn)品的穩(wěn)定性。斗拱結(jié)構(gòu)不在于構(gòu)件個(gè)體的強(qiáng)大，而在于互相結(jié)合，互相支撐形成的合力，體現(xiàn)了先民高超的營造技藝思想和設(shè)計(jì)智慧。由于中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的影響力，使得作為典型木構(gòu)建筑符號的斗拱成了代表性的中國符號。中國館對傳統(tǒng)斗拱進(jìn)行了放大和簡化處理、輔以經(jīng)典的中國紅，通過宏大的尺度和強(qiáng)烈的色彩沖擊產(chǎn)生震撼的視覺和心理效果，傳達(dá)了具有厚重文化底蘊(yùn)的國家形象。

圖5 上海世博會中國館

2.1.3 產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)

色彩除物質(zhì)功能外，還關(guān)乎著情感上的需求和精神上的慰藉，色彩設(shè)計(jì)既要滿足人們的情感需求又要符合特定時(shí)期的審美特征和設(shè)計(jì)價(jià)值取向。

（1）本色運(yùn)用

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，多遵循材料本身的色彩、肌理，傳達(dá)真實(shí)、質(zhì)樸、克制的想法。如木制家具大多選取木材本色作為裝飾顏色，保留木材本身紋理，強(qiáng)調(diào)選材自然，顏色平淡不浮華，體現(xiàn)的是道家思想“恬淡為何上，勝而不美”的美學(xué)觀念，在表現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)性內(nèi)容的同時(shí)也傳達(dá)出了精神和情感訴求。

（2）多色彩運(yùn)用

多種色彩的運(yùn)用多以一個(gè)顏色為主，其它色彩有不同的占比，傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)中可以使紋樣整體和產(chǎn)品本身呈現(xiàn)特定的質(zhì)感，彰顯紋樣的鮮活、靈動，同時(shí)產(chǎn)生良好的裝飾效果，豐富產(chǎn)品本身的層次和文化屬性。如圖所示為國潮餐具設(shè)計(jì)，借鑒了清琺瑯餐具風(fēng)格，以黃色為主，配有不同顏色的紋樣，再施以白、紅、藍(lán)三種顏色，這四種顏色正好是滿族“八旗”即正黃、正白、正紅、正藍(lán)以及鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)旗的顏色基調(diào)。通過沿襲傳統(tǒng)風(fēng)格，有助設(shè)計(jì)出適合特定環(huán)境的產(chǎn)品形象（圖6）。

圖6 “國潮”餐具

2.2“國潮”產(chǎn)品內(nèi)在組織分析

內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)是指將外在表象內(nèi)容整合為產(chǎn)品要素過程中所遵循的原理、機(jī)制以及邏輯等，主要表現(xiàn)為產(chǎn)品的能量轉(zhuǎn)換方式、功能原理、對環(huán)境天象等適應(yīng)方式、部件的組織邏輯、造物的觀念、生產(chǎn)方式方法等，以下方面可成為實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)組織層面“國潮”特色的主要內(nèi)容[8]。

2.2.1 傳統(tǒng)造物哲學(xué)——器以載道

道即道理、規(guī)律性，器以載道即產(chǎn)品在特定的文化背景下遵循一定的規(guī)律邏輯。如在中國美學(xué)發(fā)展高峰的宋代，造物藝術(shù)也達(dá)到了極高的程度，在瓷器設(shè)計(jì)上尤其如此。宋代推崇道家的哲學(xué)和美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的“無為”“自由”“自然”是審美的基調(diào)，也是最高境界[9-10]。因此，宋代瓷器在當(dāng)時(shí)語境下尊崇純凈、自然的設(shè)計(jì)特征。今天，消費(fèi)者追求好的使用體驗(yàn)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更多考慮消費(fèi)者的使用需求?；⒖谏w碗茶具設(shè)計(jì)，遵循了傳統(tǒng)器物中師從自然的法式，以有機(jī)形態(tài)的形式呈現(xiàn)（圖7）。從使用看，手握位置的寬度正好適合使用者的虎口寬度，壺蓋和壺身的距離可以保證水流的順暢，具有很強(qiáng)的適用性，順應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求良好使用體驗(yàn)的趨勢。產(chǎn)品表面沒有多余裝飾，也暗含著道家“大道至簡”的哲學(xué)思想；簡素又不失鮮活的特征是貫徹這一思想的必然結(jié)果。

圖7 虎口蓋茶具

2.2.2 傳統(tǒng)造物規(guī)律

《考工記》闡述了傳統(tǒng)造物規(guī)律，即“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，因材施技的傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)，也是“天人合一”認(rèn)識論的具體體現(xiàn)。“天人合一”既是一種理念也是一種意境，天是指自然，人是指人的活動，合一即是人的活動應(yīng)與自然相適應(yīng)，達(dá)到和諧統(tǒng)一[11]?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫w現(xiàn)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中：在茶道中，茶盞的蓋、碗、托分別代表了天、地、人三才之間的和諧統(tǒng)一；在設(shè)計(jì)行為上表現(xiàn)為對自然的節(jié)制性索取。如前文中的原色家具、宋代瓷器等，都是通過選取天然材料、施以手工技藝進(jìn)行的造物活動，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。今天的“兩山理論”“山水林田湖草是生命共同體”傳達(dá)的系統(tǒng)思想等是“天人合一”的思想的最新發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要理論基礎(chǔ)。

2.2.3 傳統(tǒng)色彩觀念

色彩是產(chǎn)品的重要構(gòu)成要素，對人的影響表現(xiàn)為視覺和心理兩方面。視覺影響是直接的，通過產(chǎn)品語言、風(fēng)格、意向發(fā)揮作用；心理影響是間接的，通過人的聯(lián)想本能產(chǎn)生效果。

傳統(tǒng)色彩有三個(gè)基本來源。一是礦物等無生命之物，通過傳統(tǒng)繪畫等手段形成傳統(tǒng)取色方式；二是動植物等有生命之物，以其構(gòu)成物質(zhì)所具有的顏色用于特定活動形成一定的色彩觀念；三是造物等人類活動過程中由于物理和化學(xué)變化帶來的新的取色方法。以此為基礎(chǔ)，受不同地區(qū)和民族發(fā)展歷程中具體活動和民族心理的影響，形成了各具特色的色彩觀，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)的色彩觀?！吨袊鴩业乩怼冯s志社推出一款名為《中國美色》的明信片，列出了98種顏色，每一種顏色都配以形象化的名字，如“百草霜”“竹月”“天水碧”等，通過名字便可感知色彩意向，這是傳統(tǒng)色彩觀念的獨(dú)特性所在。

3 “國潮”產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法研究

通過對經(jīng)典“國潮”產(chǎn)品搜集整理，分類研究，梳理出經(jīng)典產(chǎn)品再設(shè)計(jì)、表象因素的應(yīng)用、品質(zhì)因素的嵌入以及精神內(nèi)涵的挖掘等“國潮”產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。

3.1 經(jīng)典產(chǎn)品再設(shè)計(jì)

經(jīng)典產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)即在設(shè)計(jì)中保留經(jīng)典產(chǎn)品的品質(zhì)等特征，融入新的設(shè)計(jì)元素來滿足人們的使用需求，基本原理是通過激發(fā)懷舊心理推動消費(fèi)者產(chǎn)生使用、購買欲望[12]。人們對于長時(shí)期使用的產(chǎn)品具有一定的適應(yīng)性，產(chǎn)品的功能以及形態(tài)已經(jīng)讓人們形成了一種認(rèn)知定勢，因此對于經(jīng)典產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)并不需要以全新的形式呈現(xiàn)，仍要以用戶對產(chǎn)品的需求為基礎(chǔ)，確定需要保留的特征以及需要升級的因素，并從物質(zhì)和精神兩方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)。對于物質(zhì)功能可以通過功能和形態(tài)再設(shè)計(jì)對產(chǎn)品進(jìn)行重新定義；精神功能可以通過審美和情感再設(shè)計(jì)推動產(chǎn)品價(jià)值的提升，從而促進(jìn)使用[13]。在設(shè)計(jì)的過程中，盡量保留人們熟悉的使用流程，增加新的功能需要考慮用戶體驗(yàn)，以符合消費(fèi)者習(xí)慣的使用方法來進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)典產(chǎn)品延續(xù)設(shè)計(jì)思路（圖8）。

圖8 經(jīng)典產(chǎn)品延續(xù)設(shè)計(jì)思路

3.2 表象因素應(yīng)用

表象因素應(yīng)用即將具有中國特色的元素應(yīng)用到產(chǎn)品的造型、裝飾、質(zhì)感等方面，使用戶能夠通過視覺元素感知“國潮”內(nèi)容?！案呱搅魉毕闩_，以自然為出發(fā)點(diǎn)，采用道旁石的天然形態(tài)，將樸素的自然融入產(chǎn)品的外形線條和磊疊的構(gòu)型，產(chǎn)生天成效果（圖9）。使用時(shí)，煙氣自卵石間蜿蜒而下，似仰觀高山流水的自然氣象，體會隱遁山林的自在幽遠(yuǎn)。香的流動，呈現(xiàn)自然韻律，以石代山，以煙喻水，貫徹了以小見大的中國美學(xué)觀念；以小景觀看大山水，用小器物比大世界，使用戶在使用中感知傳統(tǒng)設(shè)計(jì)帶來的愉悅。

圖9 “高山流水”香臺

3.3 品質(zhì)因素嵌入

賈島對“推敲”的斟酌、杜甫對“語不驚人死不休”的向往，制瓷工匠們會將稍有瑕疵的瓷器敲得粉碎，顯示的是古人對作品品質(zhì)的極致追求，這種追求在造物上的集中表現(xiàn)便是工匠精神。工匠精神是指在制作或工作中追求精益求精的態(tài)度與品質(zhì)，這樣的態(tài)度和品質(zhì)對于設(shè)計(jì)活動而言便是對產(chǎn)品的精準(zhǔn)定位、對先進(jìn)技術(shù)的恰當(dāng)使用、對生產(chǎn)工藝的精致追求、對用戶體驗(yàn)的充分滿足、對環(huán)境的長遠(yuǎn)關(guān)照，體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者的責(zé)任和使命，是產(chǎn)品品質(zhì)的根本保證[14]。正是這種工匠精神的存在，使得傳統(tǒng)的瓷器、絲綢、書畫等“國潮”產(chǎn)品蜚聲海外，當(dāng)代的華為品牌、大疆無人機(jī)、小米手機(jī)、格力電器、中國高鐵等一系列快速發(fā)展的高科技產(chǎn)品以高技術(shù)含量、高附加價(jià)值、優(yōu)越的服務(wù)體驗(yàn)而快速占領(lǐng)市場；通過不斷探索，大力發(fā)展核心技術(shù)，提升產(chǎn)品品質(zhì)，越來越多產(chǎn)品和品牌成為新時(shí)代“國潮”代表?！按蜩F還需自身硬”，品質(zhì)因素的嵌入是產(chǎn)品和品牌成功的關(guān)鍵所在，更是繼承前人造物傳統(tǒng)、打造“國潮”特色產(chǎn)品內(nèi)在形象的根本。

3.4 精神內(nèi)涵的挖掘

精神內(nèi)涵的挖掘是指在產(chǎn)品諸因素的處理中對精神內(nèi)容的開發(fā)和利用。如在設(shè)計(jì)中常通過對人文故事的隱化處理來達(dá)成傳達(dá)擬指向的內(nèi)涵、價(jià)值和意義的目的[15]。精神內(nèi)涵的挖掘以文創(chuàng)產(chǎn)品居多，設(shè)計(jì)元素本身即帶有祝福、祈愿等寓意，如晨光文具出品的盤扣鋼筆，見圖10（圖片來自網(wǎng)絡(luò)），將中國傳統(tǒng)吉祥紋樣盤扣應(yīng)用到鋼筆設(shè)計(jì)中，作為典型的傳統(tǒng)服飾文化物化載體，盤扣在發(fā)揮扣合衣物的物質(zhì)功能的同時(shí)，通過諧音和表意，寓意著團(tuán)團(tuán)圓圓，心想事成的美好祈愿；用于此處，一為豐富形象，更為表達(dá)祝愿心理；五子登科書桌擺件，見圖11（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）。《三字經(jīng)》載：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”，后人以五子登科典故寄托期望子弟都能像竇禹鈞五子一樣獲得成功的美好祝福。

圖10 盤扣鋼筆

圖11 五子登科書桌擺件

在設(shè)計(jì)中通過挖掘傳統(tǒng)精神因素，賦予產(chǎn)品吉祥寓意和良好祝愿，可以提升產(chǎn)品附加價(jià)值，強(qiáng)化“國潮”特色，進(jìn)一步豐富產(chǎn)品層次。

4 “國潮”特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

4.1 香薰燈設(shè)計(jì)

在我國悠久的造物歷史中，產(chǎn)生了眾多品類的產(chǎn)品，很多沿用至今，香薰便是其中之一，通過使用能為使用者帶來舒緩、平和的情緒體驗(yàn)[16]。設(shè)計(jì)取自篝火意向，借以傳達(dá)產(chǎn)品的原理語義，整體由底座和薰體兩部分構(gòu)成。材料選取秉承了源自天然的理念，支架和燈罩包覆部分采用天然木材，保證穩(wěn)定的同時(shí)，也使產(chǎn)品帶有自然之境的意味，照明部分采用聚丙烯以保證光線的穩(wěn)定，頂部出霧口以金屬材料搭配，體現(xiàn)出現(xiàn)代的質(zhì)感[17]。

結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，底部支架采用典型的“榫卯”結(jié)構(gòu)，各個(gè)部件相互支撐鎖緊，保證穩(wěn)定，燈罩部分裝飾采用回形紋紋樣，有和諧、如意的寓意，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)既有傳統(tǒng)特色，也能適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者的需求，顏色以本色為主，將香薰功能與照明相結(jié)合，一物多用，保證使用體驗(yàn)（圖12）。

圖12 香薰燈

4.2 中國椅設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)源于中國傳統(tǒng)的大木作形式和民間扎刻結(jié)構(gòu)，以松木材質(zhì)為實(shí)現(xiàn)手段時(shí)，為方便裝配，對連接方式進(jìn)行重點(diǎn)處理，部件加工完成后不用任何工具即可完成裝配，并借助結(jié)構(gòu)件的作用對整體進(jìn)行鎖定；選用紙管材質(zhì)時(shí)，對木材的替代材料進(jìn)行探索，廢棄后易于降解，對環(huán)境壓力小，連接方式的設(shè)計(jì)采用二次配合的形式，既考慮到結(jié)構(gòu)和裝配的需要，又照顧了整體的視覺效果。作品因承襲了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和造型特征以及對傳統(tǒng)形式與綠色設(shè)計(jì)理念結(jié)合的探索入選了第五屆“為中國而設(shè)計(jì)”中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展（圖13）。

圖13 中國椅

4.3“襟袖”家具設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)的文化寶庫中，民族服飾在滿足先民基本生活需求的同時(shí)，也以特有的形式記錄著民族文明歷程，這些特有的形式為設(shè)計(jì)師提供了傳承特定民族審美的有效載體。整體的家具設(shè)計(jì)以滿族的旗裝為靈感，將馬蹄袖，圓領(lǐng)，大襟，弧形下擺等特點(diǎn)設(shè)計(jì)其中，取名“襟袖”[18]。有全木和鋼木結(jié)合兩種材質(zhì)策略，呈現(xiàn)不同意象。屏風(fēng)不僅是屏風(fēng)也是衣架，既能置物也能掛物；桌子打破了傳統(tǒng)的單面屜，書柜設(shè)計(jì)成了實(shí)虛相映的整體（圖14）。

5 結(jié)語

“國潮”發(fā)端于傳統(tǒng)，傳承于現(xiàn)代，而現(xiàn)代終將成為傳統(tǒng)的一部分。作為手段，“國潮”豐富了產(chǎn)品的層次和內(nèi)涵，滿足了用戶需求，深化了設(shè)計(jì)思想；亦應(yīng)作為目的，繼承傳統(tǒng)造物智慧，融入今天的設(shè)計(jì)觀念、實(shí)踐成果，豐滿著設(shè)計(jì)發(fā)展史；更是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，把握設(shè)計(jì)的新發(fā)展階段，貫徹設(shè)計(jì)的新發(fā)展理念，構(gòu)建設(shè)計(jì)的新發(fā)展格局，打造新時(shí)代中國特色的產(chǎn)品內(nèi)在和外在形象，“國潮”大有可為。