會(huì)說(shuō)話的人有格局

溫鑫

魏晉時(shí)代曾有品評(píng)人物的風(fēng)氣，東漢末年許劭的“月旦評(píng)”開(kāi)啟了品評(píng)人物的先河。《世說(shuō)新語(yǔ)》中用“雅量”“方正”“豪爽”“任誕”這一類(lèi)詞語(yǔ)，來(lái)概括名士的行為和性格?！案窬帧币辉~在那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有被用來(lái)品評(píng)人物。

可是，“格局”在當(dāng)下已經(jīng)是一個(gè)高頻詞語(yǔ)?！案窬帧钡摹案瘛本褪侨烁?“局”指氣度、胸懷。一個(gè)人的格局體現(xiàn)在哪？體現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)外在事物的層次、思考問(wèn)題的角度等方面，而這一切最終的表現(xiàn)形式只有一個(gè)，那就是“說(shuō)話”！

一、利與仁

關(guān)于“利與害”的討論，很多思想家都有精彩的論述。有人只能看到眼前的“利害”，有的人卻能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利害”。正所謂“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域”。只看到眼前之利的人是危險(xiǎn)的。

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。”……

見(jiàn)到孟子后，梁惠王的第一句話是：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”聽(tīng)到這句話，孟子的第一反應(yīng)是：這個(gè)君王格局太低了。一個(gè)“叟”字，看不出君王一點(diǎn)禮賢下士的美好品質(zhì);一個(gè)“利”字，看不出君王一點(diǎn)施行仁政的人君器宇。

于是，孟子毫不客氣地予以反駁：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄拔摇辈贿h(yuǎn)千里而來(lái)，僅僅是給你的國(guó)家?guī)?lái)好處嗎？你的格局低，怎么把“我”的格局也想得這么低呢？

俗話說(shuō)“以小人之心度君子之腹”，這句話的真實(shí)含義應(yīng)該是，一個(gè)人的道德水準(zhǔn)決定著他的道德認(rèn)知，而這個(gè)道德水準(zhǔn)就有格局的因素在其中。

孟子告訴梁惠王，如果一個(gè)國(guó)家輕仁義而重利益，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入利益紛爭(zhēng)的漩渦，最終走向混亂和滅亡。因而，利與仁，格局高下已有定論?？鬃釉唬骸熬拥嘛L(fēng)，小人德草?！币粋€(gè)君主考慮的應(yīng)是帶領(lǐng)百姓走正道，這樣才可以長(zhǎng)治久安。

二、武與德

前一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“年輕人不講武德”的視頻被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。在禮樂(lè)文明盛行的上古時(shí)期，應(yīng)該是最講武德的，哪怕是戰(zhàn)爭(zhēng)，也有戰(zhàn)爭(zhēng)的法則。即使到了春秋末期，諸侯爭(zhēng)斗，禮崩樂(lè)壞，也會(huì)有一些人勇敢地站出來(lái)伸張正義，捍衛(wèi)武德。

《左傳·僖公四年》里記載了一件事。齊桓公任用管仲為相，經(jīng)過(guò)幾年的勵(lì)精圖治，國(guó)力大增，在諸侯之中取得了霸主的地位。齊國(guó)也不再滿足于它固有的封地，開(kāi)始頻繁向外擴(kuò)張，并打敗了楚國(guó)的附屬國(guó)——蔡國(guó)。打敗蔡國(guó)之后，齊桓公妄圖繼續(xù)伐楚，楚國(guó)大夫屈完作為使者拜見(jiàn)齊桓公。

面對(duì)楚國(guó)大夫，齊桓公當(dāng)然想展示一下他的實(shí)力，于是說(shuō)了一句很霸氣的話：“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之！以此攻城，何城不克！”看看“我”的威武之師，天下誰(shuí)能與“我”抗衡？孟子要是在場(chǎng)，一定會(huì)抨擊他“威天下不以兵革之利”！

屈完說(shuō)的話和孟子有異曲同工之妙：“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？”你崇尚武，而我更崇尚德。你的格局太低了，在“我”眼里，你只不過(guò)是一介武夫罷了。如果你以德服人，天下皆會(huì)誠(chéng)服;如果你用武力來(lái)征服，那你就試試吧，楚國(guó)有方城、漢水，定叫你有來(lái)無(wú)回。

屈完的一句“雖眾，無(wú)所用之”，讓齊桓公毫無(wú)還擊之力，乖乖地與他簽訂了盟約。

三、家與國(guó)

在中國(guó)文化中，家和國(guó)其實(shí)是同一個(gè)概念。家是小的國(guó)，國(guó)是大的家。古人說(shuō)“家國(guó)同構(gòu)”也是這個(gè)道理。但在歷史上，不是每一個(gè)執(zhí)政者都能以國(guó)為家，反而把家凌駕于國(guó)之上?！稇?zhàn)國(guó)策》里記載著這樣一則故事：

趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢希蟪紡?qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?！?/p>

秦國(guó)攻打趙國(guó)，趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊國(guó)出兵的條件是把趙太后的小兒子長(zhǎng)安君送到齊國(guó)去作為人質(zhì)。值此國(guó)家危亡之際，趙太后首先考慮的是自己小兒子的安全，并且發(fā)出一道強(qiáng)硬的命令：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?！?/p>

此時(shí)，趙國(guó)官居左師的觸龍出面來(lái)勸說(shuō)趙太后。他勸說(shuō)的第一個(gè)理由是“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。一個(gè)有格局的家長(zhǎng)，一定不會(huì)一味地寵溺孩子，而要為孩子考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。第二個(gè)理由就是，沒(méi)有國(guó)哪有家？一個(gè)對(duì)國(guó)家沒(méi)有功勞的人，即使地位再高也是不穩(wěn)固的。

“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞，而挾重器多也。今媼（ǎo）尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴（yú）之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)，一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？”

在觸龍的勸說(shuō)下，趙太后終于答應(yīng)把長(zhǎng)安君送往齊國(guó)，化解了趙國(guó)的危機(jī)。

初唐四大家之一的虞世南說(shuō)：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！逼鋵?shí)這個(gè)“高”未必就是地位的高，也可以是境界的高、格局的高！

“墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了?！蹦軌蛱鲎晕业木窒?，看到更寬廣的世界，才是一個(gè)大寫(xiě)的“人”，才可以稱得上是會(huì)說(shuō)話的人。