黃河文化走出的文化自信

孫英民

今年是我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年。在一百年前的今年，中國(guó)科學(xué)史上也有一件盛事，和我們偉大的黨同步在前進(jìn)，這就是習(xí)近平總書(shū)記2020年9月28號(hào)在政治局學(xué)習(xí)會(huì)議上，高度評(píng)價(jià)的中國(guó)考古學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記講：“從1921年仰韶文化被發(fā)現(xiàn)到今年即將一百年，中國(guó)考古學(xué)的考古學(xué)家們青燈黃卷，戰(zhàn)斗在祖國(guó)的大地上，用他們的實(shí)踐，拉長(zhǎng)了我們歷史的鏈條，增強(qiáng)了歷史的信度，活化了歷史的場(chǎng)景?！?/p>

黃河文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的“根”與“魂”，蘊(yùn)含著眾多的歷史記憶與價(jià)值理念，融匯成中華文明的精髓。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。只有深度挖掘黃河文化的精神內(nèi)涵，才能深刻領(lǐng)悟黃河文化的博大精深，更好地堅(jiān)定文化自信。

研究黃河文化，離不開(kāi)仰韶文化的研究。1921年10月，瑞典一位叫安特生的地礦學(xué)家，受北洋政府的邀請(qǐng)，來(lái)中國(guó)進(jìn)行地礦方面的研究和實(shí)踐。他把西方的近代考古學(xué)理論和技術(shù)，帶到了中國(guó)。他來(lái)到黃河岸邊，和中國(guó)的學(xué)者一起，在仰韶村發(fā)現(xiàn)了一個(gè)距今5500年左右的早期文化遺址。后來(lái)，按照中國(guó)考古學(xué)、世界考古學(xué)的習(xí)慣，以所發(fā)現(xiàn)的地址仰韶村，命名這個(gè)文化為“仰韶文化”。

仰韶文化是在黃河岸邊成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的一支核心文化，講仰韶文化，離不開(kāi)一個(gè)偉大的時(shí)代，就是新石器時(shí)代。

在人類歷史上，新石器時(shí)代應(yīng)該說(shuō)是第一次生產(chǎn)力大發(fā)展、生產(chǎn)力大解放的時(shí)代，迎接了人類歷史上一次偉大的革命——農(nóng)業(yè)的誕生。這個(gè)時(shí)代，有著一系列人類偉大的早期文明，仰韶文化是新石器時(shí)代黃河流域的核心文化。

20世紀(jì)70年代初，鄭州大學(xué)的考古學(xué)家和河南省文物考古院的考古學(xué)家，在新鄭發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的裴李崗文化，裴李崗文化是早于仰韶文化的新石器早期文化。文物考古院的同志們通過(guò)多年的努力，在鄭州這塊大地上找到了它的源頭——李家溝文化。李家溝文化是距今一萬(wàn)年左右的文化。新石器通常的概念是距今一萬(wàn)年左右，對(duì)石器的打磨、陶器的發(fā)明、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，作為三大標(biāo)志，人類進(jìn)入了新石器時(shí)代。在鄭州這個(gè)地區(qū)，這樣一個(gè)全過(guò)程，考古學(xué)家們把它揭示出來(lái)了。

習(xí)近平總書(shū)記講“黃河文化是中華文化的根和魂”。根魂所在，用今天考古學(xué)家的話說(shuō)，就在仰韶。中華民族歷經(jīng)艱辛萬(wàn)險(xiǎn)，至今屹立在世界的東方。中華文明為什么幾千年來(lái)生生相續(xù)，在永遠(yuǎn)地創(chuàng)新發(fā)展，這和它的文化基因是分不開(kāi)的。

1921年，發(fā)現(xiàn)了仰韶。近幾年，在鄭州鞏義雙槐樹(shù)發(fā)現(xiàn)了仰韶晚期一個(gè)最宏大的城池。一百年的時(shí)間，從仰韶到雙槐樹(shù)，對(duì)黃河岸邊這支偉大的文化，我們把它的脈絡(luò)梳理得越來(lái)越清。從一個(gè)小村莊到一個(gè)大城池，這樣一個(gè)文化面貌，它的核心內(nèi)涵一步步被考古學(xué)家打開(kāi)。

仰韶文化距今7000～5000年，其延續(xù)的時(shí)間達(dá)兩千年左右。仰韶文化最主要的一個(gè)特征就是絢麗的彩陶，因此，在早年，很多學(xué)者把它稱為彩陶文化，這樣的文化發(fā)現(xiàn)在澠池仰韶村，核心文化圈在秦晉豫三省的渭河河谷、汾河河谷和靈寶盆地。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，來(lái)自于一位永遠(yuǎn)被載入中國(guó)考古學(xué)史上的著名人物——安特生。1921年，他在中國(guó)北洋政府農(nóng)商部任礦政顧問(wèn)的時(shí)候，和中國(guó)的學(xué)者袁復(fù)禮等一行，在河南澠池仰韶村進(jìn)行了首次發(fā)掘，并命名為仰韶文化。

仰韶文化奠定了華夏文明農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)。通過(guò)一百年的考古，我們?cè)谖鬟|河流域發(fā)現(xiàn)了大家都很熟悉的紅山文化，在黃河下游與山東、蘇北這樣一個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大汶口文化，在黃河上游形成的馬家窯文化。在長(zhǎng)江流域有大溪文化，中游的屈家?guī)X文化，下游的良渚文化。

在這么大的一個(gè)版圖里面，從目前來(lái)看，最成熟的農(nóng)業(yè)文明是仰韶文化。哲學(xué)家們對(duì)仰韶文化進(jìn)行了廣泛的研究，仰韶文化最核心的農(nóng)作物是蜀和黍，就是我們說(shuō)的小米和黏米。在中后期，稻作農(nóng)業(yè)也有部分生產(chǎn)。這樣一支旱作農(nóng)業(yè)，通過(guò)廣泛的種植，使人口急劇增加，文化不斷地?cái)U(kuò)展。

植物學(xué)家對(duì)仰韶早期、中期、晚期植物進(jìn)行了廣泛的監(jiān)測(cè)。在早期階段，雖然有農(nóng)耕，但是，主要生活來(lái)源還是采集和魚(yú)類。到了廟底溝時(shí)期，從遺址里面浮選的植物標(biāo)本來(lái)看，農(nóng)業(yè)和采集的比例倒過(guò)來(lái)了，這個(gè)時(shí)期，農(nóng)業(yè)比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于采集的比重。因此，在這個(gè)時(shí)期，黃河流域的農(nóng)耕文明已經(jīng)非常成熟。正是這樣一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)文明，使文化有向外發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

仰韶文化發(fā)展到中期，分布區(qū)的文化面貌空前一致，向外形成了巨大的輻射力，彩陶文化迅速擴(kuò)張。有人把這個(gè)時(shí)期稱之為第一次藝術(shù)浪潮，人們的精神文化、精神生活有了一次極大的提升。以廟底溝彩陶為代表的仰韶中期文化，在這么大的一個(gè)范圍內(nèi)形成，很多學(xué)者認(rèn)為，這就是今天中國(guó)最初的文化雛形。包括禹共九州的劃分，也和這樣一個(gè)區(qū)域化的形成有著直接的聯(lián)系。所以，在中期的時(shí)候，我們不能說(shuō)古國(guó)誕生，但是文化共同體已經(jīng)在逐步形成，孕育了以后的古國(guó)文明。

學(xué)者們總結(jié)這個(gè)時(shí)期是仰韶文化農(nóng)業(yè)的大發(fā)展時(shí)期、聚落的大繁榮時(shí)期、社會(huì)的大進(jìn)步時(shí)期、禮制初步形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)顯示出平民、顯貴、首領(lǐng)的社會(huì)差別，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)。

崇尚自然、法天敬祖、發(fā)展生產(chǎn)、重視民生、開(kāi)放包容、積極進(jìn)取;生死有度、重貴輕富、講究秩序、樸實(shí)執(zhí)中等文化色彩形成。這樣的理念直接影響了華夏文明的核心理念，應(yīng)該說(shuō)，中華文明很多思想觀念，要追源，都能從仰韶文化這樣一個(gè)文化共同體里面找到根魂所在。比如，崇尚自然、天人合一的概念，在仰韶時(shí)代，表現(xiàn)得非常突出。

這個(gè)文化非常開(kāi)放包容，如果到雙槐樹(shù)遺址看文物，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)遺址里面，核心的是仰韶文化。但是也可以看到東邊的大汶口文化、南邊的屈家?guī)X文化，優(yōu)秀的文化在這里都有表現(xiàn)。這個(gè)文化是積極進(jìn)取的文化。蘇秉琦先生把中國(guó)這個(gè)時(shí)期的文化畫(huà)了幾個(gè)文化圈，其他幾個(gè)文化圈一盞燈、一盞燈都滅了，只有這一支文化在不斷發(fā)展壯大，它的進(jìn)取意識(shí)在眾多文化里面是最堅(jiān)強(qiáng)的。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，黃河文化以其無(wú)與倫比的開(kāi)放性與包容性吸收著不同地域、不同民族的優(yōu)秀文化，在相互碰撞、相互借鑒、相互融合中不斷豐富與完善其內(nèi)涵，成為中華文明的重要組成部分，同時(shí)也讓中華文明具有開(kāi)放、包容的品質(zhì)，永遠(yuǎn)保持著生機(jī)與活力。黃河流域還是陸上絲綢之路的起點(diǎn)，在東西方文明的相互交流中，不斷吸收與整合域內(nèi)外文化的優(yōu)秀因子，匯聚成博大精深的黃河文化。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睕坝勘简v、一瀉千里的黃河，不僅孕育了中華文明的燦爛輝煌，更重要的是黃河文化所蘊(yùn)含的開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的時(shí)代價(jià)值，已成為激勵(lì)民眾奮勇前行的重要?jiǎng)恿?，鑄就了中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化意蘊(yùn)。華夏兒女秉承黃河文化的精神內(nèi)涵，以拼搏奮進(jìn)的意志、百折不撓的品格，在銳意進(jìn)取中傳承歷史，在勇挑重?fù)?dān)中開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，黃河文化成為中華民族強(qiáng)大凝聚力、向心力的精神紐帶，增強(qiáng)了中華民族堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、勇往直前的奮進(jìn)創(chuàng)新精神，更加堅(jiān)定了我們對(duì)自己文化的自信。黃河不僅是一條地理的河，更是一條文明之河、精神之河，是中華民族精神的象征，為我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，凝聚時(shí)代力量，提供精神源泉。

講好黃河故事，堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好黃河故事。黃河文化所蘊(yùn)含的奮勇拼搏的意志、百折不撓的品格、守正創(chuàng)新的精神，正是中華民族進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)行偉大事業(yè)、偉大工程所需要的精神。我們要在全黨、全國(guó)、全民族中講好新時(shí)代的黃河精神，一代又一代把黃河精神傳承下去，延續(xù)歷史文脈。推進(jìn)教育普及，把黃河文化的精髓植入新時(shí)代青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，從小樹(shù)立自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)包容，立志為中華振興奮斗拼搏的志向;要把黃河文化融入百姓生活，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，黃河精神中蘊(yùn)含的中華民族堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)不屈的精神，鑄就了今天中華民族從站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)到富起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)變。推動(dòng)黃河文化走出去，講好黃河故事、傳播好中國(guó)聲音，黃河文化自強(qiáng)不息的精神。自1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，有外敵入侵的時(shí)候，我們聽(tīng)到的是黃河母親的怒吼，看見(jiàn)的是華夏兒女用血肉筑起的鋼鐵長(zhǎng)城，眾志成城，到如今，偉大的中華民族屹立于世界地方，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量，堅(jiān)定文化自信，走好中國(guó)自己的路，為世界治理提供中國(guó)方案。

責(zé)任編輯/張美子