頌陶瓷文化 揚華夏文明

陳國輝

瓷器文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，在幾千年的歷史長河中，經(jīng)歷了興起、昌盛、失傳、恢復(fù)，以及再次興盛的過程。最能代表中華瓷器文化的定瓷，是在周恩來總理的號召下得以恢復(fù)燒制工藝的?！爸袊ǜG第一人”陳文增先生，是通過近四十年的努力，讓融合中國文化的中華定瓷重新站在世界舞臺上的陶瓷藝術(shù)大師。

百年定瓷，興衰歷史

陳文增介紹，定瓷具有白如玉、薄如紙、聲如磬三大特點。歷史記載，定窯創(chuàng)燒于唐代，但根據(jù)最新出土文物以及相關(guān)材料證明，定窯的燒制時間可能更靠前。北宋是定窯的輝煌期也是重要發(fā)展時期，之后由于戰(zhàn)爭，民不聊生，定窯文化發(fā)展開始衰落。

到了金代，經(jīng)過北方移民的傳承，定窯出現(xiàn)了歷史上第二個輝煌時期。從唐代到定窯失傳，再到定窯消失大概經(jīng)歷了六七百年的跌宕起伏。定窯之所以在北宋時期達到鼎盛，主要原因是它屬于官窯，當(dāng)時定窯發(fā)展的規(guī)模大，老百姓也開始建窯生產(chǎn)。陳文增研究發(fā)現(xiàn)，北宋是定窯官窯、民窯同步發(fā)展的時期，當(dāng)時定州的很多定窯瓷器不僅走向了皇宮，也走向了全國各地甚至世界各地。

陳文增還認為，宋代定窯除了藝術(shù)陶瓷外，大部分都是生活用瓷，這是定窯生產(chǎn)品種的基本特點。他認為定窯在歷史上有三個之最，第一是規(guī)模最大，從業(yè)人員眾多；第二是為國庫創(chuàng)作了豐盈的利潤，創(chuàng)造了良好的社會效益和經(jīng)濟效益；第三是在歷史上生產(chǎn)時間最長，整整經(jīng)歷了六七百年的時間。

文化魅力，引領(lǐng)定窯恢復(fù)歷程

新中國成立后，周恩來總理號召恢復(fù)定瓷燒制，傳承瓷器文化。于1978年走進保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠的陳文增先生，也是從那時開始與定窯結(jié)下了綿綿情緣。他回憶說，自幼愛好書法的他到廠第一年，寫了三個月的字，后來進入定瓷實驗組，并承擔(dān)造型和裝飾藝術(shù)工作。

在恢復(fù)定窯燒制過程中，陳文增遇到的最大困難是資金短缺問題。當(dāng)時正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的特殊時期，國家不再給廠里提供資金支持，需要工廠獨立生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品，自己開發(fā)市場以創(chuàng)造效益。這讓他深刻感受到市場經(jīng)濟是無形的，于是他和現(xiàn)在公司的執(zhí)行總經(jīng)理藺占獻承包了這一項目，雖然依附當(dāng)時廠里的技術(shù)和設(shè)備，但都只是小打小鬧，只是找到定窯燒制技術(shù)的一個小起步。

但陳文增沒有退縮，更沒有抱怨，而是毅然決然地投身于困難之中，并一點一點、一步一步地攻堅克難。為了做實驗，他們到山區(qū)找原料，找回來之后碾碎進行實驗，然后化驗，與古代的瓷片還原之后進行對照。期間，一次又一次的失敗讓他們感到心煩氣躁?；謴?fù)定窯古法燒制技術(shù)的關(guān)鍵在于其坯和釉是不是與宋代的配方原料一致，為此他們大費周折。同時，公司的日常開銷、貸款困難、家人朋友的不支持等更讓他們感到舉步維艱。

不過，中國瓷器文化獨有的魅力深深吸引著陳文增和他的同事們，讓他們不惜奉獻著自己的青春，忘記恢復(fù)過程中的困難和坎坷，不離不棄，堅持到了最后的勝利。如今，他們不僅恢復(fù)了定窯的燒制技藝，同時定窯燒制技藝被定為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”，陳文增先生也被評為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”。

陳先生說，之所以當(dāng)時沒有選擇放棄，是因為他們對中國文化、對中國定瓷文化或者說對陶瓷文化的一種愛，一種執(zhí)著的愛。在那個特殊的時代，他們衡量了自己一生當(dāng)中最應(yīng)該干什么，最值得干什么，那就是各取所長、分工合作，將陶瓷美術(shù)和陶瓷工程完美的結(jié)合在一起，讓失傳千年的定窯產(chǎn)品再現(xiàn)人間。另一個支撐他們堅持下來的原因是，恢復(fù)定窯是在周恩來總理的關(guān)懷下開始的，他們把這個文化工程看作是自己光榮而不可推卸的歷史責(zé)任和使命。只有在這里，他們才能找到自己的人生價值、人生的位置，也只有在這個位置上，才能體現(xiàn)他們真正的價值，所以他們當(dāng)時認準定瓷，并且從未改變初衷。

談定窯，陳老如數(shù)家珍

如今，陳文增的多件作品被人民大會堂、中南海紫光閣、國家博物館、中國美術(shù)館、英國珍寶博物館收藏。談到這些作品，陳老如數(shù)家珍。他認為好的作品首先要看造型、裝飾設(shè)計，這些設(shè)計必須建立在一種文化底蘊上，也就是說要以陶瓷藝術(shù)與文化為基礎(chǔ)，藝術(shù)不是最高的宗旨，而文化是它呈現(xiàn)的最終內(nèi)容。比如他創(chuàng)作的雕花陶瓷“四海呈祥”，是建國五十周年時設(shè)計的一件向國家獻禮的作品。當(dāng)時還不是國家級大師的陳先生，接到的任務(wù)要求是不能仿制，必須是自己的創(chuàng)作，并且只給了他作品名稱。從設(shè)計到交出作品的時間也非常緊迫，只有半個月時間，根本不允許他花太多的時間考慮設(shè)計方案。接到任務(wù)后，陳文增僅用了一個晚上的時間考慮。他將瓶子做成燈籠的形狀，表達慶賀之意；另外，他想到炎黃子孫都是龍的傳人，這個作品要能夠代表龍的子孫，于是他在瓶上刻云、瓶下刻水、中間刻龍，全面展現(xiàn)了中國獨有的龍文化。作品在人民大會堂展出時，受到諸多國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊譽。

陳文增還認為，作為一個藝術(shù)家，創(chuàng)作作品不是沒有目的的，也不盲目追求。因此他不斷創(chuàng)新，以自己獨立的文化思考、藝術(shù)手法引領(lǐng)著定窯的市場潮流。

除了在傳統(tǒng)定窯上不斷創(chuàng)新，陳文增先生還創(chuàng)造性地將詩詞和書法結(jié)合在一起，被同行譽為“華夏一絕”。他介紹說，一件以楊貴妃為創(chuàng)作靈感的“貴妃瓶”就是用這種方法完成的。之所以以楊貴妃為題材，是為了表達對這段歷史故事的遺憾之感。他認為李隆基作為皇帝，把自己對江山社稷的不負責(zé)任讓一位女子承擔(dān)，是對自己責(zé)任的推卸。陳先生還在瓶上題了一首詩，希望能夠起到警世的作用：無論是做企業(yè)還是做文化，都不要荒廢時間，不能把責(zé)任推給別人。

陳文增先生創(chuàng)作的每一件作品都有著厚重的文化積淀，要么源于一個故事，要么來自一個文化傳說，是文化和藝術(shù)結(jié)合的最佳點。他創(chuàng)作的“貴妃瓶”當(dāng)時送給了一位美國畫家，看到這件作品并聆聽了其中的故事后，美國畫家表示非常喜歡，并稱贊中國文化很了不起?！耙患髌窂脑O(shè)計到成品，都融入了中國歷史文化，作為一種文化交流的載體，我個人認為這就是它的價值所在”，這是陳先生對價值的詮釋，更是他對定窯價值的認可。

兩岸交流，做文人陶瓷

陳文增先生認為，傳承定窯文化必須進行學(xué)習(xí)交流，了解中華民族深厚的文化底蘊。為此他經(jīng)常參加海峽兩岸的文化交流會。會上他將定窯的歷史文化、藝術(shù)價值以及恢復(fù)過程進行闡述，曾一度引起轟動。這些活動不僅促進了海峽兩岸的瓷器文化交流，同時增進了兩岸同胞的深厚感情。

通過這些交流活動，陳文增先生發(fā)現(xiàn)，臺灣的大部分陶瓷藝術(shù)家對文化研究得都比較深刻，在與他們的交流過程中經(jīng)常聽他們談到歷史，其作品也非常精美。中國大陸的陶瓷藝術(shù)家則更加注重技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，在陶瓷文化底蘊的研究探討上相對欠缺。

多年來，陳文增先生一直提倡“文人陶瓷”或“文人瓷”，他認為做陶瓷的人首先是個文人，絕對不是工匠，不能將其作為養(yǎng)家糊口的手段，而應(yīng)該首先把它作為文化的載體，然后再討論如何通過藝術(shù)發(fā)展這一文化。藝術(shù)的價值需要通過文化體現(xiàn)，齊白石先生的一幅畫，無論大小在拍賣市場都可以拍到高價，不是因為他的筆墨值多少錢，而是他作品中的文化體現(xiàn)更勝一籌。齊白石先生以畫家揚名，卻人稱“四絕”，他的詩是第一、書法第二、篆刻第三、繪畫只排到第四，前三項在潛移默化中成為其繪畫的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出藝術(shù)作品中文化的分量，齊白石已經(jīng)成為當(dāng)今書畫界的楷模之一。

陳文增先生以齊白石先生的創(chuàng)作為例，向很多瓷器界同仁和自己學(xué)生傳播瓷器文化。他說，并不是會做陶瓷就能成為藝術(shù)家，想要成為大師，如果作品沒有文化內(nèi)涵、沒有文化做烘托，其陶瓷藝術(shù)沒有建立在文化的基礎(chǔ)上，就不能稱之為大師。提倡文人瓷，就是文化人做的陶瓷。

發(fā)揚瓷文化，用文化強“瓷”

為了讓定窯文化不斷傳承發(fā)揚，陳文增先生取得一定成績后便開始培養(yǎng)接班人。對此，他要求第一要有良好的道德品質(zhì)，第二要不計較個人得失，第三要有較好的身體素質(zhì)，第四要有讓人信服的技術(shù)，第五要有一定的溝通能力。具備了這五點，才能真正將定窯文化、瓷器文化，甚至中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

陳文增先生還表示，目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中最薄弱的也是文化，比如說定窯失傳八百余年，為什么失傳，因為戰(zhàn)爭期間，老一輩做陶瓷的人文化水平不高，工藝沒有被記載下來；另外，一些制瓷技術(shù)傳男不傳女的落后腐朽傳統(tǒng)也是技藝失傳的原因之一。

這也是陳文增先生先后出版《定窯研究》、《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》、《陳文增書法作品集》等多部專集原因所在。他希望自己的學(xué)生們知道，定窯人不光是做陶瓷，也會做文化，還會把文化和瓷結(jié)合在一起，這也是他目前正積極從事的事業(yè)。他已經(jīng)把恢復(fù)的定窯制瓷技術(shù)、恢復(fù)過程等用文化的方式記錄下來，使得定窯在任何情況下都不會再次失傳，真正對歷史的發(fā)展盡到自己的責(zé)任。

陳文增先生開創(chuàng)了陶瓷、詩詞、書法三聯(lián)藝術(shù)體系，在定窯文化領(lǐng)域有著非常高的造詣，他非常注重對學(xué)生甚至是普通員工在文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，并且要求嚴格。公司每年都會開展各種文化類型的活動，如不定期舉辦讀書報告會，上到副總下到員工，買書公司報銷，但買了書必須要讀，舉辦讀書報告會意在鼓勵大家多讀書、讀好書。全年買書報銷三百元是一個級別，一千元是一個級別，每個人都寫讀書報告，爭取讓每位員工都有上臺演講的機會，這也為鍛煉、發(fā)現(xiàn)人才提供了很好的平臺。另外，公司每年都會組織詩歌朗誦會，成立了定瓷詩社，有自己的社刊，內(nèi)容非常豐富。他們要求學(xué)生不僅設(shè)計制作陶瓷，還要有理論性的研究，這些理論研究成果基本上每年都會在國家級刊物上發(fā)表，也是一種文化的積淀。

但凡在藝術(shù)領(lǐng)域有大成者，必須具備獨立特行的藝術(shù)天賦、求藝若渴的學(xué)習(xí)精神。陳文增先生除了對藝術(shù)的執(zhí)著，還有一份深厚的文化底蘊，這賦予了其藝術(shù)作品一種靈魂，也讓他成為定窯藝術(shù)領(lǐng)域的大成者，他的定窯文化和藝術(shù)之途必將走得更遠。