獅錦爭妍:絲綢之路織錦技藝交融與發(fā)展

孫志芹 李細珍 李昕凱

摘要： 古代織錦中“獅子紋”具有明顯的時代性與地域特征，從經(jīng)錦獅紋到緯錦獅紋的流行不僅是中西織錦貨物貿(mào)易的關(guān)系，也是絲綢之路上多元文化相互滲透的難得實例。文章以北朝至唐時期遺存獅紋錦為研究對象，對其進行類型學(xué)、紡織科技學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)等方面再解讀，從獅紋錦的藝術(shù)特征和織造特點兩方面，探析獅紋錦本土化演繹歷程。研究認為：起于絲路貿(mào)易模仿的獅紋錦，并不是被動的吸收，而是在模仿中不斷改進織錦技術(shù)，最終形成具有本土文化屬性的獅紋錦。本土獅紋錦的成因與社會文化背景、織工自身的知識體系關(guān)系緊密。

關(guān)鍵詞： 獅紋錦;組織結(jié)構(gòu);織制特點;經(jīng)錦;緯錦;絲綢之路;絲路貿(mào)易

中圖分類號： TS941.12;K876.9

文獻標(biāo)志碼： B

Abstract： The "lion pattern" in ancient brocade has obvious epochal and regional characteristics. The popularity of lion patterns from warp brocade to weft brocade is not only about the trade relationship between Chinese and Western brocade goods， but also provides a rare example for the mutual infiltration among diversified cultures along the Silk Road. In this paper， the surviving lion pattern brocade from the Northern dynasties to the Tang dynasty is taken as the research object， and it re-interpreted from such aspects as typology， textile technology， art archaeology. From the artistic characteristics and weaving characteristics of lion pattern brocade， the localization process of lion pattern brocade is explored. Our research shows that the lion pattern brocade originated from the imitation during the Silk Road trade. The brocade weaving technique is not assimilated passively， but constantly improved during imitation and finally forms the lion pattern brocade with local cultural attributes. The origin of local lion brocade is closely related to the social and cultural background， as well as knowledge system of weavers themselves.

Key words： lion pattern brocade; fabric structure; weaving characteristics; warp brocade; weft brocade; Silk Road; Silk Road trade

獅子圖像是中國傳統(tǒng)美術(shù)形象的重要組成部分。傳說中的獅子是引領(lǐng)中國獅文化興盛的真正源頭，各類充滿想象的獅子形象遍布各類建筑、器物的裝飾中。隨著絲綢之路暢通，東西貨物交流的頻繁，西域獅大量涌入中原，更多人見到了真獅，早先充滿神異色彩的抽象圖形逐漸向?qū)憣嵭匝葑?。伴隨佛教藝術(shù)的東傳，獅子圖像被賦予更多的意義，成為人們喜聞樂見的傳統(tǒng)吉祥紋樣，藝術(shù)形象深入到雕塑、絲織、印染、陶瓷等領(lǐng)域。本文選擇北朝至唐時期存世獅紋錦，分析絲綢之路東西方織錦藝術(shù)與技術(shù)的交融對中國織錦技術(shù)的促進。目前對“獅紋錦”的研究主要集中在以下三點：一是以趙豐等[1]為代表的研究者，從胡風(fēng)東漸角度分析西亞、中亞文化輸入對中國織錦技藝的影響，簡要涉及獅紋錦個例分析;二是以羅群等[2]為代表的研究者，側(cè)重個例工藝特征的研究，對獅紋錦的技術(shù)體系無系統(tǒng)分析;三是以石釗釗[3]為代表的研究者，從中西文化交流、宗教信仰角度分析了包括錦、綾、絹等紡織品中獅子紋樣特征和寓意，涉及個別獅紋錦的流行原因，但對工藝技術(shù)無深入探討。以上研究者主要集中于獅紋錦個案或個性特征研究，但前人的研究為本文的撰寫提供了有價值的參考及思路創(chuàng)新。本文旨在梳理北朝至唐期間遺存獅紋錦時，將獅錦置于眾向時空的穿梭，橫向西來東往物質(zhì)文化的交流中，與早期經(jīng)錦做比較分析，又與同時期波斯、粟特等地區(qū)緯錦建立聯(lián)系，采用圖像、技術(shù)及文獻考證相結(jié)合的研究方法，探討錦中獅紋是如何逐步完成本土化演繹，以期豐富傳統(tǒng)絲綢文化，為當(dāng)今的設(shè)計產(chǎn)業(yè)如何吸收、消化外來文化，創(chuàng)造新的具有中國特色的時尚文化帶來啟發(fā)意義。

1 漢錦技藝的延續(xù)：北朝平紋經(jīng)錦“獅紋錦”

1.1 平紋經(jīng)錦“獅紋錦”的紋飾特征

北朝時期，作為實存動物的獅子才在織錦中有所反映。1959年吐魯番阿斯塔那墓地出土一批平紋經(jīng)錦，其中含獅子紋的錦有：胡王牽駝錦（XB17279）（圖1）、對獅對象錦、方格獅象牛紋錦等（圖2）。相似織物在私人收藏中也可見到，如香港賀祈思先生收藏的獅象蓮花紋錦，比利時私人收藏的獅子山樹紋錦等。錦中獅子雖呈現(xiàn)不同藝術(shù)形式，但特征相似，這或許是受南朝磚刻獅紋（圖3）影響。南朝磚刻中蹲獅形象雖具備一定程度的寫實描述，但又是作為神獸表現(xiàn)，是南朝人接受了西域文化中的獅子表現(xiàn)，頸部帶有濃密的鬃毛，獅尾上揚，大多尾毛分為兩歧，神態(tài)以敦厚、恬靜示人。這種藝術(shù)形式被北朝織工直接應(yīng)用于織錦中，形成了典型的北朝獅紋錦的藝術(shù)形式。先秦至漢魏，織錦多以流動的云氣紋為骨架，但從魏晉南北朝起，織錦紋樣構(gòu)圖出現(xiàn)新的布局，其中最具影響力的莫過于聯(lián)珠紋的應(yīng)用，如胡王牽駝錦，圖案骨架由若干個橢圓形圓圈相切而成，四周填細小圓珠，圓圈相切處填忍冬四葉紋。圈內(nèi)以淺米色為地，紅、黃色顯花，藍色勾邊，勾勒出一只體型健壯、昂首翹尾、豎耳伸舌、威而不怒的蹲獅，與牽駝商人共同組成大漠風(fēng)景。

吉祥可愛的獅子形象還見于同時期出土的方格獅象牛紋錦，以三重線條組成長方形，內(nèi)置獅、牛、象紋樣，錦用褐、綠、白、黃、藍五色織成，色澤豐富，錦面細膩。性情溫順、體態(tài)旖旎的獅子藝術(shù)形象的流行，與南北朝至隋朝期間佛教興起關(guān)系緊密，正如《佛說太子瑞應(yīng)經(jīng)》所記載：佛初出時，有五百獅子從雪山來，伺在門前，故獅子乃為護法者。北朝織錦中的獅子儼然成為絲路上的庇護神獸，傳達著攘除災(zāi)難、永安百祿的吉祥寓意。

1.2 平紋經(jīng)錦“獅紋錦”結(jié)構(gòu)與織造特點

阿斯塔那古墓出土的胡王牽駝錦、對獅對象錦、方格獅象牛紋錦等獅紋錦，織制技法相似，均采用經(jīng)重組織。以平紋經(jīng)線起花的經(jīng)錦是漢代織錦的延續(xù)，其組織結(jié)構(gòu)是以兩組或兩組以上的經(jīng)線與緯線交織顯花，緯線分夾緯和明緯，用夾緯將表經(jīng)現(xiàn)于織物正面，明緯將經(jīng)線以平紋規(guī)律交織，如圖4所示。錦面色彩可達到四色以上，北朝時的平紋經(jīng)錦獅紋錦仍沿用漢代的分區(qū)換色辦法，將經(jīng)線以彩條排列，其中一組或兩組經(jīng)線為基本色，另有一組經(jīng)線為多色輪換，使得織物表面的花紋、色彩更加豐富。方格獅象牛紋錦中，經(jīng)絲有紅、黃、藍、白、綠五種顏色，每區(qū)僅三色成一組，分區(qū)排列配色，紅、黃、藍、白、綠緯絲分段換色;胡王牽駝錦每區(qū)三色，經(jīng)密48×3 根/cm，緯密14～15×2 根/cm，對獅對象錦每區(qū)三色，經(jīng)密50×3 根/cm，緯密17×2 根/cm（表1）。

此外，漢錦顯花特征多為左右對稱、上下循環(huán)，花幅和花回都較小，緯密度不大，緯向循環(huán)均大于經(jīng)向，甚至可達到通幅?？椩焯攸c說明這類織機貯存花紋信息有限，織物的經(jīng)向圖案循環(huán)能夠把控，緯向圖案的循環(huán)難以控制。在現(xiàn)存織機中，多綜式提花機和低花本提花機均具備此類特征。其中多綜式提花機顯花原理是將花紋信息貯存在綜片上，通過手提或腳踏提拉綜片形成開口。地紋組織的開口信息貯存在地綜片上，花組織的開口信息貯存在花綜片上，通過兩個系統(tǒng)的配合共同形成織物組織。由于花綜片數(shù)量與其所織制花紋的完全循環(huán)內(nèi)的緯線數(shù)相同，所以織機上花本不可太大，否則超過織工的觸及范圍，導(dǎo)致綜片無法開合。而花本的大小決定了織物經(jīng)向循環(huán)的大小[4]。低花本提花機顯花原理是巧妙地將多綜式提花機的多個綜片組合到一個直接的花本之上，每根經(jīng)線對應(yīng)一根提花綜線，同樣經(jīng)線密度增加提花綜線密度也增大，會造成花本無法提起，開口無法進行等弊端。但隨著平紋經(jīng)錦技術(shù)的發(fā)展，平紋經(jīng)錦的花紋部分逐漸增大，到北朝胡王牽駝錦的花紋直徑可達14 cm左右，花回數(shù)增加，意味著提花牽線上過線數(shù)增多了，而且來回提花，說明多花本裝置已基本形成[5]。

2 漢錦技藝的域外模仿：北朝平紋緯錦“獅紋錦”

2.1 平紋緯錦中的獅紋特征

隨著絲綢之路的暢通、織物的交換，織造技術(shù)也在不同的地區(qū)傳播和交流。優(yōu)質(zhì)的中原平紋經(jīng)二重錦顯然會被其他地區(qū)學(xué)習(xí)和仿制，生產(chǎn)非本地織錦。有關(guān)平紋緯錦的最早案例發(fā)現(xiàn)于地中海地區(qū)附近，如以色列的摩薩達和敘利亞的杜拉-歐羅巴均有發(fā)現(xiàn)，其中有毛也有絲材質(zhì)[6]。這類用加捻絲線生產(chǎn)的平紋緯錦可以歸入綿線緯錦一類，從4世紀(jì)晚期至6世紀(jì)早期在絲綢之路沿途有大量發(fā)現(xiàn)，中國西北的營盤、扎滾魯克、山普拉，一直到烏茲別克斯坦的Munchak-Tepe，這類織錦可以看作是中國新疆或臨近中亞的地區(qū)產(chǎn)品[7]。同類織物在私人藏品中也有所覓得，如香港賀祈思先生收藏的帶翼對獅紋錦（圖5），綿面色彩由深褐色、淺褐色、淺藍色和米白色四種色組合。此錦將對獅紋樣置于六邊形骨架中，體型修長，前腿伸直、后腿彎曲，從前腿看類似于臥獅，但看騰空的后腿又類似于撲獅。獅子圖像構(gòu)思獨特，張口露齒，雙目圓瞪，前肢被刻畫得特別細長，獅身按有一對翅膀，這對翅膀賦予了獅子能夠飛翔的動力。因此，此錦中獅子更像一只展翅欲飛的鳥類，與西亞藝術(shù)中行走的翼獅風(fēng)格迥異，卻與秦漢時期的抽象動物紋具有顯然聯(lián)系，特別是處理成蜷云紋的獅尾，較好地繼承了漢代織錦的韻味。在吐魯番出土不少6—7世紀(jì)早期的平紋緯錦，包括對羊錦、“吉”字錦、“王”字錦，錦面雖保存西方特有的緯向圖案循環(huán)方式，但紋樣透著濃厚的東方氣息。由此可以推測，平紋緯錦是中國平紋經(jīng)錦的模仿品。

2.2 平紋緯錦“獅紋錦”結(jié)構(gòu)與織制特點

平紋緯錦組織結(jié)構(gòu)是平紋經(jīng)錦的90°轉(zhuǎn)向，如圖6所示。經(jīng)錦中的夾緯，在緯錦中變成夾經(jīng)，夾經(jīng)有雙根也有單根，緯錦絲線多為Z捻，且經(jīng)線的捻度明顯大于緯線，這源于紡織原料的區(qū)別。西亞古代的紡織原料主要是亞麻和羊毛，但亞麻不易上色，故彩色織物基本上采用羊毛。而羊毛為短纖維，必須加捻成毛線方可織造。毛線易糾纏和松散，經(jīng)向的毛線密度需要疏朗且緊繃，為提高經(jīng)緯向毛線抱合度，緯向毛線需加捻較松，以便有較大程度的屈曲度，能夠更好地與緊繃的經(jīng)線相繞，織造過程中需使用打緯刀或筘打緯線，加強緯線的緊密度，呈現(xiàn)緯線顯花。雖然后來西方也采用了蠶絲作為原料，但由于紡織習(xí)慣的不同或者未能徹底了解絲的性能，西亞、中亞織物的經(jīng)線常加強捻。如圖5獅紋錦織物就是采用絲原料以平紋緯錦技法織造而成的，經(jīng)緯以1︰1形成平紋緯重組織，緯線平直較寬，經(jīng)線加Z捻，經(jīng)趙豐先生鑒定此錦為新疆本地產(chǎn)織物，這是源于他們?nèi)员３謧鹘y(tǒng)的緯線顯花法，將漢錦的經(jīng)緯關(guān)系顛倒過來，形成平紋緯錦，提花方法很可能是一種立式寬幅織機，織機上裝有一種被稱為是1-N的起花裝置，類似于后來的多把吊裝置，同時通過挑花來控制起花裝置[8]。

3 漢錦技藝的改進：隋至初唐的斜紋經(jīng)錦“獅紋錦”

3.1 斜紋經(jīng)錦中的獅紋特征

斜紋經(jīng)錦是隋至初唐時期盛行一種新型織物組織，此類錦以經(jīng)線顯花、斜紋作地，經(jīng)向緊密度增強，織物表面光澤度提高。在1982—1985年，青海都蘭吐蕃古墓葬中發(fā)現(xiàn)有大量斜紋經(jīng)錦文物，其中以獅圖像為主題的錦有：黃地對波獅象人物錦（DRMIPM2：S147）、紅地對波聯(lián)珠獅風(fēng)龍雀錦（DRMIPM2：S150-1）、綠地對波獅鳳錦（MIPM2：S85）等。獅子形象與平紋經(jīng)錦中獅動態(tài)、神態(tài)相似，均以憨厚示人。如綠地對波獅鳳錦（圖7），錦面以單一黃色顯花，1︰1斜紋經(jīng)二重組織。圖案骨架以聯(lián)珠與對波相套疊，骨架相交處飾以六瓣小花，對波圈內(nèi)分別填制作蹲踞狀、全側(cè)面形象對獅，展翅而立是對鳳。絲綢之路沿線出土的這類模仿異域風(fēng)情的織錦，顯然是為了外銷中亞地區(qū)而產(chǎn)生的，但無論如何仿制，在織工技術(shù)經(jīng)驗及自身文化認同影響下，織錦均帶有明顯的中國風(fēng)味，如其織物組織是中國傳統(tǒng)經(jīng)錦的改進，紋樣構(gòu)成以源自波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋與自先秦就盛行的對波紋組合[9]，因域外朝貢進入中原的獅子與中原傳統(tǒng)祥瑞鳳鳥組合等構(gòu)圖方式，可以看出這是東西方兩種文明相互融合的典型例證。

3.2 斜紋經(jīng)錦“獅紋錦”結(jié)構(gòu)與織造特點

從獅紋錦紋樣上看平紋經(jīng)錦與斜紋經(jīng)錦區(qū)別不大，其交織緯與每組經(jīng)線交織成三枚經(jīng)斜紋，交織緯與夾緯仍按1︰1排列，如圖8所示。根據(jù)出土斜紋經(jīng)錦分析，其經(jīng)線比大多是1︰2或1︰3，即斜紋經(jīng)錦以3～4種色彩的經(jīng)絲通過分區(qū)排列，在1︰2斜紋經(jīng)錦中，經(jīng)常會有兩種色彩在不同的區(qū)域換色。其結(jié)構(gòu)組織參數(shù)接近（表1），斜紋經(jīng)錦延續(xù)漢錦慣例，織物幅寬50 cm上下，單元紋樣小且經(jīng)緯向的循環(huán)數(shù)差距小，但發(fā)展至初唐時期，斜紋緯錦的紋樣已成嚴(yán)格的四方連續(xù)紋，紋樣在經(jīng)緯向都有嚴(yán)格的循環(huán)。這說明當(dāng)時的織機不但能控制經(jīng)向循環(huán)，而且有了實現(xiàn)緯線循環(huán)的多把吊裝置。從織造原理看斜紋經(jīng)錦是在原來的平紋經(jīng)錦基礎(chǔ)上再多加一片地綜織成2上1下斜紋組織地紋，同時還需保持花紋部位為斜紋組織，這說明織機必須由裝有專管提花裝置的花樓織機來實現(xiàn)花紋輪廓部位的經(jīng)絲提沉。這個實驗在中國古代絲綢文物復(fù)制中心成功復(fù)制過唐代斜紋經(jīng)錦，其技術(shù)核心是提高經(jīng)線覆蓋性，顯色效果更純正，是中國古代提花技術(shù)重要變革，但這種新型經(jīng)錦技術(shù)并沒有延續(xù)更長時間，只出現(xiàn)在隋代至唐初時期，不久斜紋緯錦便全面取代經(jīng)錦了，可以說斜紋經(jīng)錦是經(jīng)錦向緯錦轉(zhuǎn)變的跳板。

4 粟特錦技藝的流入：斜紋緯錦“獅紋錦”

4.1 粟特錦中的獅紋特征

青海都蘭吐蕃古墓葬中除斜紋經(jīng)錦外還有一批帶著濃郁異國風(fēng)情的斜紋緯錦。此類錦在史書和敦煌文書中稱作“番錦”，如敦煌文書P2613《唐咸通十四年（873）正月四日沙洲某寺交割常住物等點檢歷》記載：“大紅番錦傘壹，新。長丈五尺，闊壹丈，心內(nèi)花兩窠，各壹張內(nèi)，每窠各師子貳，四緣紅番錦，五色鳥玖拾陸?！盵10]據(jù)林梅村先生研究：沙洲（敦煌）在吐蕃政權(quán)統(tǒng)治時期，在粟特人參與下，已成為吐蕃絲綢生產(chǎn)基地之一，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的織錦被稱為番錦[11]。番錦中無論圖案風(fēng)格還是織造技術(shù)都具有典型的粟特錦特征[12]，所以這類錦也被稱為粟特錦。對獅圖案也是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)粟特織錦的常見主題，現(xiàn)藏于大英博物館編號MAS858（圖9），系斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞所帶走的對獅紋經(jīng)帙;現(xiàn)藏于法國吉美博物館（EO1199），系伯希和從敦煌所帶走對獅紋經(jīng)帙?，F(xiàn)藏于法國尚思大教堂（Sens Cathedral）的黃地尖瓣團窠對獅紋錦，是目前發(fā)現(xiàn)保存最好的對獅錦，整張安排了四列七行團窠對獅紋。以尖瓣形作團窠環(huán)的對獅織錦織錦在歐洲各地中世紀(jì)教堂均有大量遺存，聯(lián)珠對獅紋錦自東而西的廣泛分布則證明了栗特織錦在當(dāng)時的盛行。

圖窠對獅紋錦自東而西的廣泛分布則證明了栗特織錦在當(dāng)時的盛行，本文以賀祈思先生所收藏的團窠聯(lián)珠對獅紋錦（圖10）為例，分析栗特錦的顯著特征。此錦雖有殘缺，但色澤保存較好。獅子面對面站立于花盤之上，與新疆本地產(chǎn)的平紋緯錦同樣張口露齒，但又具有此時期的藝術(shù)特色，鬃毛整齊向后飄起，且以幾何線條勾勒呈階梯形，前肢按一對小巧翅膀，獅尾細長且上翹，對獅間飾一小花。紋樣骨架以六邊形組成圓環(huán)，圓圈內(nèi)以土黃色作地，黃、藍、綠交替顯色，圓環(huán)外空白處以花紋裝飾，以白色做地，土黃綠顯花，整體色彩對比強烈。有趣的是，粟特織錦中這些帶翼的獅子，雙翅小巧別致，翅尖朝后，并沒有賦予飛形能力，呈現(xiàn)的是閑庭信步的樣態(tài)。這種想象出來的帶有雙翼的神異形象，或許是作為一種與波斯文化存在聯(lián)系的象征性符號，又明顯區(qū)別于波斯阿契美尼德時期的翼獅紋，對雄獅鬃毛的藝術(shù)化處理也有別于薩珊王朝時期寫實性。這種新的紋樣反映出作為東西文化藝術(shù)中介的栗特人，具備兼容和創(chuàng)新能力。

4.2 斜紋緯錦“獅紋錦”結(jié)構(gòu)與織造特點

斜紋緯錦實際上是將斜紋經(jīng)錦平轉(zhuǎn)90°，基礎(chǔ)組織由經(jīng)錦的經(jīng)斜紋變革為緯錦的緯斜紋，緯錦的經(jīng)線由交織經(jīng)和夾經(jīng)組成，每根緯線在不同地段顯花，交織經(jīng)與所有緯線織成重緯斜紋，夾經(jīng)則決定哪根緯線顯花（圖11）。中亞系統(tǒng)斜紋緯錦是由平紋緯錦發(fā)展而來的，西亞、中亞各國在模仿中國經(jīng)錦的同時，與地方織造技術(shù)相融合，其織造的錦不僅花紋圖案保留其傳統(tǒng)風(fēng)格，在織造技術(shù)中仍保留強加捻、緯線顯花和斜紋組織特點。私人收藏團窠聯(lián)珠對獅紋錦，采用Z經(jīng)線強加捻，標(biāo)準(zhǔn)的斜紋緯重組織織造，表面呈現(xiàn)1/2S斜紋，表里緯比按1︰2分配，分區(qū)換色，由于斜紋組織織物表面浮線加長，絲線光澤度加強，色彩更加富麗堂皇，所用緯線較粗，具有較好的覆蓋性。從提花技術(shù)與圖案表現(xiàn)來看，它需在束綜提花機才能實現(xiàn)[13]。由于這類緯錦是在經(jīng)向上通過挑花的方法織成的，所以紋樣只在緯向?qū)ΨQ循環(huán)，經(jīng)線方向卻沒達到真正循環(huán)。

5 中西織錦技藝的交融與創(chuàng)新：唐式斜紋緯錦“獅紋錦”

5.1 唐系緯錦中的獅紋特征

新穎別致的中亞織錦對中原絲綢技藝有著極大影響，仿制波斯錦在唐魏征所撰《隋書·何稠傳》有記載：波斯嘗獻“金綿錦袍，組織殊麗”。隋文帝命粟特后裔何稠仿制，“稠錦成，逾所獻者，上甚悅”。到了唐代，中原織錦不只是一味模仿波斯錦，而且開創(chuàng)了諸多新的構(gòu)圖形式。對新樣的需求在唐詩中也有記載，如王建在《留別田尚書》中有“猶戀機中錦樣新”，《宮詞一百首》中有“遙索劍南新樣錦”，這些詩反映了唐代求新求異的社會風(fēng)氣，設(shè)計展示標(biāo)新立異的紋樣儼然成為唐代的社會現(xiàn)象。其中最具影響的紋樣便是“陵陽公樣”，其織錦實例在吐魯番都蘭古墓、敦煌藏經(jīng)洞、日本正倉院均有發(fā)現(xiàn)，如都蘭熱水古墓出土的中窠蕾花對獅紋錦（圖12），這種花環(huán)式的對稱構(gòu)圖被認為是典型的“陵陽公樣”織錦。黃色底子上織有兩只相對嬉戲、前肢抬起、后腿直立的對獅，與波斯薩珊王朝的狩獅紋錦中獅子姿態(tài)相似，但被繁花圍繞的獅子傳遞的卻是俏皮、歡暢的氛圍。除構(gòu)圖形式創(chuàng)新外，對獅紋的刻畫也愈加呈現(xiàn)本土化特征。源于唐代人對于獅子的更多了解，唐代獅紋的寫實性比北朝時期更加準(zhǔn)確。現(xiàn)藏于中國絲綢博物館的一件同屬“陵陽公樣”構(gòu)圖的唐朝立獅寶花紋錦（圖13），紋樣華麗，設(shè)色明快。織錦以大窠花卉為環(huán)，環(huán)中填一舉步欲行、氣宇軒昂的獅子，雙目圓瞪、鬃毛蜷曲、四肢健碩、獅尾上翹，渾身透著力量和活力，與枝葉繁茂、花形飽滿的賓花相組合，氣勢磅礴。

隨著唐代社會的變遷，奢侈旖旎的“陵陽公樣”被官方禁止生產(chǎn)，清新淡雅的穿花式折枝圖案逐漸成為裝飾主流。如都蘭熱水出土的黃地獅鳳穿花錦，構(gòu)圖突破了團窠紋樣的框架程式，花卉愈加寫實，花叢中穿插獅、鳳、鵲，甚至人物等形象，紋樣排列按需要進行，整個圖案呈現(xiàn)場景的效果。獅子多以活躍、歡快的角色進入織錦中。到了唐晚后期，紅地團獅紋錦（斯坦因編號Ch00179）喜相逢構(gòu)圖方式，表現(xiàn)兩只呈中心對稱的獅子，張大口、伸長爪，追逐著彼此尾巴，嬉戲打鬧的獅子形象詮釋了“事事如意”祈求圓滿的愿望。獅子這一域外貢品已完全成為中原本土傳統(tǒng)文化中不可替代的素材。

5.2 唐系緯錦“獅紋錦”結(jié)構(gòu)與織造特點

唐系緯錦與中亞系統(tǒng)緯錦的辨別方法可以根據(jù)經(jīng)線加捻方向不同進行產(chǎn)地辨別，經(jīng)線加有S向強捻的斜紋緯錦屬于唐系緯錦，唐系緯錦的形成是由中國織工從圖案和組織兩個方面吸收中亞、西亞織造技術(shù)并加以創(chuàng)新，最終成為當(dāng)?shù)丶夹g(shù)。如中窠蕾花對獅錦，紋樣能夠沿經(jīng)緯兩方向循環(huán)，說明織造技術(shù)有了新的突破。由表1可知，唐代團窠紋樣的花本緯密增加，緯線普遍在2 000根左右，最高達4 400根，唯有在小花樓織機上以多耙分花來實現(xiàn)[14]。唐代大窠團花陵陽公樣、寶相花的流行說明有適應(yīng)大花紋提花的大花樓織機的應(yīng)用，隨著花樓式束綜提花機的不斷完善，緯錦終究取代了經(jīng)錦，并成為錦織物主流。緯錦的顯花技術(shù)，改變了秦漢至六朝因經(jīng)線顯花而牽制的花型不大且色彩不易改變等弊端，在一架織機不變經(jīng)線和提綜順序的前提下，只要改換緯線色彩，便可織出同樣花形、色彩各異的紡織品。因此，唐式緯錦的圖案題材更為豐富。

唐系緯錦織造技術(shù)發(fā)展至中晚唐時期又有進一步的改進。從錦面看，這種緯錦織物把原來普通的暗夾型緯二重變成半明經(jīng)的暗夾型緯二重，由于這類緯錦最初是在遼代墓葬中有大量出土，被稱為遼式緯錦，唐朝立獅寶花紋錦正是遼式緯錦，其結(jié)構(gòu)如圖14[15]所示。這類斜紋緯錦改變了唐初緯錦的局限，只有正面緯顯花，背面仍是經(jīng)線顯花，而遼式緯錦通過改進織造技術(shù)，織物正反面都是緯面效果。這種變化正是由一種完全不同的織機系統(tǒng)所織造所得，是在新的織機中加入了一套伏綜系統(tǒng)。遼式緯錦織造技術(shù)影響著唐代以后織物如遼式緞紋緯錦、遼式浮紋錦、妝花緯錦等多種組織的發(fā)展，在中國紡織技術(shù)史中意義非凡。

6 結(jié) 語

自北朝平紋經(jīng)錦中那個敦厚、充滿神秘色彩，勾勒異域風(fēng)情的獅子，發(fā)展至大唐“陵陽公樣”中那個頑皮可愛、充滿活力，富載世人美好愿景的祥瑞獅子，這種變遷不只是外來裝飾圖案的本土化應(yīng)用，其織物組織和顯花特征也由傳統(tǒng)的經(jīng)錦顯花，歷經(jīng)平紋緯錦、斜紋經(jīng)錦、中亞織錦系統(tǒng)斜紋緯錦，最終華麗轉(zhuǎn)身為具有本民族特色的唐式斜紋緯錦，創(chuàng)造出真正意義上的束綜提花機，并奠定了唐代以后絲綢技術(shù)發(fā)展方向。當(dāng)然，織錦技藝的交流從來就不是單向的，中亞、西亞絲織品的產(chǎn)生正是其工匠從中國絲綢織造技藝中獲得啟示而發(fā)展壯大。各類獅紋錦的形成都是在各自時間段中經(jīng)過“模仿—吸收—創(chuàng)新”而形成的，有些側(cè)重圖案應(yīng)用，有些側(cè)重工藝技術(shù)應(yīng)用，正是由于持有開放、包容的視角去接受新事物，促使中國北朝至唐期間，紡織技術(shù)發(fā)展高速，絲綢紋樣多樣性，成為中國絲綢史上最為燦爛的篇章。

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