五四運(yùn)動(dòng)及精神對(duì)九三學(xué)社的影響

於亮

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，其影響深遠(yuǎn)，成為全民族寶貴的精神財(cái)富。九三學(xué)社與五四運(yùn)動(dòng)有著深厚淵源，五四精神對(duì)九三學(xué)社的創(chuàng)建和發(fā)展影響巨大。本文嘗試梳理五四運(yùn)動(dòng)及精神對(duì)九三學(xué)社的影響，概括起來(lái)，主要有六大影響。

一、為九三學(xué)社的創(chuàng)建奠定了思想基礎(chǔ)

一個(gè)政黨的醞釀和成立，離不開(kāi)其成員具有共同的理想和信仰，這是創(chuàng)建一個(gè)政黨的核心暨思想基礎(chǔ)，五四精神就是九三學(xué)社創(chuàng)建的思想基礎(chǔ)。

這個(gè)思想基礎(chǔ)如何形成？第一，宏觀上分析，五四精神影響深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)一次深刻而廣泛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四精神深入民心，在很大程度上定下了20世紀(jì)中國(guó)政治生態(tài)的調(diào)子并影響至今。第二，具體分析，九三學(xué)社創(chuàng)始人此時(shí)所處的年齡、身份等特點(diǎn)。大部分的九三學(xué)社創(chuàng)始人在這一時(shí)期還是求學(xué)于中學(xué)、大學(xué)階段的青少年學(xué)子，思維活躍、富有激情，正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀逐步形成、確立的關(guān)鍵時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)他們進(jìn)行了一場(chǎng)盛大而刻骨銘心的政治思想和追求信仰的洗禮。九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的潘菽回憶五四運(yùn)動(dòng)參加游行愛(ài)國(guó)熱情澎湃的情形時(shí)這樣生動(dòng)寫(xiě)道：“這種幾千人一致高聲的呼喊似乎使整個(gè)北京城都起了漫天的回聲。我還是初次參加這種事情。夾雜在隊(duì)伍里，每一次聽(tīng)到這樣的一聲憤怒的呼喊，我的全身神經(jīng)便很厲害地震動(dòng)一次，只覺(jué)得一股熱血直向胸口涌上來(lái)，連耳朵和面頰也覺(jué)得發(fā)熱?！盵1]

這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)正當(dāng)其時(shí)，讓大部分尚處于青少年階段的九三學(xué)社創(chuàng)始人樹(shù)立起這樣的人生信念并逐步堅(jiān)定，矢志不渝：中國(guó)要擺脫外來(lái)侵略、正行崛起，就必須祭起愛(ài)國(guó)、民主和科學(xué)的大旗。這樣的人生信念為他們后來(lái)成為創(chuàng)建九三學(xué)社的志同道合者奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

還有一個(gè)問(wèn)題值得注意，大部分九三學(xué)社創(chuàng)始人后來(lái)都成為學(xué)術(shù)界的翹楚泰斗，九三學(xué)社為何以政黨而不是以學(xué)術(shù)團(tuán)體的面貌出現(xiàn)，這與五四精神中愛(ài)國(guó)、民主和科學(xué)的地位并不平等有很大關(guān)系。五四精神中，民主和科學(xué)在一定程度上是目標(biāo)，也是方式方法，但愛(ài)國(guó)是靈魂，愛(ài)國(guó)最重要。在九三學(xué)社的創(chuàng)建過(guò)程中，創(chuàng)始人的第一身份是關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)的愛(ài)國(guó)者，才會(huì)有投身政治的意愿和熱情。

二、為九三學(xué)社的創(chuàng)建進(jìn)行了組織準(zhǔn)備

一個(gè)政黨的創(chuàng)建不僅需要成員具有共同的思想基礎(chǔ)，也需要有一定組織能力和具有一定政治活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人發(fā)起聯(lián)絡(luò)，建立組織。而在九三學(xué)社創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮聯(lián)絡(luò)作用的骨干，大多數(shù)都得益于五四運(yùn)動(dòng)的鍛煉。

風(fēng)起云涌的五四運(yùn)動(dòng)既不是一個(gè)人的單打獨(dú)斗，也不是局限于一城一域的小打小鬧，而是一場(chǎng)以北平學(xué)生運(yùn)動(dòng)為開(kāi)始，逐步發(fā)展成為將當(dāng)時(shí)中國(guó)主要城市中工人、商人和市民發(fā)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷工等多種形式共同參與的對(duì)抗政府的政治運(yùn)動(dòng)。大部分的九三學(xué)社創(chuàng)始人此時(shí)還是莘莘學(xué)子，如何把滿腔的愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，如何團(tuán)結(jié)、發(fā)動(dòng)更多不同層次的社會(huì)力量來(lái)造成更大政治影響，這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政治運(yùn)動(dòng)正好為他們提供了鍛煉、展示組織能力，豐富政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

這些人中許德珩的表現(xiàn)最為突出，他是五四運(yùn)動(dòng)前夜學(xué)生運(yùn)動(dòng)緊急會(huì)議的召集者，是《北京學(xué)生天安門(mén)大會(huì)宣言》的起草者，是在美國(guó)使館遞交《陳詞》的四名學(xué)生代表之一，是北平30余名被捕者之一。出獄后，許德珩等發(fā)起成立“北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)”，并受學(xué)聯(lián)會(huì)派遣，南下天津、濟(jì)南、南京、上海，沿路串聯(lián)，向?qū)W、商、工界宣傳呼吁?？梢哉f(shuō)，許德珩作為五四運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人、組織者之一，始終戰(zhàn)斗在第一線直至取得最后勝利，為五四運(yùn)動(dòng)的勝利作出了積極貢獻(xiàn)。此后人們盛贊他是五四運(yùn)動(dòng)著名的學(xué)生領(lǐng)袖，是五四運(yùn)動(dòng)的“闖將”“健將”，可謂實(shí)至名歸。當(dāng)然，就事實(shí)而言，許德珩在五四運(yùn)動(dòng)之前已經(jīng)積累了一定的組織能力和政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，但組織動(dòng)員的地域廣度和政治斗爭(zhēng)的深度、連續(xù)性及影響力都無(wú)法和五四運(yùn)動(dòng)相提并論。除他之外，九三學(xué)社其他創(chuàng)始人也在五四運(yùn)動(dòng)中沖鋒陷陣，潘菽、初大告、楊振聲、楊鐘健參加了天安門(mén)廣場(chǎng)的集會(huì)游行，其中潘菽、初大告因此被捕。

對(duì)于大部分還是莘莘學(xué)子的九三學(xué)社創(chuàng)始人來(lái)說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)極大強(qiáng)化了他們組織化意識(shí)：個(gè)人豐富的政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)固然重要，但尋求更多的志同道合者形成團(tuán)體力量則更為重要。這種組織化意識(shí)對(duì)于一個(gè)政治組織的形成非常重要。隨著抗戰(zhàn)后期內(nèi)憂外患的加劇，九三學(xué)社的創(chuàng)始人有意識(shí)地發(fā)起聚會(huì)，聯(lián)合同道者發(fā)出政治呼吁。

三、五四精神鮮明體現(xiàn)在創(chuàng)建過(guò)程中

五四精神猶如一盞明燈，指引著九三學(xué)社的創(chuàng)建之路，也充分體現(xiàn)在創(chuàng)建的具體過(guò)程中，有三個(gè)證據(jù)。其一，體現(xiàn)在民主科學(xué)座談會(huì)的發(fā)起中。1944年下半年，許德珩、潘菽、梁希、褚輔成、張西曼等，發(fā)起組織了“民主科學(xué)座談會(huì)”，此座談會(huì)為九三學(xué)社的前身[2]。這個(gè)座談會(huì)的產(chǎn)生絕非偶然，當(dāng)時(shí)九三學(xué)社前輩之所以聚會(huì)座談，正是出于對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局逆行倒施的不滿和憂慮：對(duì)外，國(guó)民黨消極抗戰(zhàn)，前線戰(zhàn)事敗退，豫湘桂會(huì)戰(zhàn)出現(xiàn)大潰敗，桂林失守，川黔吃緊;對(duì)內(nèi)，國(guó)民黨強(qiáng)化獨(dú)裁統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)，腐敗嚴(yán)重，物價(jià)飛漲，人民生活在水深火熱之中。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，究竟怎么應(yīng)對(duì)？九三學(xué)社前輩經(jīng)過(guò)聚會(huì)座談一致認(rèn)為：要扭轉(zhuǎn)時(shí)局，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底，還得發(fā)揚(yáng)“五四”反帝反封建精神，努力實(shí)現(xiàn)人民民主，發(fā)展人民科學(xué)。

其二，體現(xiàn)在座談會(huì)名稱上。隨著各方面代表的加入，座談會(huì)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，為座談會(huì)命名就提上議事日程。潘菽先生追憶“民主科學(xué)座談會(huì)”成立緣起時(shí)說(shuō)：“這時(shí)已接近抗戰(zhàn)勝利的日子，這時(shí)有一部分同志感覺(jué)到這個(gè)會(huì)應(yīng)該有一個(gè)名稱。許老曾提議可以名‘民主科學(xué)座談會(huì)，大家對(duì)此沒(méi)有提出不同的意見(jiàn)?！盵3]之所以當(dāng)時(shí)參會(huì)者均未提出不同意見(jiàn)，算是默認(rèn)，就因?yàn)檫@個(gè)帶有鮮明五四運(yùn)動(dòng)色彩的名字和座談會(huì)的主旨精神契合。用民主和科學(xué)來(lái)破解當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的困局，不僅是座談會(huì)的中心議題，更是座談會(huì)所有參與者的奮斗目標(biāo)。

其三，體現(xiàn)在成立時(shí)發(fā)布的政治主張中。1946年5月4日，九三學(xué)社召開(kāi)成立大會(huì)，發(fā)表了《九三學(xué)社緣起》《成立宣言》等，在《九三學(xué)社緣起》中提出，“而民主的新中國(guó)之建設(shè)，經(jīng)緯萬(wàn)端，科學(xué)與近代工業(yè)之發(fā)展，人民生活之改善，基本自由之保障，與夫社會(huì)之改造，以期儕列于世界強(qiáng)國(guó)之林?！盵4]由此可見(jiàn)，九三學(xué)社創(chuàng)始人將抗戰(zhàn)后新中國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)放在用發(fā)展科學(xué)、保障人民民主權(quán)利來(lái)改造社會(huì)上，體現(xiàn)出對(duì)五四精神的傳承。《成立宣言》更將九三學(xué)社宗旨和五四精神一脈相承的緊密關(guān)系表明無(wú)疑，“本社同人，即本‘五四的精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈。”[5]

四、五四運(yùn)動(dòng)基因讓九三學(xué)社與中國(guó)共產(chǎn)黨有天然的親和性

九三學(xué)社創(chuàng)建過(guò)程中打下了五四運(yùn)動(dòng)的烙印，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立同樣與五四運(yùn)動(dòng)有著不解之緣，毛主席認(rèn)定“五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”。相近的基因讓九三學(xué)社與中國(guó)共產(chǎn)黨有著天然的親和性。從九三學(xué)社創(chuàng)始人和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人在這一時(shí)期交往結(jié)下的深厚情誼，到兩黨的奮斗目標(biāo)，即中國(guó)共產(chǎn)黨初期的最低綱領(lǐng)和九三學(xué)社初期的奮斗目標(biāo)相似，都有跡可尋。

許德珩于1915年秋考入北京大學(xué)，先后與陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東相識(shí)。陳獨(dú)秀是許德珩的代課老師。李大釗初到北大任圖書(shū)館主任，許德珩經(jīng)常向他求教，后經(jīng)李大釗介紹，參加了由李大釗發(fā)起建立的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”。五四運(yùn)動(dòng)前夕，毛澤東參加了由許德珩等發(fā)起成立的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)，頻繁接觸，結(jié)下深厚的友誼。

九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的勞君展，暨許德珩夫人，早年在湖南周南女校讀書(shū)時(shí)，就參加了毛澤東、蔡和森于1918年4月在長(zhǎng)沙組織的“新民學(xué)會(huì)”，積極參加驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后，勞君展赴法國(guó)勤工儉學(xué)。行前，毛澤東曾在上海半淞園為她送行。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東還寫(xiě)信給她通報(bào)有關(guān)情況。

九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的張西曼在十月革命前后，兩度到俄國(guó)學(xué)習(xí)，接觸了普列漢諾夫、列寧的著作。1919年，張西曼在北京與李大釗、陳獨(dú)秀等創(chuàng)立了社會(huì)主義研究會(huì)，翻譯出版《俄國(guó)共產(chǎn)黨黨綱》《蘇聯(lián)憲法》等一系列有關(guān)俄共和十月革命的文獻(xiàn)，為在中國(guó)傳播馬克思列寧主義作出了積極貢獻(xiàn)。

九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的黎錦熙是毛澤東在湖南第一師范就讀時(shí)的歷史老師。黎錦熙學(xué)貫古今，學(xué)識(shí)淵博，毛澤東經(jīng)常到其住處請(qǐng)教。從1915年到1920年，毛澤東曾多次給黎錦熙寫(xiě)信，稱他“弘通廣大”，是“可與商量學(xué)問(wèn)，言天下國(guó)家之大計(jì)”的良師摯友。黎錦熙則稱“得潤(rùn)之書(shū)，大有見(jiàn)地，非庸碌者”。在連年戰(zhàn)爭(zhēng)、顛沛流離的歲月里，黎錦熙始終保存著毛澤東寄給他的書(shū)信和《湘江評(píng)論》《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》等革命文獻(xiàn)。

1922年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，宣言實(shí)際上制定了中國(guó)共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。最低綱領(lǐng)，即中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命階段的主要任務(wù)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平;推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。九三學(xué)社成立時(shí)發(fā)布了宣言和主張，倡導(dǎo)“根絕內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)官僚政治，邁進(jìn)于和平建設(shè)之途”。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨是以主導(dǎo)者的身份，而九三學(xué)社是以建議主政者的身份，但中國(guó)共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和九三學(xué)社的奮斗目標(biāo)一致。

與中國(guó)共產(chǎn)黨的親和性對(duì)九三學(xué)社以后的發(fā)展意義非凡。無(wú)論是毛澤東重慶談判期間接見(jiàn)九三學(xué)社前輩先賢，直接促成九三學(xué)社的籌組建立，還是毛澤東推動(dòng)九三學(xué)社成為新政協(xié)組成單位，再到毛澤東阻止九三學(xué)社解散，使得九三學(xué)社繼續(xù)存在，從中均可看出兩黨創(chuàng)始人情誼深厚、心意相通所帶來(lái)的影響。

五、對(duì)五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為九三學(xué)社成為民主黨派乃至發(fā)展成為社會(huì)主義參政黨產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

九三學(xué)社自創(chuàng)建之日起，從“民主科學(xué)座談會(huì)”到“九三座談會(huì)”，再到“九三學(xué)社”，發(fā)表的各類(lèi)政治主張都清楚表明，其政治訴求是在維持現(xiàn)有基本政治格局內(nèi)，站在愛(ài)國(guó)、民主和科學(xué)的立場(chǎng)，聯(lián)合其他社會(huì)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的目標(biāo)向執(zhí)政當(dāng)局提出改良社會(huì)的意見(jiàn)建議并促其接受。持有這種溫和的政治主張是九三學(xué)社作為中國(guó)民主黨派的主要標(biāo)志之一。民主黨派是最能折射“中國(guó)特色”的現(xiàn)代政黨，是在中國(guó)的土壤上，從大革命時(shí)期廣泛的政治動(dòng)員中覺(jué)醒的知識(shí)分子，在汲取五四運(yùn)動(dòng)自由主義的營(yíng)養(yǎng)，企圖建立新的政治價(jià)值體系。[6]但民主黨派建立新的政治價(jià)值體系的努力，一般通過(guò)依靠掌握或有能力掌握政權(quán)的政治集團(tuán)的方式，并非是取而代之，另起爐灶，所以民主黨派一般既沒(méi)有嚴(yán)密的政治組織，也沒(méi)有武裝。為何？造成這種情況的根本原因是近代中國(guó)階級(jí)階層力量對(duì)比的基本國(guó)情，但在筆者看來(lái)，其中一個(gè)直接原因是九三學(xué)社早期創(chuàng)始人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并形成共識(shí)。

當(dāng)時(shí)這些莘莘學(xué)子參加五四運(yùn)動(dòng)，通過(guò)示威游行等多種方式表達(dá)愛(ài)國(guó)訴求和對(duì)北洋政府的不滿，也因此有人被捕入獄，但隨著參加運(yùn)動(dòng)的群體突破了學(xué)生，擴(kuò)展到商團(tuán)、工人，形成民眾大聯(lián)合的浪潮之勢(shì)，迫使北洋政府做出讓步，放出被捕學(xué)生，解除三位賣(mài)國(guó)賊職務(wù)，不在合約上簽字。五四運(yùn)動(dòng)取得了勝利。雖然五四運(yùn)動(dòng)的這些先鋒回過(guò)頭去對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不甚滿意，但給他們兩點(diǎn)啟示。一是當(dāng)時(shí)中國(guó)之所以落后軟弱和政治黑暗，主要癥結(jié)在于舊傳統(tǒng)、舊思想的束縛，要打破這種束縛，考慮到普通民眾能力識(shí)見(jiàn)的有限，光靠武力作用有限，需要提高個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體的覺(jué)悟，還得靠思想上的啟蒙，當(dāng)務(wù)之急要發(fā)展教育學(xué)術(shù)文化，唯此為大。以致于九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的陳劍翛在《五四運(yùn)動(dòng)之“罪”與“罰”》中，發(fā)出了“或者估計(jì)它給予我國(guó)家或民族近二十年來(lái)學(xué)術(shù)文化的效果不太多，而且不優(yōu)良，也應(yīng)該同聲懺悔！”[7]的近乎嚴(yán)苛的感嘆，其發(fā)展教育學(xué)術(shù)文化開(kāi)啟民智的急迫心情可見(jiàn)一斑。二是北洋政府雖然黑暗，但色厲內(nèi)荏，只要能調(diào)動(dòng)廣泛的社會(huì)力量形成合力進(jìn)行斗爭(zhēng)反抗，是可以逼迫政府低頭，完成糾錯(cuò)目標(biāo)。九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的黃國(guó)璋在《繼往開(kāi)來(lái)——為“五四”紀(jì)念勖青年諸君》中寫(xiě)道：“而更要認(rèn)識(shí)的是，由于全國(guó)各界的團(tuán)結(jié)一致，誓死力爭(zhēng)，即昏庸的政府也莫不為之震驚，不得不撤免了賣(mài)國(guó)奸賊的職位”[8]。以上兩點(diǎn)啟示簡(jiǎn)言之：救國(guó)要義在于發(fā)展學(xué)術(shù)文化開(kāi)啟民智，在現(xiàn)有政治格局下團(tuán)結(jié)各界斗爭(zhēng)反抗可以迫使反動(dòng)政府低頭。這些五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)在九三學(xué)社早期創(chuàng)始人心中扎根，并付諸于政治實(shí)踐中，對(duì)九三學(xué)社成為民主黨派乃至發(fā)展成為社會(huì)主義參政黨產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

九三學(xué)社作為民主黨派，在當(dāng)時(shí)有可能掌握中國(guó)政局的國(guó)民黨和共產(chǎn)黨之中，選擇誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己政治改良的理想，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：誰(shuí)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成“五四”以來(lái)反帝反封建的任務(wù)，誰(shuí)大張旗鼓地推進(jìn)民主科學(xué)，誰(shuí)就代表民族前進(jìn)的方向，就選擇站在誰(shuí)一邊。當(dāng)然這個(gè)選擇也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。九三學(xué)社成立之初，對(duì)國(guó)共兩黨的紛爭(zhēng)奉行不偏不倚的調(diào)停態(tài)度，除去極少數(shù)代表人物任職于政府部門(mén)，整個(gè)政黨實(shí)際上游離于政府圈子之外。這與大部分九三人為學(xué)術(shù)界人士，對(duì)國(guó)民黨腐朽統(tǒng)治不滿，不愿涉足其中有很大關(guān)系。許多成員雖對(duì)共產(chǎn)黨有好感，但對(duì)國(guó)民黨還存有幻想。隨著國(guó)民黨一意孤行，大打內(nèi)戰(zhàn)，撕毀舊政協(xié)協(xié)議，殘酷壓迫民主人士，九三學(xué)社漸漸看清國(guó)民黨真實(shí)面目，認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨才是民族的希望，放棄“中間路線”，響應(yīng)“五一號(hào)召”，參加新政協(xié)，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，由民族資產(chǎn)階級(jí)政黨成長(zhǎng)為新民主主義政黨。后經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，逐漸發(fā)展成為中國(guó)特色社會(huì)主義參政黨。

六、弘揚(yáng)五四精神使九三學(xué)社有較好的社會(huì)聲譽(yù)和發(fā)展壯大的精神紐帶

弘揚(yáng)五四精神成為九三學(xué)社的一張社會(huì)名片，支撐起九三學(xué)社良好的社會(huì)聲譽(yù)?？梢赃@樣說(shuō)，九三學(xué)社今日在社會(huì)中能有不錯(cuò)的聲譽(yù)和口碑，在很大程度上與五四精神的深遠(yuǎn)影響力分不開(kāi)。固然，在不同歷史時(shí)期，在每個(gè)人心中，對(duì)于民主科學(xué)的具體內(nèi)容有不同的解讀，但民主科學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)卻始終未變，代表著人類(lèi)前進(jìn)的大方向，不可逆，永不過(guò)時(shí)。九三學(xué)社秉持民主科學(xué)理念，自然會(huì)贏得民眾的尊崇。

在70多年的發(fā)展歷程中，一代又一代的九三人“不忘初心”，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)的五四精神為己任，以醉心科技、發(fā)展教育、積極資政建言等各種方式投入到實(shí)現(xiàn)民族解放和民族振興的事業(yè)當(dāng)中，涌現(xiàn)出許德珩、梁希、潘菽、趙九章、鄧稼先、王選、潘建偉等一大批杰出代表。他們有力地彰顯了九三學(xué)社的組織影響力、號(hào)召力和凝聚力。與此同時(shí)，五四精神也賦予九三人具有獨(dú)立的人格精神面貌，成為維系九三學(xué)社不斷發(fā)展壯大的精神紐帶。

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[1]《時(shí)與潮副刊》，1942年第1卷第2期，第47頁(yè)。

[2]《九三學(xué)社簡(jiǎn)史》，學(xué)苑出版社，2015年版，第4頁(yè)。

[3]同上，第4頁(yè)。

[4]《九三學(xué)社歷史資料選輯》，學(xué)苑出版社，1991年版，第11頁(yè)。

[5]同上，第12頁(yè)。

[6]楊?lèi)?ài)珍：《當(dāng)代中國(guó)政黨制度研究》，學(xué)林出版社，第53頁(yè)。

[7]《政問(wèn)周刊》，1937年第71期，第3頁(yè)。

[8]《中國(guó)青年（重慶）》，1942年第6卷第5期，第20頁(yè)。

（作者為九三學(xué)社中央社史處二級(jí)調(diào)研員）

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