校園儀式的思想政治教育價(jià)值探析：功能、困境及實(shí)現(xiàn)路徑

王崎峰， 曾佳敏， 梅運(yùn)彬， 李春梅

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

儀式是指以一定的文化意義為依托，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，通過營造具有儀式感的活動(dòng)場域，借助一系列的有象征意義的符號(hào)，承載和傳遞一定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到一定教育目的的活動(dòng)方式[1]。校園儀式是儀式的一種表現(xiàn)形式，是在“校園”這一特定活動(dòng)場域中開展的有目的、有計(jì)劃、彰顯校園文化獨(dú)特性的教育活動(dòng)。校園儀式借助一系列的象征符號(hào)創(chuàng)新了思想政治教育的方式方法，將豐富的思想政治教育內(nèi)容以富有感染力的形式予以表達(dá)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感生成，具有思想政治教育的重要價(jià)值。

一、 校園儀式的思想政治教育功能

思想政治教育過程需要通過一定的載體實(shí)現(xiàn)。作為思想政治教育載體需要滿足兩個(gè)條件：一是必須能夠承載思想政治教育的目的、任務(wù)、原則及內(nèi)容等信息，并能為思想政治教育者所操作；二是必須是連接教育主體和教育客體的一種形式，且主客體可借助這種形式發(fā)生互動(dòng)[2]240-241。校園儀式具有特有的象征符號(hào)和活動(dòng)形式，是思想政治教育的載體，具有思想政治教育功能。

(一) 呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容

校園儀式憑借其特有的構(gòu)成要素和活動(dòng)形式能夠呈現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是校園儀式通過其特有的象征符號(hào)、語言、音樂、動(dòng)作、服飾等要素，以具象的形式、物化地呈現(xiàn)出思想政治教育內(nèi)容。二是校園儀式通過其獨(dú)特的活動(dòng)形式、象征符號(hào)和情境體驗(yàn)活化了思想政治教育形式，使得思想政治教育的內(nèi)容以“活化”的形式呈現(xiàn)，提高了教育對(duì)象的“活化能”，讓思想政治教育過程更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近受教育者，以更加直觀的方式呈現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)容，讓受教者身臨其境，能夠通過視覺、聽覺、觸覺等方式真切地感受到教育的洗禮。例如，政治型儀式傳遞出的政治觀念能夠激發(fā)學(xué)生的愛黨愛國之情；紀(jì)念儀式能夠激發(fā)學(xué)生的家國之思，厚植家國情懷；禮儀型儀式能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范，建設(shè)和諧美好社會(huì)。這些校園儀式都是以不同的形式展現(xiàn)不同的思想政治教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生群體產(chǎn)生深刻的影響。

(二) 提升思想政治教育的親和力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[3]。思想政治教育的親和力是指思想政治教育活動(dòng)促使教育主客體間產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感和和諧感的能力。校園儀式能夠使教育主體、客體、內(nèi)容、形式都具有親和力，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在校園儀式中，開展思想政治教育的教育者和受教育者都是儀式中的主體，是一種平等的合作關(guān)系，你中有我、我中有你，共處于一個(gè)“共同體”中，在儀式的互動(dòng)、交往中能引起情感上的共鳴，在情感共鳴之中師生間能進(jìn)行有效的互動(dòng)，拉近彼此間的心理距離，敞開心扉，使得思想政治教育主客體具有親和力。心理學(xué)研究表明：“教育在師生心理和情感的共鳴期會(huì)收獲最佳的效果”[4]。二是校園儀式具有活化思想政治教育內(nèi)容的功能，能夠作為活的教育材料，以“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的形式感人、化人，能夠使主體自覺接受教育洗禮。這種活生生的現(xiàn)實(shí)圖景使得思想政治教育的內(nèi)容也極具親和力。三是校園儀式以其獨(dú)具特色的象征符號(hào)、音樂、器具、表演等形式，營造一種輕松、愉快的氛圍，是一種開放、和諧、人性化的教育環(huán)境，在這樣一種活動(dòng)情境中能消除人際交往的壁壘，使得思想政治教育環(huán)境具有親和力。因此，校園儀式活動(dòng)就像一個(gè)“磁場”，將思想政治教育的教育者、受教育者、內(nèi)容、環(huán)境、目的等要素吸引在一起，彼此相依，提高了思想政治教育的親和力。

(三) 提高思想政治教育的實(shí)效性

校園儀式運(yùn)用寓情于教、情理交融、情緒感染的方法，在儀式情境的渲染下，使受教育者自覺接受思想政治教育的內(nèi)容，提高教育效果。一方面，校園儀式促進(jìn)教育者和受教育者情感共鳴，成為提高思想政治教育有效性的催化劑。人們?cè)谇楦泄缠Q中強(qiáng)化對(duì)思想政治教育內(nèi)容的情感認(rèn)同，并將這一情感轉(zhuǎn)化為個(gè)體的意志、信念和行動(dòng)理念，做出符合價(jià)值規(guī)范和道德要求的行為，使受教育者逐步實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，校園儀式中學(xué)生主體情感的變化也昭示了思想政治教育的內(nèi)容被人們所接受，達(dá)到了思想政治教育的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維教育目標(biāo)的要求，增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)效性。另一方面，校園儀式中所蘊(yùn)含的秩序感在潛移默化中“潤物細(xì)無聲”地感染人、規(guī)范人的行為，使人在秩序感的約束下自覺遵守思想道德規(guī)范的要求，在理智與情感交融中達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。

二、 校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)困境

為了更直觀有效地了解校園儀式開展的具體情況以及校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮的現(xiàn)狀，本文通過調(diào)查問卷和訪談的方式，深入了解學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn)，使得研究更具有客觀性和真實(shí)性。本次問卷調(diào)查一共發(fā)放問卷426份，收回有效問卷426份，回收率100%。其中男生188份，占44.13%；女生238份，占55.87%；本科生296份，占69.48%，研究生130份，占30.52%；文史類232份，占54.46%，理工類194份，占45.54%；中共黨員(含預(yù)備黨員)79人，占比18.54%，共青團(tuán)員292人，占比68.54%，其它占比12.91%。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，校園儀式在思想政治教育功能的發(fā)揮上取得一定的積極成果，但是校園儀式在實(shí)際運(yùn)用和操作過程中仍面臨一些問題。

(一) 儀式內(nèi)容形式脫節(jié)

校園儀式是思想政治教育形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，校園儀式的思想政治教育功能也是通過儀式形式和文化內(nèi)涵發(fā)揮出來的。但在具體操作過程中，很容易出現(xiàn)形式與內(nèi)容相矛盾的現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有44.84%的學(xué)生覺得當(dāng)前校園儀式的內(nèi)容與形式陳舊乏味。一方面，學(xué)校在組織儀式時(shí)過于強(qiáng)調(diào)理論教化、灌輸?shù)淖饔?，而忽視了儀式情境的創(chuàng)設(shè)功能在思想政治教育中的作用。由于受到時(shí)間的限制、學(xué)業(yè)的壓力，學(xué)校會(huì)故意縮短校園儀式開展的時(shí)間，簡化儀式程序，從而使學(xué)生對(duì)儀式的認(rèn)知陷入誤區(qū)。另一方面，校園儀式的規(guī)范性、程式化特征，導(dǎo)致學(xué)校在開展儀式時(shí)過分強(qiáng)調(diào)形式的作用，出現(xiàn)了輕內(nèi)容、重形式的現(xiàn)象。有些學(xué)校過于注重儀式場面宏大、壯觀，有的學(xué)校還特別地標(biāo)新立異、與眾不同，結(jié)果往往適得其反。例如，學(xué)校在儀式操演中特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的組織紀(jì)律、衣著規(guī)范，為了儀式而儀式，使得學(xué)生在一種緊張的情緒中將注意力從校園儀式本身上轉(zhuǎn)移，校園儀式的意義感逐漸減弱。

(二) 儀式運(yùn)作程序簡單

校園儀式是一種表演式、情境性的儀式活動(dòng)，是通過一系列的象征符號(hào)、程序環(huán)節(jié)、情境等要素構(gòu)成的關(guān)系場域，儀式場域中的氛圍、象征符號(hào)的使用、人物的表演等等，對(duì)儀式的效果至關(guān)重要。在校園儀式場域的運(yùn)作過程中，往往由于運(yùn)作程序簡單，沒有發(fā)揮應(yīng)有的教育功能。

一是儀式運(yùn)作過程中象征符號(hào)運(yùn)用缺失。象征符號(hào)是校園儀式運(yùn)作場中的靈魂，是校園儀式構(gòu)成的基本要素，但在實(shí)際運(yùn)用中未充分挖掘。調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見表1)，40.56%的學(xué)生表示會(huì)運(yùn)用到國旗、隊(duì)旗等象征符號(hào)，34.65%的學(xué)生表示偶爾會(huì)用，19.86%的學(xué)生認(rèn)為運(yùn)用較少，4.93%的學(xué)生認(rèn)為不會(huì)運(yùn)用。這一數(shù)據(jù)顯示，雖然象征符號(hào)有所運(yùn)用，但是符號(hào)種類較少，象征符號(hào)的意義功能還未充分挖掘出來。因此，象征符號(hào)缺失，使得情境創(chuàng)設(shè)功能和情感體驗(yàn)度大大降低。

表1 校園儀式運(yùn)用象征符號(hào)的情況

二是儀式運(yùn)作過程中的環(huán)節(jié)較為隨意。受一些主客觀因素影響，校園儀式存在走過場、不規(guī)范的地方，甚至有時(shí)候?yàn)榱藨?yīng)付檢查，只是象征性地組織相關(guān)人員拍好照片，寫好新聞等等，并沒有達(dá)到實(shí)際的效果。

三是儀式運(yùn)作的環(huán)境單調(diào)，資源利用不夠。校園儀式開展的場所主要以校園為主，每次活動(dòng)都局限于大禮堂、田徑場、教室等區(qū)域，環(huán)境單調(diào)，整體影響力比較弱。一方面學(xué)校的儀式資源開發(fā)利用不夠，例如學(xué)校標(biāo)志性的建筑物、校史館、紀(jì)念碑、宣傳欄、公告欄等物質(zhì)性資源，學(xué)校的校訓(xùn)、校歌、校風(fēng)、校園文化等精神性資源沒有充分利用，成為校園儀式中的靈魂。另一方面校園儀式僅限于校園內(nèi)部，外部環(huán)境沒有充分挖掘，例如博物館、革命歷史紀(jì)念館、標(biāo)志性的或具有影響力的地標(biāo)等等都是很好的儀式場所，可能受資金、條件、安全等因素的影響，校園儀式?jīng)]能夠“走出去，引進(jìn)來”，突破場域的局限。

(三) 儀式評(píng)估難以量化

校園儀式效果是檢驗(yàn)思想政治教育功能發(fā)揮與否的關(guān)鍵，檢驗(yàn)的方式主要在于反饋機(jī)制和評(píng)估機(jī)制，只有通過進(jìn)一步的反饋評(píng)估才能知道校園儀式是否對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在調(diào)查“學(xué)校在儀式活動(dòng)過后會(huì)詢問學(xué)生的感受和反饋建議嗎？”時(shí)(見表2)，20.66%的人表示會(huì)詢問，13.62%的人表示經(jīng)常會(huì)，41.08%的人表示偶爾會(huì)，24.65%的人表示不會(huì)，可見，當(dāng)前學(xué)校在儀式后期的反饋調(diào)研環(huán)節(jié)存在缺失現(xiàn)象，反饋環(huán)節(jié)和平臺(tái)還不夠完善，忽略了學(xué)生的自我感覺和建議，致使學(xué)生自身的參與積極性不高，事后自主總結(jié)評(píng)價(jià)也不夠，更不會(huì)主動(dòng)對(duì)儀式開展提供太多的建議，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生消化和吸收在儀式中的情感體驗(yàn)，還會(huì)影響校園儀式質(zhì)量的改進(jìn)和提升。

表2 學(xué)校對(duì)學(xué)生儀式感受的關(guān)注情況

此外，校園儀式的思想政治教育功能大都是通過潛移默化的形式表現(xiàn)出來的，這就使得校園儀式的思想政治教育效果在評(píng)估中沒有確切地量化標(biāo)準(zhǔn)。而且，校園儀式對(duì)學(xué)生的影響也不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期性、周期性的過程，短期內(nèi)對(duì)儀式效果的評(píng)估也不具備一定的權(quán)威性和可信度，這些都在無形中加大了校園儀式評(píng)估的難度。但是，像開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、慶典型儀式、入黨儀式等校園儀式都是重復(fù)性、周期性開展的固定儀式，可以通過反饋評(píng)估機(jī)制收集更多具有創(chuàng)新性、建設(shè)性的意見，更好地推進(jìn)校園儀式教育的順利開展，以達(dá)到更好的教育效果。在校園中，儀式教育效果評(píng)估環(huán)節(jié)也存在功利化傾向，例如學(xué)生將參與校園儀式當(dāng)成了評(píng)優(yōu)評(píng)先和綜合測評(píng)加分項(xiàng)，把參加入黨儀式、表彰儀式看成炫耀的資本，這種傾向就完全扭曲了校園儀式開展的初衷和本意。

(四) 儀式文化內(nèi)涵流失

文化內(nèi)涵是校園儀式的生命力所在，但是一些學(xué)校在組織儀式時(shí)，并沒有賦予其實(shí)際的文化意義和內(nèi)涵。一方面，校園儀式對(duì)傳統(tǒng)儀式的挖掘力度較小，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的吸收不夠充分，受現(xiàn)代化潮流的影響，學(xué)生群體過分追求標(biāo)新立異，致使校園儀式表現(xiàn)形式浮夸、內(nèi)容空泛，其價(jià)值導(dǎo)向偏向娛樂化、媚俗化。例如在學(xué)校興起過萬圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，濃妝艷抹、奇裝異服、送蘋果等風(fēng)氣比比皆是，而中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日儀式，以及傳統(tǒng)的入學(xué)儀式、拜師儀式氛圍淡薄。據(jù)《中國青年報(bào)》的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67.7%的人認(rèn)為秉承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的儀式太少；52.4%的人認(rèn)為當(dāng)前儀式教育缺失，很多人不了解儀式內(nèi)涵[5]。因此，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)儀式的重視程度不夠，致使傳統(tǒng)儀式形式難以得到傳承，校園儀式中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也就逐漸流失。另一方面，校園文化在校園儀式中缺位。校園文化是以師生為主題，以校園環(huán)境為地理空間，以大學(xué)精神為核心的群體文化，一個(gè)學(xué)校的文化、精神能夠凸顯一個(gè)學(xué)校的特色，也是一校園儀式區(qū)別于其他學(xué)校儀式的關(guān)鍵。但是，“‘官本位’觀念、‘權(quán)力意識(shí)’等對(duì)校園文化的侵占，使學(xué)校儀式的本質(zhì)價(jià)值流失”[6]，這就使得學(xué)校在組織和實(shí)施一些校園儀式時(shí)帶有一定的功利色彩，校園儀式中承載的校園文化無法表現(xiàn)出來。當(dāng)調(diào)查“學(xué)生是否看重學(xué)習(xí)、生活中儀式感”時(shí)，13.85%的學(xué)生表示非常重視，43.9%的學(xué)生表示比較重視，37.56%的學(xué)生表示一般，3.05%的學(xué)生表示不太重視，1.64%的學(xué)生表示不重視(見表3)。從數(shù)據(jù)上看，學(xué)生對(duì)于儀式感的重視程度較高，但是相較而言，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，學(xué)生越來越注重生活中的儀式感，追求精致化的生活，例如對(duì)日常生活的一種精致“打扮”，并把這種對(duì)形式的鄭重看作為一種儀式，這只是出于一種尊重，并沒有任何實(shí)質(zhì)的價(jià)值意義和文化內(nèi)涵，太過于形式化，這種儀式很容易讓人變成一個(gè)精致的利己主義者。

表3 學(xué)生對(duì)儀式感的重視情況

(五) 學(xué)生獲得感不強(qiáng)

校園儀式中的主體可以分為實(shí)施主體和參與主體，實(shí)施主體主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、儀式組織者；參與主體主要是學(xué)生，也是思想政治教育的主要對(duì)象。調(diào)查中關(guān)于“學(xué)生在校園儀式中所處的位置”時(shí)(見表4)，僅有7.98%的學(xué)生是儀式活動(dòng)組織者，31.46%的學(xué)生在儀式參與中處于被管理和被領(lǐng)導(dǎo)的狀態(tài)，11.27%的學(xué)生是儀式表演者，49.3%的學(xué)生只是觀眾。66.55%的學(xué)生表示學(xué)生的積極性和主體地位未發(fā)揮出來。

表4 學(xué)生在儀式中的地位

學(xué)生主體地位的缺失使得學(xué)生在儀式參與過程中只是處于一種被動(dòng)管理的狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性都未調(diào)動(dòng)起來，儀式組織者和學(xué)生主體的地位本末倒置，學(xué)生主體成為了校園儀式中的陪襯，儀式管理者和設(shè)計(jì)者反而掌握著儀式主導(dǎo)權(quán)，成為了“領(lǐng)袖”，學(xué)生作為儀式主體被邊緣化。在校園儀式過程中，如果“僅僅把學(xué)生看作了教育過程的純粹客體，而對(duì)其主體性認(rèn)識(shí)缺乏，勢(shì)必導(dǎo)致所謂的人的‘主體性’只不過僅僅停留于觀念領(lǐng)域而已，人的原初性不受限制的自主性也只能越來越少”[7]，學(xué)生的主觀能動(dòng)性也會(huì)逐漸減弱，學(xué)生的“主人翁”地位削弱，集體歸屬感不強(qiáng)，則會(huì)對(duì)集體凝聚力、集體認(rèn)同感產(chǎn)生不良影響。

學(xué)生自身主人翁意識(shí)不強(qiáng)，也導(dǎo)致參與度不高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，55.87%的學(xué)生表示自身參與度不高。學(xué)生本是校園儀式中的主人，在儀式參與過程中享有充分的表達(dá)權(quán)和平等互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，但是在具體操作過程中，組織者往往會(huì)一人獨(dú)大，采取權(quán)威的方式，容易忽略了學(xué)生的感受、想法，因此學(xué)生整體的獲得感不強(qiáng)，參與意愿也不會(huì)很高。在調(diào)查“學(xué)校在儀式活動(dòng)的前期策劃和準(zhǔn)備階段，會(huì)向?qū)W生征求活動(dòng)建議嗎？”時(shí)(見表5)，22.77%的學(xué)生表示會(huì)，15.26%的學(xué)生表示經(jīng)常會(huì)，39.91%的學(xué)生表示偶爾會(huì)，22.07%的學(xué)生表示不會(huì)，可見，在參與過程中許多學(xué)生總是以旁觀者的姿態(tài)，以無所謂的態(tài)度，消極參與，學(xué)生的主體地位沒有得到體現(xiàn)，并沒有真正融入到校園儀式中來。例如，在表彰激勵(lì)型儀式上，只有獲獎(jiǎng)的學(xué)生能夠與老師進(jìn)行互動(dòng)，沒有獲獎(jiǎng)的學(xué)生積極性不高，就會(huì)產(chǎn)生倦怠和厭煩的心理。還有在畢業(yè)典禮這一環(huán)節(jié)，很多高校并未組織畢業(yè)班學(xué)生參加，而是由優(yōu)秀學(xué)生代表或非畢業(yè)年級(jí)學(xué)生參加，畢業(yè)典禮作為一次特殊的思想政治教育儀式，畢業(yè)學(xué)生的缺失就無法達(dá)到畢業(yè)典禮預(yù)期的教育效果和情感體驗(yàn)。

表5 活動(dòng)意見征集情況

三、 校園儀式思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

解決校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮出現(xiàn)的困境，需要從學(xué)校、學(xué)生、實(shí)施過程、制度建設(shè)等方面著手，同時(shí)還要結(jié)合新時(shí)代教育發(fā)展的特色，不斷地優(yōu)化和創(chuàng)新校園儀式的教育形式，從而有效提高校園儀式的思想政治教育功能。

(一) 注重頂層設(shè)計(jì)，規(guī)范校園儀式運(yùn)作形式

校園儀式的頂層設(shè)計(jì)者主要有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師，他們?cè)谛@儀式開展過程中起著主導(dǎo)作用，指引著校園儀式教育的方向和目標(biāo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是開展校園儀式教育活動(dòng)的首要設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者，起著統(tǒng)籌謀劃的作用，因此要保證校園儀式思想政治教育功能的有效發(fā)揮，就要加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)儀式的頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)校園儀式制度規(guī)范，確保儀式運(yùn)作有章可循，把握好校園儀式進(jìn)行思想政治教育的方向，定好儀式教育開展的基調(diào)。在儀式運(yùn)作過程中要加強(qiáng)對(duì)校園儀式教育程序和效果的督導(dǎo)，真正做到精準(zhǔn)把握、精準(zhǔn)調(diào)控，構(gòu)建良好的校園儀式氛圍，優(yōu)化儀式育人環(huán)境。

學(xué)校教師是運(yùn)用校園儀式進(jìn)行思想政治教育的直接主導(dǎo)者、推動(dòng)者、示范者和踐行者，有效發(fā)揮校園儀式思想政治教育功能的關(guān)鍵也在教師。首先，學(xué)校教師特別是思想政治教育教師要提高對(duì)儀式教育的認(rèn)知，重視儀式在學(xué)校教育中的作用，注重挖掘儀式中的文化內(nèi)涵，改變儀式運(yùn)行形式化、刻板化、隨意化和儀式意義淡化、儀式感缺失的現(xiàn)象。其次，教師作為儀式主導(dǎo)者，應(yīng)該積極參與其中，與學(xué)生融為一體，在參與過程中，要融入真情實(shí)感，真正做到以情感人、以情育人。通情方能達(dá)理，在儀式過程中若沒有情感能量的聚集，沒有儀式感的生成，那么儀式最終只是失敗的、空洞的儀式。最后，學(xué)校教師作為校園儀式的推動(dòng)者和踐行者，最重要的是要富有創(chuàng)新精神，在保障儀式規(guī)范運(yùn)作的前提下，能夠創(chuàng)新儀式教育形式，精心設(shè)計(jì)儀式各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)校園儀式的吸引力、感染力；合理整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、校內(nèi)與校外的儀式教育資源，提高校園儀式思想政治教育功能的實(shí)效性。

(二) 提高參與意識(shí)，尊重學(xué)生的主體地位

學(xué)生是學(xué)校工作的主體，是學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的接受主體，也是積極認(rèn)識(shí)和主動(dòng)行為的主體。在儀式教育中，學(xué)生是儀式的主體和主要構(gòu)成要素。受傳統(tǒng)的灌輸教育、應(yīng)試教育方式的影響，學(xué)生對(duì)這種實(shí)踐形式的教育方式有時(shí)容易呈現(xiàn)“無感”狀態(tài)，主體參與的積極性不高。要使校園儀式思想政治教育功能發(fā)揮取得良好成效，就要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生對(duì)儀式的認(rèn)知，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。一方面，要提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)主人翁的責(zé)任感。學(xué)校運(yùn)用校園儀式開展思想政治教育，主要是針對(duì)學(xué)生群體，作為儀式的主要教育對(duì)象，學(xué)生應(yīng)對(duì)校園儀式有正確的認(rèn)知，將其當(dāng)成“思想政治教育課程”的重要實(shí)踐組成，明確儀式在教育中的地位和作用，提高自身參與校園儀式的自覺性、主動(dòng)性和積極性。另一方面，要樹立正確的儀式觀，正確認(rèn)識(shí)儀式的教育意義和價(jià)值。由于多元化思想觀念的沖擊，人們對(duì)儀式感的理解越來越生活化、物質(zhì)化、精致化，使得儀式的文化內(nèi)涵缺失，對(duì)儀式缺乏正確的認(rèn)知，從而使得校園儀式的思想政治教育功能大打折扣。因此，只有在正確的儀式觀的引導(dǎo)下，挖掘儀式文化內(nèi)涵，汲取精神養(yǎng)分，校園儀式的思想政治教育功效才能有效發(fā)揮。

在儀式活動(dòng)中尊重學(xué)生的主體地位，首先要營造平等和諧的儀式氛圍，注重儀式過程的情感體驗(yàn)。教師作為儀式教育過程中的“教育主體”，在儀式參與過程中要引導(dǎo)學(xué)生這一“接受主體”主動(dòng)選擇和自主構(gòu)建自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，要把握好“教”與“受”之間的關(guān)系，尊重學(xué)生的主體地位，在平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)情感交流，提升教育效果；其次要尊重學(xué)生的個(gè)性特征，滿足學(xué)生主體的需要。學(xué)生是儀式教育的接受主體，儀式的內(nèi)容和形式應(yīng)貼合學(xué)生的成長節(jié)點(diǎn)和成才需要，貼近學(xué)生的文化結(jié)構(gòu)與審美特征，以學(xué)生主體容易感知和接受的方式展現(xiàn)出來；最后，要發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神，注重發(fā)揮自我教育的作用。學(xué)生是最富創(chuàng)造力的群體，在校園儀式設(shè)計(jì)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生參與到儀式設(shè)計(jì)過程中來，改變組織者決策中的單向傳達(dá)現(xiàn)象，讓學(xué)生做儀式的設(shè)計(jì)者和主人。

(三) 延展教育場域，打造校園儀式新平臺(tái)

校園儀式的開展主要以“校園”為主場域，活動(dòng)開展的形式具有一定的局限性，難以突破常規(guī)的形式、方法，因此儀式教育的效果難以提升。延展教育場域，首先應(yīng)該將儀式活動(dòng)融入課堂教學(xué)中，在課堂中適當(dāng)引入儀式元素，運(yùn)用象征符號(hào)的意義性以及儀式情境的渲染，通過情境再現(xiàn)法、課堂展示法、主題教育法等等，將理論教學(xué)與儀式體驗(yàn)結(jié)合起來，使學(xué)生更直觀、形象、生動(dòng)地接受思想政治教育。校園儀式不僅要“引進(jìn)來”，更要“走出去”，使校園儀式走出校門。例如，在文廟、孔子學(xué)院舉辦開筆禮、入學(xué)儀式、學(xué)業(yè)表彰儀式；在紅色教育基地、革命歷史紀(jì)念館、烈士陵園等地開展入黨儀式、革命紀(jì)念儀式等；組織學(xué)生參與傳統(tǒng)民俗儀式，通過實(shí)地觀察、親身參與、真實(shí)體驗(yàn)，感知傳統(tǒng)儀式文化的真實(shí)魅力。其次，開辟網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，搭建校園儀式教育的新模式?！熬W(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園”。網(wǎng)絡(luò)空間的廣泛性、時(shí)效性和便捷性，更易于儀式活動(dòng)的順利開展；網(wǎng)絡(luò)的多樣性、互動(dòng)性更容易使學(xué)生群體喜聞樂見。因此，校園儀式和網(wǎng)絡(luò)多媒體應(yīng)加強(qiáng)融合，打造校園儀式的思想政治教育新媒體陣地。例如，在新冠肺炎疫情期間，許多學(xué)校通過網(wǎng)絡(luò)直播的形式進(jìn)行升國旗儀式，學(xué)生自覺向國旗行注目禮，通過這種虛擬象征符號(hào)激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。在網(wǎng)絡(luò)空間，儀式參與者圍繞某個(gè)共同話題，通過主動(dòng)點(diǎn)贊、回復(fù)、評(píng)論等方式，在互動(dòng)中共享情緒體驗(yàn)[8]。比如，2019年“飯圈”女孩通過網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)“五星紅旗有14億護(hù)旗手”話題，形成了一股強(qiáng)大的愛國主義熱潮，在全社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。最后，形成多方協(xié)同育人格局，增強(qiáng)儀式思想政治教育效果?！稗k好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任”[9]。在開展校園儀式中，要聯(lián)合家庭、社會(huì)等，注重儀式力量的整合。家庭作為人生的第一所學(xué)校，要積極營造充滿儀式感的家庭氛圍，通過家長言傳身教，使學(xué)生在潛移默化中重視儀式的作用。家長要積極支持校園儀式的開展，積極參與其中，例如家長參加學(xué)生的入學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、成人禮、學(xué)生表彰儀式，共同見證學(xué)生的成長與發(fā)展。社會(huì)要積極為開展校園儀式活動(dòng)提供廣闊的實(shí)踐基地，使學(xué)生感知不一樣的儀式文化魅力。

(四) 構(gòu)建反饋機(jī)制，完善儀式教育評(píng)估體系

評(píng)估是思想政治教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作具有重要作用[2]142。構(gòu)建儀式反饋機(jī)制，完善評(píng)估體系是檢驗(yàn)校園儀式思想政治教育成效的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前，絕大多數(shù)的校園儀式只注重儀式過程的舉行和參與，忽略了儀式后的學(xué)生儀式感的生成與否，評(píng)價(jià)反饋環(huán)節(jié)的缺失影響了校園儀式質(zhì)量的改進(jìn)和提升，只會(huì)使校園儀式固步自封、停滯不前。反饋是校園儀式改進(jìn)和突破的直接動(dòng)力，開展校園儀式不僅要注重過程，更要對(duì)儀式效果進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤，通過儀式參與者的直接反饋能夠更直接地了解和滿足參與者的需要，能夠有效推動(dòng)校園儀式的創(chuàng)新和發(fā)展。

首先，要完善校園儀式評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)完整的評(píng)估體系包括評(píng)估目標(biāo)、評(píng)估指標(biāo)、評(píng)估軟件等要素。學(xué)校要結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)，展開具體的有針對(duì)性的評(píng)估。例如文科院校、師范院校和理工科院校的人文氛圍不一樣，評(píng)估指標(biāo)也會(huì)有所側(cè)重。其次，在評(píng)價(jià)方法上，要綜合運(yùn)用定量和定性的方法，學(xué)?？赏ㄟ^調(diào)查問卷、個(gè)別訪談、座談會(huì)、評(píng)價(jià)測量表等方法對(duì)校園儀式的主體、內(nèi)容、過程進(jìn)行全面的了解，了解校園儀式開展的具體狀況和學(xué)生參與情況，進(jìn)而客觀、公正地判定校園儀式思想政治教育功能是否達(dá)成；也可以通過觀察法，采用即時(shí)評(píng)語的方式記錄學(xué)生在參與儀式過程中的行為、情感、態(tài)度等方面的表現(xiàn)和變化。再次，要注重評(píng)價(jià)主體的多元性，不僅要尋求學(xué)生的總體評(píng)價(jià)和建議，還要注意學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、儀式組織、旁觀者等主體的多元評(píng)價(jià)，惟有如此，才能更加全面客觀地了解儀式的最終效果，也才能為儀式的改進(jìn)收集更多的意見和建議，進(jìn)而不斷地完善儀式過程，使得儀式能夠長期進(jìn)行，形成持久影響。最后，要采取多維度的全面評(píng)價(jià)。整體是由部分構(gòu)成的，對(duì)于儀式的評(píng)價(jià)不能局限在某一個(gè)環(huán)節(jié)，還需要針對(duì)儀式的整個(gè)環(huán)節(jié)和不同時(shí)段進(jìn)行全面評(píng)價(jià)。