“樂得淑女以配君子”

摘 要：規(guī)范社會(huì)秩序首先在于定禮樂、正夫婦，而正夫婦的詩教始于《關(guān)雎》。“君子樂得淑女相配”是人倫之始?！蛾P(guān)雎》以飲食男女的求偶表象教化社會(huì)婚姻的道德理念，奠定了中國社會(huì)夫婦之德的倫理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·關(guān)雎》 詩教 思無邪

《關(guān)雎》的地位非常特殊，不僅是十五國風(fēng)的第一篇——古人稱之為“《風(fēng)》之始也”a，還是整個(gè)《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》又是中國詩歌總集的第一部，所以《關(guān)雎》是名副其實(shí)的天下第一詩篇，而且也是古今被論述最多、最重要的詩篇?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提到《詩經(jīng)》，但做出具體評(píng)價(jià)的作品，唯有此篇。同時(shí)，它還是一首爭(zhēng)議很大的詩篇。b

《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！讹L(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！且浴蛾P(guān)雎》，樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！眂這一篇序又稱《毛詩大序》，是《詩經(jīng)》的第一篇序，也是最長(zhǎng)的一篇序（約600字），它既是《關(guān)雎》的序，又是全部詩三百篇的總序。該序論述了詩歌的形成過程、社會(huì)作用和政治功能，對(duì)后世影響極大，也是中國文學(xué)批評(píng)史上非常重要的一篇文字。它對(duì)《關(guān)雎》的解釋，特別是“后妃之德”云云，今人多不以為然。但筆者認(rèn)為“樂得淑女以配君子”一句，乃是不可動(dòng)搖的見解。

朱熹在《詩集傳》里解釋《關(guān)雎》的創(chuàng)作緣由：“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩?！边@不見得是事實(shí)，但這樣理解和在此基礎(chǔ)上去解釋這首詩，卻是可以成立的。他接著說：“孔子論詩，以《關(guān)雎》為始。言太上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也?！眃

編纂《詩經(jīng)》的人（過去相傳是孔子，現(xiàn)在來看應(yīng)該是孔子之前的人），在詩篇的排列上是否有用意呢？古人普遍相信有?！蛾P(guān)雎》的典范意義就是這樣認(rèn)定的。不僅就其內(nèi)容而言，表達(dá)的是中庸之德的典范——樂而不淫，哀而不傷，而且《論語》中曾多次提到《關(guān)雎》。如《八佾》云：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！薄短┎吩唬骸皫煋粗?，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！薄蛾栘洝份d孔子之語：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟？”e

《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，寫的是一名“君子”對(duì)“淑女”的追求。他經(jīng)歷了一些曲折，但最終如愿以償。古人把全詩分成五章，每四句為一章。第一章確立了君子對(duì)于淑女的追求；第二章寫君子對(duì)淑女夢(mèng)寐以求；第三章寫求之不得而睡不著覺；第四章寫君子以琴瑟親近淑女；第五章寫君子命人奏樂慶賀，并以此取悅淑女。這一過程是實(shí)際發(fā)生的，還是由一見鐘情后引出的想象，其實(shí)兩可。在古人看來，飲食男女，是人生的大事，也是社會(huì)的大事。正德、利用、厚生，是上古社會(huì)最重要的德行。男女關(guān)系，即夫婦之道，不僅維系人類種族的繁衍，也事關(guān)社會(huì)的延續(xù)。倫理建立在自然人性的基礎(chǔ)之上。

關(guān)于君子的身份，后世有爭(zhēng)議。孟子曰：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！边@里的君子，是一個(gè)與野人相對(duì)的概念，并非后世與“小人”相對(duì)的概念，除了德才等修養(yǎng)之外，主要指一個(gè)人的社會(huì)地位。君子到底是貴族還是平民？筆者傾向于前者。因?yàn)榍偕姽?，能擁有這些樂器的絕非平民，尤其是鐘，為天子和諸侯所專有?！对娊?jīng)》中言及“鐘鼓之樂”的詩，除《唐風(fēng)·山有樞》外，均屬西周王室樂歌，如《大雅·靈臺(tái)》《小雅·白華》《小雅·彤弓》《小雅·賓之初筵》《小雅·楚茨》《小雅·甫田》《小雅·鼓鐘》等。

如此說來，《關(guān)雎》應(yīng)為周王室樂歌，其寫作時(shí)代當(dāng)在幽、厲之后的東周平王之世。在以婚姻聯(lián)盟構(gòu)成政權(quán)基礎(chǔ)的周代社會(huì)，婚姻不僅是合二姓之好以繼后世的大事，更關(guān)乎社稷之存亡。幽王廢申后、嬖褒姒而身死國滅，詩人或有感于此而作此“求淑女”之歌?！爸艿廊?，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作”，與“樂得淑女以配君子”義合，當(dāng)?shù)迷娙吮玖x。

經(jīng)過后世的引申應(yīng)用，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”已經(jīng)成為賀婚祝詞。僅從原詩的字面上看，《關(guān)雎》并沒有涉及婚禮，甚至對(duì)于君子得到淑女的允諾也沒有完全肯定的結(jié)論。今天有人（比如霍松林）認(rèn)為后二章的內(nèi)容是出于君子的想象?！扒偕谩薄扮姽闹畼贰迸c婚禮之間的聯(lián)系，是后世逐漸建立起來的。之所以能建立這樣的意義關(guān)聯(lián)，與這首詩的地位關(guān)系密切。當(dāng)然這首詩本身也能夠承載這樣的闡釋，夫婦之德的典范由此而建立。我們今天閱讀和理解這首詩，不可能完全把后世的闡釋懸置起來，即使有意識(shí)地想保持距離，也從一開始就被置于一個(gè)特殊的語境當(dāng)中。我們今天的理解，即便可以說成是對(duì)于詩人作詩本義的追尋，但是我們對(duì)于這首詩產(chǎn)生以來在兩千多年的閱讀和理解中，尤其是在儒家詩學(xué)的闡釋中歷代古人所賦予和累加的意義，實(shí)際上是逃避不開、回避不了的。今天理解《詩經(jīng)》，不必?fù)?dān)心再把“詩”錯(cuò)誤地理解成“經(jīng)”，容易犯的倒是另一個(gè)錯(cuò)誤：由于傳習(xí)者的學(xué)識(shí)不夠，特別是經(jīng)學(xué)修養(yǎng)太差，對(duì)于詩本身在后世的傳承過程中積累起來的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，往往會(huì)把本來含義豐厚的一首詩理解簡(jiǎn)單了。而簡(jiǎn)化大概是經(jīng)典傳播當(dāng)中無法避免的代價(jià)，筆者希望能夠通過努力把這種錯(cuò)誤盡量減少，并提醒讀者從一開始就對(duì)這類錯(cuò)誤保持警惕。

比如說，按照今天的看法，大多數(shù)人都會(huì)同意，此詩是一首愛情詩。但不同于別的愛情詩，它所寫的愛情，從一開始就有明確的婚姻目的，并且最終是以婚姻為結(jié)果的。它不是一般的男女之間短暫的邂逅或者一時(shí)的激情。而這種指向婚姻的愛情，無疑是為社會(huì)所接受、所贊同的。其在個(gè)人欲望和社會(huì)習(xí)俗之間，找到了一個(gè)契合點(diǎn)。君子兼?zhèn)涞虏藕蜕鐣?huì)地位，淑女則集美貌和才德于一身，君子與淑女的結(jié)合，是這一社會(huì)理想的婚姻?，F(xiàn)實(shí)的婚姻以之為楷模，我們所知的人類社會(huì)，概莫如此。

君子在戀愛中雖然感情熾烈，但保持了相當(dāng)?shù)目酥?，最多不過“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳的事情，似乎完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這與以婚姻為目的有關(guān)，與君子和淑女的社會(huì)身份也有很大關(guān)系。君子即使在詩中表達(dá)感情，也很有分寸，發(fā)乎情，止乎禮儀?？鬃訌闹锌吹搅艘环N具有廣泛意義的中和之美，借以提倡自我克制和重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度?！睹娦颉吠圃S它能“風(fēng)天下而正夫婦”。

家庭是社會(huì)的基本組織單元，家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于社會(huì)秩序的建立關(guān)系重大。夫婦之德關(guān)涉家國之道?！吨杏埂防镎f：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?/p>

理解《關(guān)雎》，關(guān)鍵在于兩條：第一，《關(guān)雎》承認(rèn)男女之間的愛情是自然的、正常的，是社會(huì)正當(dāng)性的基礎(chǔ)，這可以稱之為自然人性論；第二，這一自然的感情或欲望需要加以克制，并納入婚姻的框架予以解決。就是說應(yīng)該合乎社會(huì)規(guī)范和倫理道德，這是道德人性論。這兩者引申下去，甚至可以相互對(duì)立，但兩者都能在《關(guān)雎》中找到根據(jù)或者支持。宋儒講“非禮勿動(dòng)”引用的是《關(guān)雎》；《牡丹亭》中深閨懷春的杜麗娘反對(duì)宋儒，打出的旗幟也是《關(guān)雎》。維護(hù)禮教和反抗禮教的人，都援引《關(guān)雎》，這很能說明問題。首先當(dāng)然是由于《關(guān)雎》的權(quán)威地位，人們才會(huì)刻意引用其以符合自己的要求，但文本本身能夠支持這兩類相反的引申卻是客觀事實(shí)。要合乎中道而行，合情合理，才能得而兼之。這大概就是所謂“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”的真正含義，“無邪”即為不偏不倚，執(zhí)中而行。

柏拉圖在《理想國》中說：“正確的愛難道不是對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎？”f

a 與之并列的有一個(gè)專門術(shù)語，叫“四始”：《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。

b 主要有這樣幾種看法：諷刺詩、贊美詩、愛情詩、舉賢詩、賀婚詩、搶婚背景下貴族對(duì)于解決婚姻問題的教育詩。本文將它當(dāng)作愛情詩加以賞析。

c 《毛詩序》，見郭紹虞：《中國歷代文論選》（上冊(cè)），中華書局1962年版，第44—45頁。

d 朱熹：《詩集傳》，中華書局1958年版，第1—2頁。

e 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第185頁。

f 柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年，第110頁。

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作 者： 李秋花，山西工程技術(shù)學(xué)院副教授、中華傳統(tǒng)文化教研室主任，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com