山西方言俗語的修辭特點(diǎn)和語義研究

摘 要： 方言俗語是漢語語體中一種極為重要的語言形式，尤其是遍布于各地區(qū)中凝結(jié)和匯聚了人民群眾生活智慧的俗語，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷幕救松鷳B(tài)度、道德走向和價值取向，更是傳統(tǒng)文化的一種反映。山西地區(qū)方的言俗語極具地域特色，從方言俗語優(yōu)美生動的辭律、內(nèi)涵豐富的辭格以及俗語辭格綜合運(yùn)用三個層面進(jìn)行分析，并從俗語語義角度去分析方言俗語的白描法、夸張法和引申法三種語義構(gòu)成形式以及貶義性和描述性的語義特性，以此來體現(xiàn)出山西方言俗語的深厚辭格文化和語義文化，更展露出方言俗語中所滲透的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：山西 方言俗語 修辭 語義

方言俗語是民間地區(qū)極為重要的一種語言，遍布于各地區(qū)方言中，凝結(jié)著極為豐富的智慧，更展現(xiàn)著方言俗語地區(qū)民眾的價值觀念和樸素情懷，具有深厚的傳統(tǒng)文化因素。山西方言俗語不僅具有辭律、辭格等特點(diǎn)，還顯現(xiàn)出了獨(dú)特的語義價值。

一、山西方言俗語的修辭特點(diǎn)

俗語作為山西民間地區(qū)的一種語言形式，它的語義價值很大程度上得益于內(nèi)涵豐富的修辭特點(diǎn)，即辭律、辭格及其二者綜合運(yùn)用的修辭路徑和修辭特色。

（一）優(yōu)美生動的修辭格律

在俗語修辭格律方面，山西地區(qū)的方言俗語在聲音領(lǐng)域主要講求一種和諧的韻律美感，多使用押韻音、兒化音、雙聲音等形式，其中最普遍的就是押韻音。比如山西地區(qū)的歌謠都采用了押韻音，這種俗語歌謠體基本都具有音韻流暢的特點(diǎn)，在傳唱時，這種韻音也更方便誦讀記憶。文水縣有一句俗語：“有錢難買五月旱， 六月連陰吃飽飯。”押韻音十分明顯。山西民間地區(qū)最具代表性的是入聲韻尾，使很多方言俗語都流露一種喉塞音，如平遙縣的“秋分糜糜割不得 ，寒露谷兒且不得”，喉塞音的味道比較濃厚。此外，山西方言俗語還夾雜著大量的兒化音，這種形式讓方言俗語更風(fēng)趣、通俗，如忻州的“山藥開花兒結(jié)圪蛋，玉茭子開花兒長毛毛”。

疊字也是山西方言地區(qū)的一種語言形式，這種重言形式具有強(qiáng)調(diào)語言語氣和情感的作用，從而使方言的語言形式與聲音節(jié)奏變得更和諧、齊整。如太谷的“勾勾云，道道云，今人不下是早生”，方言俗語中夾雜的疊字讓人讀起來朗朗上口，更有親切感和生動感。

方言俗語的選詞煉句特性，也是其蘊(yùn)藏歷史文化的語義特點(diǎn)所在。方言俗語都具有千錘百煉的語義特性，主要集中在三個方面：一是反義詞的運(yùn)用，二是特色詞的使用，三是特色詞綴和語氣詞的使用。反義詞具有對比和映襯的色彩性，強(qiáng)烈的對比特點(diǎn)被廣泛運(yùn)用，比如原平地區(qū)的“劣漢爭食，好漢爭氣”，用“劣漢”的追求來襯托“好漢”的人生價值追求，通過鮮明的色彩反差和強(qiáng)烈的說理性體現(xiàn)出諺語的哲理。在方言特色上，濃厚的山西民間風(fēng)格所展現(xiàn)出的趣味性也極具特點(diǎn)。如陽曲縣的“大人打了個勃擔(dān)甕，小人不敢問，小人打了個燈盞盞，大人老圪喃”，通過大人和小人兩種人物的現(xiàn)實(shí)反映來襯托不同心理，不僅提升了方言俗語的生動性，也讓人有一種親切感。特色詞綴如“圪”“嘞”“哩”等的使用，如沁縣的“老婆漢嘞， 牙行伴嘞”，不僅使語句結(jié)構(gòu)更為齊整，還使音韻更為優(yōu)美。

（二）內(nèi)涵豐富的修辭格式

山西方言俗語運(yùn)用了多種修辭格。第一是比喻，本體和喻體在對偶、排比語式上，讀來極為形象生動。如平遙的“房寬地寬， 不如心寬意寬”，即是強(qiáng)喻和弱喻的最好體現(xiàn)。再如萬榮的“棉花鋤七遍 ，疙瘩像蒜辮”，十分形象，讓人的想象力空間變得極大。第二是比擬，將物擬人，賦予物思想和形象，將感情凸顯出來。如洪洞的“三月十八，麥挾娃娃。三月二十， 麥出穗子”，不僅表現(xiàn)出了小麥的形狀，無形之中也增加了趣味性。第三是對比，將兩種事物或一種事物的另一個方面進(jìn)行對比，以此凸顯事物的重要特性。如太谷的“吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮”，即通過對比來強(qiáng)化說服力。第四是夸張，如長治的“夏刮南風(fēng)海底干，秋刮南風(fēng)水連天”，通過夸張來凸顯風(fēng)的力量。第五是對偶，通過結(jié)構(gòu)對稱、形式齊整的方式，使想要表達(dá)的事物更突出、更鮮明，讀起來音韻也更和諧、更優(yōu)美。如忻州的“話說三遍穩(wěn)，繩捆三道緊”。第六是借代，即用相似的事物來代替。如忻州的“不聽老人話，手背就朝下”。第七是排比，即用結(jié)構(gòu)相同或語氣、情感等相似的三個或以上的詞語、句子排列，來增強(qiáng)語氣強(qiáng)度。如長治的“春霧風(fēng)，夏霧熱，秋霧連陰，冬霧雪”，將四季中不同形式的霧帶來的不同結(jié)果進(jìn)行清晰的說明，以此達(dá)到全面認(rèn)知事物的效果。

方言俗語修辭格式除了以上方法外，還有很多不同的形式，都是為了增強(qiáng)方言俗語的魅力和傳播效果。

（三）俗語辭格的混合運(yùn)用

實(shí)際生活中，方言俗語的辭格形式并不是單一化的，而是一句方言俗語中使用幾種修辭方式的復(fù)雜表述，因此有必要對方言俗語的綜合使用情況進(jìn)行說明。

山西方言俗語中幾種辭格的連續(xù)運(yùn)用，不分主次之序，而是處于一種平等化和襯托性的狀態(tài)。如汾西地區(qū)的“男子漢是個耙耙，婆娘家是個匣匣；不怕耙耙沒齒齒，但怕匣匣沒底底”，比喻連用，既形象生動，又述理明確。

除了辭格連用外，還有辭格套用，指的是一個主要辭格的運(yùn)用中還夾雜著一個次要辭格，而被套用的這種修辭方法一般處于從屬地位，目的是起強(qiáng)化作用。如萬榮的“谷雨挑旗兒，立夏秀齊；小滿滿倉兒，芒不見黃”，有對偶、擬人和替代三種辭格，對偶是主要辭格，擬人、替代則是從屬辭格。

辭格混用還有一種方式——修辭方式的兼用，即多種修辭方式兼而用之，或是一種辭格方式有兩三方面的作用，在實(shí)際的表達(dá)效果上處于一種圓融狀態(tài)。如忻州的“四月兒有雨五月兒旱，六月兒連陰吃飽飯”，對偶和排比兩種辭格混用。

二、山西方言俗語的語義研究

山西方言俗語無疑是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L期生活勞作中形成的具有民俗性的語言，以基本生存和日常生活為立足點(diǎn)。方言俗語中或是比喻，或是擬人，具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和思辨性，表達(dá)上也具有很強(qiáng)的想象力。對方言俗語的語義進(jìn)行深度研究，具有重要的意義。

（一）山西方言俗語的語義構(gòu)成

方言俗語主要是對人的行為、事物的狀態(tài)或某方面的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，在實(shí)際表述中常會采用幾種辭格。下面是對山西方言俗語中的語義構(gòu)成方式進(jìn)行的分析。

首先是白描法，指方言俗語中不存在任何形式的渲染或是辭格方法，僅僅是如實(shí)表述人的行為或事物的狀態(tài)、特點(diǎn)等。如萬榮的“認(rèn)親不認(rèn)理”，臨縣的“記性不大，忘性不小”，直白明了，表述清晰。其次是在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上通過夸大或縮小描述人的行為、事物的形狀或特點(diǎn)等，這種夸張式的方法在山西方言俗語中運(yùn)用得極為普遍。如忻州的“三盔子十八碗”，形容人吃的飯比較多；太谷的“一根頭發(fā)一槐嘴”，是形容人好多嘴，形象而有張力。最后是引申法，通過描述一種行為、狀態(tài)或現(xiàn)象等來與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對接，進(jìn)而引申出新的語義。如大同的“一人一把號，各吹各的調(diào)”，引申義就是所有人各行其是，各走各的路。

（二）山西方言俗語語義研究

山西方言俗語語義研究最顯著的特性有兩個，一是貶義性，二是描述性。

貶義性，是指方言俗語對人的行為、事物的特點(diǎn)或形象從消極方面進(jìn)行闡述的表述方式。如太谷的“見財(cái)就起異，圖財(cái)就害命”，表述的是人為了財(cái)利產(chǎn)生了不法之心；忻州的“喝水遇的空茶壺，尿尿遇的滿夜壺”，表述的是人的運(yùn)氣比較差。

描述性，主要有以下五方面：一是對人的性格、情緒或物的形狀、特點(diǎn)等進(jìn)行描繪，如汾陽的“錢兒在肋肢線上穿的”，刻畫的是人骨子里對錢的一種態(tài)度，人對錢的吝嗇已入肋骨；平遙的“抬著棺材說死話”，描繪的是人比較喜歡抬杠的說話態(tài)度。二是對人的外貌或物的形狀進(jìn)行詳細(xì)的闡述，如萬榮的“翻鼻子瞪眼”，是對人在生氣或發(fā)脾氣時的樣子進(jìn)行的一種生動形象的外化描繪；臨猗的“淡眉失斯眼”，指的是人的眉毛比較稀疏時，其膚色也會顯得比較白些。三是對人的行為或物的狀態(tài)的描繪，如太谷的“逮住拐子使勁踹”，表達(dá)的是人的一種存在狀態(tài)，即一個人只要抓住了能夠使喚的人就拼命使喚，而不考慮被使喚人的實(shí)際感受，形容做事沒有一定的度。四是對人的心理進(jìn)行一種闡述以此來揣摩人的心思，如陵川的“好了傷疤忘了疼，吃了粗糠忘了窮”，表達(dá)的是人在跌跤或摔跟頭后還不知道吸取經(jīng)驗(yàn)。五是對人的一種現(xiàn)狀或存在境遇的闡述，如忻州的“時氣不高運(yùn)氣低，騎的駱駝狗咬腿”，意思是人運(yùn)氣差到了極點(diǎn)時，此階段不適合做任何事情，需反思和靜心。

總之，山西方言俗語帶有極為濃郁的地方文化特色，滲透其中的傳統(tǒng)因素和生活智慧根植于人民群眾當(dāng)中。通過對山西方言俗語辭格形式和語義方法的研究，不僅能夠反映出山西方言俗語的實(shí)際特點(diǎn)，還能發(fā)揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化，從而讓山西方言俗語迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力和感召力。

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作 者： 王茜，太原師范學(xué)院講師，韓國國立全北大學(xué)中語中文專業(yè)在讀博士研究生，研究方向：文字學(xué)、音韻學(xué)。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com