文本解讀應(yīng)處理好“守正”和“創(chuàng)新”的關(guān)系

白春娟

摘 要：本文是基于語(yǔ)文課上學(xué)生對(duì)《愚公移山》的人物解讀和主旨理解發(fā)生爭(zhēng)論，出現(xiàn)了不同于主流價(jià)值方向的看法，教師由此展開(kāi)了思考，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，并提出了應(yīng)該從三個(gè)角度去解讀文本，才能既“守正”又“創(chuàng)新”的觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的方法。

關(guān)鍵詞：文本解讀;守正;創(chuàng)新;三個(gè)解讀角度

文本解讀是語(yǔ)文教師備課前深入理解、分析教材文本的一個(gè)重要步驟，也是鍛煉教師教學(xué)能力、把握作品精髓的主要途徑和方法，更是引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)一篇篇經(jīng)典課文，進(jìn)行挖掘和個(gè)性化理解，提高閱讀理解能力的必不可少的一環(huán)。語(yǔ)文課堂上，經(jīng)常會(huì)發(fā)生關(guān)于課文內(nèi)容、人物塑造、主題解讀、語(yǔ)言運(yùn)用等方面的討論或質(zhì)疑。這其實(shí)很正常，不但無(wú)損于課堂學(xué)習(xí)的效果，反而能促進(jìn)學(xué)生的深入思考，更能引發(fā)教師對(duì)文本解讀的角度和方法的進(jìn)一步探討。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)生所處的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境已不同于過(guò)去任何時(shí)代，我們解讀文本時(shí)，究竟如何做，才能在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守主流價(jià)值觀和解放思想、保護(hù)個(gè)性這兩者當(dāng)中取得平衡，求得最佳結(jié)果呢？我認(rèn)為，在文本解讀過(guò)程中，應(yīng)處理好“守正”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，“守正”是指恪守正道，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，幫助學(xué)生確定正確的人生方向。“創(chuàng)新”則是指勇于開(kāi)拓，懂得變通，在思考和理解問(wèn)題時(shí)不拘泥于已有看法和權(quán)威觀點(diǎn)，不斷創(chuàng)造、形成新的認(rèn)識(shí)。二者共生互補(bǔ)，辯證統(tǒng)一。

我記得在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文言課文《愚公移山》時(shí)，學(xué)生在內(nèi)容主旨理解和人物解讀環(huán)節(jié)發(fā)生了質(zhì)疑和爭(zhēng)議，大家對(duì)愚公移山的做法進(jìn)行了熱烈的討論和激烈的辯論，也讓課堂氣氛達(dá)到了高潮。圍繞“愚公移的山是山嗎”“愚公是愚還是智”這些問(wèn)題，學(xué)生們暢所欲言，觀點(diǎn)各異，雖然部分學(xué)生被愚公目標(biāo)明確、意志頑強(qiáng)、埋頭苦干的精神深深感動(dòng)，但大多數(shù)學(xué)生卻認(rèn)為愚公實(shí)在是“愚”，不僅工具落后、效率低下，還犧牲了家里世世代代人的安寧生活，讓他們背上了沉重的勞動(dòng)和生活負(fù)擔(dān)，還有學(xué)生干脆提出，不如讓愚公搬家，搬到交通便利的地方，不就解決問(wèn)題了嗎？總之，他挖山的做法不應(yīng)被鼓勵(lì)和認(rèn)可。

那么，為什么近年來(lái)有這么多的學(xué)生對(duì)愚公的遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神視而不見(jiàn)，總是不斷質(zhì)疑呢？一味鼓勵(lì)“創(chuàng)新”，不顧主流文化價(jià)值，甚至完全顛覆、改變作品原有意圖的理解，真的能站得住腳嗎？

針對(duì)這種情況，基于塑造學(xué)生正確價(jià)值觀和指導(dǎo)文本解讀方法的雙重考慮，我在傾聽(tīng)、思考的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和質(zhì)疑進(jìn)行了一定的分析指導(dǎo)，簡(jiǎn)而言之，其原因是：

首先，站在讀者個(gè)人角度，我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)頭腦聰明，處事靈活是好的，有利于迅捷高效地解決問(wèn)題;同時(shí)，我們這一代人享受著科技進(jìn)步帶來(lái)的便利，時(shí)時(shí)處處事事都能借助科技設(shè)備和高效工具來(lái)完成，卻也不由自主地受到了社會(huì)的浮躁習(xí)氣的影響，所以遇事容易急于求成，急功近利。那么在愚公移山這件事上，大家也一廂情愿、自作聰明地認(rèn)為他的做法是不足取的。殊不知，古代匠人做手工藝品時(shí)，往往花費(fèi)大量的時(shí)間精力，精工細(xì)作，全身心投入，慢工出細(xì)活，這是一種值得今人學(xué)習(xí)的工匠精神、實(shí)干精神。

其次，站在今人角度，我們很多人并不了解作品的寫(xiě)作背景?！队薰粕健愤x自《列子》，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的“神”來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的心愿，這是古代勞動(dòng)人民樸素而美好的愿景。

而“搬家”一說(shuō)，就更不靠譜了。古代人心中牢記的是“故土難離”，搬家則意味著背井離鄉(xiāng)，不僅會(huì)消耗大量的物力、財(cái)力、人力，還會(huì)帶來(lái)人情感上的失落和不適應(yīng)。而且，遇到困難迎難而上是我們這個(gè)民族最為可貴的傳統(tǒng)美德和精神品質(zhì)，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地繼承和發(fā)展。

第三，人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)，容易受從眾心理影響，從而缺乏獨(dú)立思考意識(shí)，不敢或不愿發(fā)表獨(dú)特的見(jiàn)解和看法。有些學(xué)生也是如此，發(fā)言時(shí)或許思考并不深入，不愿獨(dú)立與意見(jiàn)相左的大多數(shù)人去辯論;或是出于平日習(xí)慣，思考問(wèn)題時(shí)只站在自我角度，而不能換位思考，缺乏“共情”意識(shí)，所以不理解他人的想法和行為。

以上因素，應(yīng)該是造成學(xué)生理解文本問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)偏差和爭(zhēng)論的主要原因。真可謂：一場(chǎng)爭(zhēng)論，一次思考，一次收獲。只要找到了問(wèn)題的根源，我們教師在指導(dǎo)學(xué)生解讀文本時(shí)就可以找到明確的方向了。

具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該教給學(xué)生這樣三個(gè)重要的解讀角度：

一是站在讀者角度，這能體現(xiàn)個(gè)人需要和個(gè)性理解，應(yīng)該大力鼓勵(lì)和引導(dǎo)，這也是保證文本解讀具有個(gè)性化的基礎(chǔ)，稍加點(diǎn)撥，就有可能產(chǎn)生新的看法或觀點(diǎn)，有利于學(xué)生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

二是關(guān)注編者角度，即一定要考慮作品選入課本的現(xiàn)實(shí)意義。我們要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，走近編者內(nèi)心，與編者對(duì)話，耐心揣摩編者意圖。每一篇課文都是編者精挑細(xì)選，全面考慮了課文對(duì)學(xué)生的工具性、人文性的熏陶和影響。關(guān)注這個(gè)角度，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的需要，才能進(jìn)行準(zhǔn)確的文本解讀，才能把握文本的價(jià)值取向，才能合理、有效地使用文本，有的放矢地進(jìn)行閱讀教學(xué)。

三是不忽略作者角度，就是要結(jié)合作品時(shí)代背景去理解文本中的問(wèn)題。我們應(yīng)該充分了解作者身處的時(shí)代背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人際關(guān)系，還有作者的人生經(jīng)歷、個(gè)性特點(diǎn)，然后與作者對(duì)話，深入體會(huì)作者的思想。這個(gè)較為復(fù)雜的過(guò)程，是教給學(xué)生品味、探究文本的過(guò)程，是引導(dǎo)學(xué)生將自己的情感傾注其中，使自己的思想與作者產(chǎn)生共鳴的過(guò)程。有了情感共鳴，能設(shè)身處地地為文中人考慮，就能充分理解人物的所思所想、所作所為，就不會(huì)發(fā)生“站著說(shuō)話不腰疼”的囧事了。 總之，指導(dǎo)學(xué)生理解文學(xué)作品時(shí)，我們只要把握好文本解讀的這三個(gè)角度，掌握較為全面的方法，就能既在傳承優(yōu)秀文化和價(jià)值觀方面堅(jiān)決地“守正”，又能保護(hù)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性思維，努力“創(chuàng)新”。