投身歷史的激情

程繼龍

摘要：鄭小瓊把自己在南方打工的創(chuàng)傷性經(jīng)驗，轉(zhuǎn)換成了一種強(qiáng)烈的歷史意識。這成為她寫作的一個強(qiáng)勁、持久的心理動機(jī)，使她堅信詩歌寫作必須上升為對整個時代生活的記錄，而且最終要經(jīng)得住歷史的考驗，成為歷史的一部分。由此也決定了她詩歌的表達(dá)方式，即在修辭層面上倚重宏觀把握，繁復(fù)地使用隱喻和對非虛構(gòu)寫作方法的借用等。鄭小瓊詩歌超越了當(dāng)下常見的個人化抒情，聯(lián)結(jié)了個人和時代經(jīng)驗，獲得了“總體性”。她的詩歌寫作，實現(xiàn)了 “詩”與“史”的共生、互證。

關(guān)鍵詞：鄭小瓊;歷史意識;修辭;總體性

21世紀(jì)以來，鄭小瓊的詩歌在詩壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。詩人發(fā)星以驚嘆的口吻寫道：“詩壇出了個鄭小瓊”①。批評家謝有順稱她“在新一代作家的寫作中具有指標(biāo)性的意義。”②這些年來詩歌界從“打工詩歌”“底層寫作”“女性寫作”等方面對鄭小瓊的創(chuàng)作進(jìn)行歸類、闡釋，還有學(xué)者認(rèn)為她的創(chuàng)作“深層次地銜接和打通了新世紀(jì)詩歌與20世紀(jì)左翼詩歌”的傳統(tǒng)③。這些嘗試借助現(xiàn)有的社會學(xué)、文藝學(xué)術(shù)語對她的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行的定位、命名，都取得了不俗的成果，但我們還可以從歷史的角度展開進(jìn)一步研究。通讀鄭小瓊的詩集《黃麻嶺》《純種植物》《女工記》及一系列隨筆，結(jié)合我們對當(dāng)下社會發(fā)展的實際感受和思考，我們可以發(fā)覺鄭小瓊的詩歌浸透了一種強(qiáng)烈的歷史意識。張德明先生曾敏銳地指出，鄭小瓊的詩，善于“將詩情的寄發(fā)點設(shè)置在‘歷史這樣的宏闊場景之中”④。鄭小瓊立足個人經(jīng)驗，凝視時代，將詩歌變成了一種投入歷史的行為。她的詩藝也隨之擁有了“立史”的意味。詩與史有著古老的、天然的聯(lián)系，在新的時代境遇、文化空間中，鄭小瓊立身于詩、史的接縫地帶，以其智慧和激情雙邊作業(yè)，激發(fā)出了二者關(guān)系的新可能。

一 ?歷史意識的獲得

鄭小瓊詩歌創(chuàng)作的靈感源于一種個人在時代生活中的創(chuàng)傷性經(jīng)驗。早年，正值少女時代的鄭小瓊畢業(yè)于四川家鄉(xiāng)的衛(wèi)校，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院短暫工作了一段時間后，踏上了離鄉(xiāng)打工的道路。2001年鄭小瓊到東莞，先后在家具廠、毛織廠、五金廠等工廠打工，做流水線上的女工，也當(dāng)過倉庫管理員、推銷員等。南方打工的生活，在她的記憶中一直是居無定所、四處求職的狀態(tài)，充滿了苦難，用她自己的話說就是“寫出打工這個詞，很艱難，說出來，流著淚”⑤。最艱難的時候，她甚至每天在機(jī)器上工作十六七個小時，成千上萬次地重復(fù)著同一個動作。“有多少愛，有多少疼，多少枚鐵釘/把我釘在機(jī)臺，圖紙，訂單，/早晨的露水，中午的血液”（《釘》）“你們不知道，我的姓名隱進(jìn)了一張工卡里/我的雙手成為流水線的一部分，身體簽給了/合同，頭發(fā)正由黑變白，剩下喧嘩，奔波……”（《生活》）這是當(dāng)時女工生活的真實寫照，是散落在“機(jī)臺”與“卡座”上的詩。鄭小瓊以樸素直白的文字，展示了人被異化的處境。鄉(xiāng)村出身的鄭小瓊到南方打工的苦痛經(jīng)歷，催生了其自我的“彷徨”和“吶喊”，如果說這樣的啼饑號寒是出于個人的情感行為，那么后一時期鄭小瓊的思考和書寫則超越了個人而上升到對整個時代進(jìn)行審視的高度。鄭小瓊寫道：“兩年后的今天，我在紙上寫著打工這個詞，找到了寫著同一個詞的張守剛，徐非，還有在南方鍋爐里奔跑的石建強(qiáng)以及搬運工謝湘南……”⑥她從對自我的關(guān)注，擴(kuò)展到對整個打工群體遭遇的感同身受，對他們命運的深切關(guān)注，她的寫作開始“表達(dá)了一個群體的聲音，但在現(xiàn)實沼澤前我有一種無力感，一種愧疚感”⑦。鄭小瓊曾回憶，她在當(dāng)選人大代表后將自己內(nèi)心的想法付諸行動，努力地代農(nóng)民工發(fā)聲，表達(dá)他們內(nèi)心的呼聲，甚至親自替他們討薪。鄭小瓊在《人民文學(xué)》散文獲獎時的演講中說道：“這些感受，不僅僅是我的，也是我在南方打工的工友們的，我們既然在現(xiàn)實中不能改變什么，但是我們已經(jīng)見證了什么，我想，我必須把它們記錄下來！”⑧面對一代人的經(jīng)歷，她意識到自己必須更深地進(jìn)入時代，記錄這代人的人生軌跡和精神史，必須將個人一時的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種更具普遍性的“記憶”。至此，一個詩人就開始竭力將自己嵌入到歷史的鏈條中去，“讓整個創(chuàng)作活動參與到中國歷史的演進(jìn)中，掙得合法的位置與價值……讓文學(xué)的書寫歷史化?！雹?/p>

鄭小瓊把個人經(jīng)驗與時代情感統(tǒng)攝了起來，將“詩”與“思”變成一種投入歷史的行為。真正“鮮活的”歷史與“正統(tǒng)的”歷史發(fā)生了對抗，后者是對前者的壓抑。歷史意識在鄭小瓊這里，有兩種含義。第一，意識到“現(xiàn)在的過去性”，執(zhí)著地將個人在時代中的體驗、思想忠實地記錄下來，“立此存照”。因為詩人清醒地知道，當(dāng)下發(fā)生的、正在進(jìn)行的事物，不管多么盛大、不可一世，最終都會過去。時間的最高秘密之一，就在于它是燃燒的火焰或流動的水，永遠(yuǎn)地、一刻不停地將正處在其中的人生世事變成灰燼或遺跡。只有一刻不放松地凝視它、寫下它，才能有機(jī)會供人體認(rèn)、做出評判?！斑@些年，城市在輝煌著，/而我們正在老去，有過的/悲傷與喜悅，幸運與不幸/淚水與汗都讓城市收藏進(jìn)墻里/釘在制品間，或者埋在水泥道間/成為風(fēng)景，溫暖著別人的夢。”（《給許強(qiáng)》）女工老去，付出的血汗和淚水、幸與不幸都被“收藏進(jìn)墻里”，一并埋葬了，成為“別人的夢”，過去的風(fēng)景。這些勞動、奮斗、希望與悲傷在正進(jìn)行的時候已成了“過去時”。“立此存照”即意味著對“流逝”的抗辯，在時間之流中打撈出有價值的東西，發(fā)揮它超時空的意義。第二，發(fā)現(xiàn)“過去的現(xiàn)在性”，將眼光延伸到過去，給過往的事件賦予現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)。

鄭小瓊于2006年完成的長詩《魏國記》，引領(lǐng)我們逡巡在戰(zhàn)國七雄之一的魏國的國土上?！拔簢笔乔f子去過的國度，蝴蝶翩然翻飛，是人民“與吳起將軍/一同作戰(zhàn)，共唱子曰無衣”的歷史空間。這個重新想象出來的“魏國”處在戰(zhàn)國紛爭的歷史云煙中，也處在古今雜陳的開放境域中?！拔簢苯?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的水泥森林在荒蕪的農(nóng)田上聳立起來;文化空前地“繁榮”起來，“市場的拓?fù)鋵W(xué)，發(fā)展的語言學(xué)，穩(wěn)定的邏輯學(xué)”在時代的廣場上和私人的小巷中宣講;次生的雜草在污染了的地平線上瘋狂地冒出頭顱。發(fā)展中混雜著無序，生機(jī)中蘊蓄著荒涼。很顯然，鄭小瓊以一種雙重的感覺、錯位的眼光，發(fā)現(xiàn)了過去的現(xiàn)在圖景。當(dāng)代生活中的各種問題、癥候在過去的空間里得到了栩栩如生的表現(xiàn)。鄭小瓊用亦真亦幻的筆法，揭示了現(xiàn)代社會中異化的狀況，含有十足的現(xiàn)代主義色彩。包括《河流：返回》《樹木：黃斛村記憶》《玫瑰莊園》，這些書寫都極力塑造出“歷史的現(xiàn)在圖景”或“有意味的記憶片段”。

鄭小瓊置身其中的時代給她難以忘卻的記憶、沒有答案的謎題，迫使她上下求索，將思想的觸須伸回到生命的早年，乃至千百年前的某些重要時段，如此反復(fù)求證，多維言說，進(jìn)而生成了一種堅硬而磅礴的歷史激情。以歷史的眼光看待當(dāng)代生活，把當(dāng)代生活當(dāng)成歷史來關(guān)照，同時又在歷史的空間和材料中發(fā)現(xiàn)、投射當(dāng)代生活的面影和癥候，表達(dá)那種源于個人又超越個人的經(jīng)驗感受，不僅包含了現(xiàn)實記憶，還蘊含了道德判斷，著實體現(xiàn)了深沉的“歷史辯證法”。這樣，“詩”與“史”就切實地相遇了。

二 ?歷史的修辭

“歷史”成為鄭小瓊詩歌寫作的一個隱形焦點，一種超越性的內(nèi)在力量，統(tǒng)攝了自我和時代，使她得以在更高遠(yuǎn)、更寬廣的視野中看待自我的處境和時代的狀況，同時審視這個時代在歷史長河中的位置。對歷史的感情和投入歷史的激情，使她的詩歌寫作超出了一般打工詩歌“叫苦叫累”的簡單和粗糙，擁有了“史”的品質(zhì)。相應(yīng)的，詩歌寫作的方式，具有了“立史”的特征和品格。經(jīng)驗和表達(dá)是一種相互施壓和生成的關(guān)系，歷史經(jīng)驗中強(qiáng)烈的愛恨、抗辯的勇氣和證實的渴望呼喚高效、具有同一性的表達(dá)。表達(dá)即廣義的修辭，經(jīng)年累月地切磋詞語的質(zhì)地，搬移句子的位置，壓縮或放大語義的色彩，加快或放慢呼吸和言說的節(jié)奏。 歷史的激情需要與之相對應(yīng)的歷史的言說。

首先，轉(zhuǎn)向宏觀把握。進(jìn)入當(dāng)代以后，盡管我們更強(qiáng)調(diào)歷史書寫、歷史想象的個人主體性，但實際上愈加離不開超個人的俯察和判斷。歷史毋寧說是一個場，一種強(qiáng)大的支配性的力量，將生活在它內(nèi)部的個人思想剝離出來，以比較的、全局性的眼光來看待原有的事物。這首先表現(xiàn)在外視角的廣泛使用。小說敘事學(xué)中說的“外視角”，指敘述人站在所聚焦、敘述的核心事件以外來觀察、講述事件。因為處在事件的外部，所以對事件的認(rèn)識程度有所限制，主觀感受、情感比內(nèi)視角就少一些，這樣的好處是減輕了對自我晦澀經(jīng)驗的耽溺，增強(qiáng)了客觀性和經(jīng)驗的可共享性。鄭小瓊在創(chuàng)作時習(xí)慣跳脫自身所處的現(xiàn)場、情境，比較冷靜客觀地審視自我、打工人群乃至當(dāng)代人的處境，將時代的情感、癥狀在一定程度上“對象化”。這樣就和自我的低吟、情緒化的沉迷拉開了距離，遠(yuǎn)距離地或側(cè)面地把生存的真相昭示出來。這同時帶來了概括方法的使用。概括是一種思維方式，披沙瀝金、去蕪存菁，從總體上把事物的本質(zhì)總結(jié)出來。被揭示出來的本質(zhì)、真相，悲壯而凄涼地和現(xiàn)象、細(xì)節(jié)排列在一起，引起人們的震驚。有時這種“概括”帶上了哲學(xué)的氣味，具備了智性詩的某些因素，使詩人看上去像一個哲人或先知。因而她的述說口吻顯得嚴(yán)肅、高調(diào)，帶有不容置辯的真理意味。

《鄭小瓊詩選》開卷的第一首《交談》，十分具有代表性，可以看作整部詩選的總綱，預(yù)示了整部詩選的走向。透過文本中那些繁密的意象、抽象地議論，我們可以設(shè)想，詩中那個“我”正坐在離鄉(xiāng)進(jìn)城打工的火車上，穿過夜色籠罩的小鎮(zhèn)和平原?！澳敲春品钡恼胬?，哲學(xué)，藝術(shù)折磨著我”，雖是第一人稱的陳述，但“真理”“哲學(xué)”“藝術(shù)”這些詞和“我”之間構(gòu)成的張力，拔擢“我”超離了“小我”，進(jìn)入了宏大敘述?！拔摇币沧兂闪四撤N公共身份，可以和上下文的“我們”互換、和“他們”互換。這個“我”當(dāng)然也承擔(dān)著某種宿命，甚至寓示著“一個時代的人都這樣”的真相。“平原的村莊沒有風(fēng)景，像歷史般冷峻”，在工業(yè)化的現(xiàn)代社會，村莊普遍衰落。盡管加入了“忽閃的火花”等關(guān)于夜晚坐火車的具體細(xì)節(jié)，但卻都融化在總體性的思考氛圍中。詩中幾次對“歷史”的直接言說，都含有論斷的性質(zhì)，包裹著哲學(xué)的內(nèi)涵，語調(diào)、口吻顯得冷峻而憂郁?！敖徽劇睂嶋H上是一個在很大程度上公共化了的自我體驗，是與“時代”“歷史”這些超我的龐然大物的對話。

其次，隱喻的繁復(fù)使用。從2006年開始，鄭小瓊詩歌表達(dá)中的隱喻多了起來。如果說詩集《黃麻嶺》還是有所節(jié)制地使用隱喻，那么到了詩集《人行天橋》和《純種植物》，隱喻則俯拾即是。《玫瑰莊園》可以說整個是用隱喻寫成的，一個巨型的隱喻體系。張清華說，“她不尋常的陌生感、黑暗性，它強(qiáng)大的隱喻和輻射力，這些都使之在‘整體上獲得了不可輕視的意義?！?⑩但羅執(zhí)廷批評轉(zhuǎn)型后的鄭小瓊“好抽象玄思、好用大詞、好雕琢詩句，從而失去了原本明晰與自然的詩寫優(yōu)點”11，進(jìn)行的是一種日益遠(yuǎn)離具體語境的空洞寫作。這一指責(zé)實際上缺乏對鄭小瓊特殊的歷史化寫作的理解。特倫斯·霍克斯認(rèn)為，隱喻“指一套特殊的言說過程。通過這一過程，一物的若干方面被‘帶到或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至于第二物被說得仿佛就是第一物?！?2在隱喻的過程中，“第二物”被精心構(gòu)建，變得血肉豐滿又含義悠遠(yuǎn)，作為“第一物”的現(xiàn)實經(jīng)驗得到了命名，進(jìn)入了詩的言說，同時也規(guī)避了很多禁忌和危險。在隱喻中，詩人主體體會到一種雙重的矛盾、壓力，一方面是那些激烈、迫切的經(jīng)驗需要被以詩的語詞、形式說出來，即被語言照亮，不再處于晦暗不明的境地，一方面又要說得巧妙，不觸犯各種顯形、隱形的規(guī)約。顯然，鄭小瓊反復(fù)寫到的“車間”“鐵釘”“斷指”“荔樹林”“暮色”，就構(gòu)成了一套隱約的喻指系統(tǒng)，一種從生硬的現(xiàn)實基礎(chǔ)上蒸發(fā)出來的迷幻而痛楚的風(fēng)景。她將一代人的風(fēng)景放進(jìn)了隱喻的裝置，引導(dǎo)他們打量現(xiàn)實、又反顧自身，從而領(lǐng)悟自己所處的歷史境遇。這正是一種進(jìn)入歷史、實現(xiàn)歷史言說的難得實踐。鄭小瓊自述，“我盡量將我真實的生活與內(nèi)心的鏡像不斷地呈現(xiàn)出來，從描繪外在客觀的真實生活的景象入手去抵達(dá)內(nèi)心鏡像中的一種事物，詩歌讓我在二者之間找到和諧的平衡點”13。她的確是在那個“平衡點”上精心地作業(yè)，因此成就了一種委婉曲折而又高能的立史方法，一種現(xiàn)代詩學(xué)中的“春秋筆法”。

最后，對“非虛構(gòu)寫作”的借用。近年來，文學(xué)創(chuàng)作中“非虛構(gòu)寫作”興盛，鄭小瓊加入了這一潮流?！胺翘摌?gòu)”表達(dá)一種對以小說為主體的文學(xué)的“虛構(gòu)性”的質(zhì)疑傾向，排除寫作的虛構(gòu)性、情節(jié)性，追求“現(xiàn)場”“親歷”的效果，看重寫作的“行動性”14。盡管鄭小瓊的一些作品在很多場合被納入“非虛構(gòu)”的名下，但客觀來看，這些作品并非純正意義上的“非虛構(gòu)”，呈現(xiàn)一種準(zhǔn)“非虛構(gòu)”的性質(zhì)。一方面，鄭小瓊采取“直錄”的原則，像做人物履歷表那樣記錄女工的信息、事件，“十五歲 生活的骨頭卡住她孱弱的身體/輟學(xué) ?被人拐賣到廣東 ?從莊稼地到小發(fā)廊/像根刺卡在喉間 ?吐不出也咽不進(jìn)”（《女工記·楊紅》），這樣盡量帶來“檔案”般的真實效果。另一方面，在記下那些打工的“小人物的傳志”時，并沒有完全排除主體的介入、哲學(xué)化的把握方式，她常用隱喻來對細(xì)節(jié)進(jìn)行提升，用想象來補(bǔ)充事件的盲點。靈活對待“非虛構(gòu)寫作”，她并非只想寫出“新聞稿”式的文字材料，內(nèi)心的歷史意識決定了她有更高的追求。在《女工記》中，鄭小瓊說她對部分人物的名字和身世信息做了替換或改動，以詩篇和“手記”兩種文體，穿插、互補(bǔ)式地全面描述女工的生存境遇和命運遭際，她看中的不是機(jī)械的真實，而是更高的歷史真實。亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩人的差別......在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！?5鄭小瓊在“必然率”和“可然律”之間求取平衡，力爭做到歷史的真實和詩歌的想象二者的高度融合。

歷史的意識需要歷史的修辭。以上這三種寫作方式，散布在鄭小瓊不同時段、不同題材的詩集中，在鄭小瓊的詩歌創(chuàng)作中呈互補(bǔ)協(xié)作的狀態(tài)。被某種歷史宿命擊中的詩人，在不可抑制的激情中，突入了語言的深廣區(qū)域，不厭其煩地切磋語詞，磨礪技藝，將自己培養(yǎng)成了智慧而勇敢地為歷史而演奏的樂器。

三 ?走向整體性

鄭小瓊從自己的經(jīng)驗出發(fā)，認(rèn)識到和她一樣的整個一代人都有著同樣的處境、同樣的命運，由此產(chǎn)生了一種時代使命，并發(fā)明了一套適合自己的創(chuàng)作方法，即將這種宏大感受付諸歷史表達(dá)，將寫詩變成一種投身歷史的行動。換種眼光看，她通過“歷史”進(jìn)入了時代，或者說通過一種個人化的強(qiáng)烈歷史意識，將自我、時代、歷史的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)了起來。

多年以來，中國當(dāng)代新詩一直在尋求、呼喚一種“總體性詩學(xué)”，不管是像主流一貫倡導(dǎo)的那樣在某種既定框架下對社會存在進(jìn)行整體言說，還是像民間派對日常生活的執(zhí)意發(fā)掘和耽溺，網(wǎng)絡(luò)空間中對欲望的張揚，這種種做法都隱含著一種將個體、短期經(jīng)驗、感性組織起來，克服瞬間性、零散化，完整而有效地表達(dá)經(jīng)驗、傳達(dá)和共享經(jīng)驗的強(qiáng)烈沖動。然而，結(jié)果卻不盡如人意。中國當(dāng)代新詩似乎在一種私人性的、軟性的經(jīng)驗絮說中越走越遠(yuǎn)。王士強(qiáng)擔(dān)心當(dāng)代詩壇不斷地“小圈子化”16，張立群批評21世紀(jì)詩歌日益“小情緒”化，詩意情感日益泛化17。關(guān)心詩歌的人們普遍意識到走向“總體性”的巨大難度。在這種情況下，再回過頭來觀察鄭小瓊，可以看到她的存在的巨大價值。鄭小瓊作為一種詩歌現(xiàn)象的代言，通過強(qiáng)烈的歷史意識，聯(lián)結(jié)了自我和時代，將當(dāng)下社會中的感性、經(jīng)驗、欲望、思想統(tǒng)一在了她的詩歌表達(dá)中，受到了較為一致的認(rèn)可，這在我們這個時代，尤為難能可貴。鄭小瓊的詩歌表達(dá)了我們這個時代帶有普遍性的經(jīng)驗。

鄭小瓊在短時期內(nèi)，填補(bǔ)了當(dāng)代詩歌和經(jīng)驗之間的巨大鴻溝。閱讀、分享她的詩歌，在一定程度上就是分享一代人復(fù)雜的人生經(jīng)驗，使這些族群的記憶、訴求暫時具備了公共性、可言說性，上升為一種大眾的可共享的“精神財產(chǎn)”。然而，更大的疑慮、甚至危機(jī)正孕育其中。鄭小瓊的詩歌思維仍存在明顯的缺陷，比如根深蒂固的二元對立思維。以二元對立的思維模式結(jié)構(gòu)詩歌的表達(dá)，選擇詩歌的材料，賦予價值判斷。幾乎所有的書寫都是二項式的，打工階層與管理階層的、鄉(xiāng)村與城市的、永恒與當(dāng)下的、道德與現(xiàn)實的、善與惡的……在這種對立的設(shè)置與鋪排中，她總是傾向于擁抱前者。在寫作中用前者對后者造成強(qiáng)大的壓力，并最終付之于道德審判，余旸就指責(zé)鄭小瓊過分放大了疼痛，常出現(xiàn)“對‘苦難的迅速簡單的道德化處理”18。二元對立的思維模式和宏觀式的道德批判，有時會妨礙對復(fù)雜現(xiàn)實的深入，弱化對其他可能的展示?？傊?，由“自我”而“時代”，經(jīng)“個體”到“歷史”，鄭小瓊完成了這一艱難的聯(lián)結(jié)，給當(dāng)代詩學(xué)的困惑提供了一種解決之道，當(dāng)然也留下了需要進(jìn)一步反思的問題。

注釋：

①發(fā)星：《詩壇出了個鄭小瓊》，載《鄭小瓊詩選》，花城出版社2008年版，第153頁。

②謝有順：《分享生活的苦——鄭小瓊的寫作及其“鐵”的分析》，《南方文壇》2007年第4期。

③王琳、向天淵：《鄭小瓊詩歌與左翼文學(xué)傳統(tǒng)》，《文藝?yán)碚撆c批評》2016年第1期。

④張德明：《在歷史的多棱鏡中映照底層生存——鄭小瓊的短詩〈交談〉闡釋》，《名作欣賞》2009年第21期。

⑤⑥鄭小瓊：《打工，一個滄桑的詞》，《湖南林業(yè)》2007年第12期。

⑦王士強(qiáng)、鄭小瓊：《我不愿成為某種標(biāo)本——鄭小瓊訪談》，《新文學(xué)評論》2013年第2期。

⑧鄭小瓊：《獲獎感言：“文字在現(xiàn)實面前如此脆弱，但我仍告訴自己，我必須寫下來”》，ttp：//www.shzgh.org/renda/node5661/node5664/userobject1ai1400203.html。

⑨李丹夢：《“杞人創(chuàng)傷”的生存美學(xué)與“歷史化”——師陀論》，《山西大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2017年第4期。

⑩張清華：《詞語的黑暗，抑或時代的鐵——關(guān)于鄭小瓊的詩集〈純種植物〉》，《當(dāng)代作家評論》2013年第4期。

11羅執(zhí)廷：《從“打工妹”到“知識分子”——論鄭小瓊詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型》，《揚子江評論》2011年第6期。

12轉(zhuǎn)引自《文學(xué)理論批評術(shù)語匯釋》，王先霈、王又平編，高等教育出版社2006年版，第286頁。

13鄭小瓊：《用鐵釘把祖國釘在詩歌的墻上》，《名作欣賞》2009年第21期。

14陳競、李敬澤：《李敬澤：文學(xué)的求真與行動》，《文學(xué)報》2010年12月9日。

15[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，載《詩學(xué)·詩藝》，人民文學(xué)出版社1962年版，第28-29頁。

16王士強(qiáng)：《消費時代的詩意與自由：新世紀(jì)詩歌勘察》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第106頁。

17張立群：《小情緒的簡約、泛化及其他——當(dāng)前新詩發(fā)展的困境與難題》，《長江文藝評論》2017年第2期。

18余旸：《“疼痛”的象征與越界——論鄭小瓊詩歌》，《文藝?yán)碚撆c批評》2010年第1期。

（作者單位：嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

責(zé)任編輯：楊 ?青