投身歷史的激情

程繼龍

摘要：鄭小瓊把自己在南方打工的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)換成了一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。這成為她寫作的一個(gè)強(qiáng)勁、持久的心理動(dòng)機(jī)，使她堅(jiān)信詩歌寫作必須上升為對整個(gè)時(shí)代生活的記錄，而且最終要經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，成為歷史的一部分。由此也決定了她詩歌的表達(dá)方式，即在修辭層面上倚重宏觀把握，繁復(fù)地使用隱喻和對非虛構(gòu)寫作方法的借用等。鄭小瓊詩歌超越了當(dāng)下常見的個(gè)人化抒情，聯(lián)結(jié)了個(gè)人和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，獲得了“總體性”。她的詩歌寫作，實(shí)現(xiàn)了 “詩”與“史”的共生、互證。

關(guān)鍵詞：鄭小瓊;歷史意識(shí);修辭;總體性

21世紀(jì)以來，鄭小瓊的詩歌在詩壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。詩人發(fā)星以驚嘆的口吻寫道：“詩壇出了個(gè)鄭小瓊”①。批評家謝有順稱她“在新一代作家的寫作中具有指標(biāo)性的意義。”②這些年來詩歌界從“打工詩歌”“底層寫作”“女性寫作”等方面對鄭小瓊的創(chuàng)作進(jìn)行歸類、闡釋，還有學(xué)者認(rèn)為她的創(chuàng)作“深層次地銜接和打通了新世紀(jì)詩歌與20世紀(jì)左翼詩歌”的傳統(tǒng)③。這些嘗試借助現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)術(shù)語對她的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行的定位、命名，都取得了不俗的成果，但我們還可以從歷史的角度展開進(jìn)一步研究。通讀鄭小瓊的詩集《黃麻嶺》《純種植物》《女工記》及一系列隨筆，結(jié)合我們對當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的實(shí)際感受和思考，我們可以發(fā)覺鄭小瓊的詩歌浸透了一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。張德明先生曾敏銳地指出，鄭小瓊的詩，善于“將詩情的寄發(fā)點(diǎn)設(shè)置在‘歷史這樣的宏闊場景之中”④。鄭小瓊立足個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，凝視時(shí)代，將詩歌變成了一種投入歷史的行為。她的詩藝也隨之擁有了“立史”的意味。詩與史有著古老的、天然的聯(lián)系，在新的時(shí)代境遇、文化空間中，鄭小瓊立身于詩、史的接縫地帶，以其智慧和激情雙邊作業(yè)，激發(fā)出了二者關(guān)系的新可能。

一 ?歷史意識(shí)的獲得

鄭小瓊詩歌創(chuàng)作的靈感源于一種個(gè)人在時(shí)代生活中的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。早年，正值少女時(shí)代的鄭小瓊畢業(yè)于四川家鄉(xiāng)的衛(wèi)校，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院短暫工作了一段時(shí)間后，踏上了離鄉(xiāng)打工的道路。2001年鄭小瓊到東莞，先后在家具廠、毛織廠、五金廠等工廠打工，做流水線上的女工，也當(dāng)過倉庫管理員、推銷員等。南方打工的生活，在她的記憶中一直是居無定所、四處求職的狀態(tài)，充滿了苦難，用她自己的話說就是“寫出打工這個(gè)詞，很艱難，說出來，流著淚”⑤。最艱難的時(shí)候，她甚至每天在機(jī)器上工作十六七個(gè)小時(shí)，成千上萬次地重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作。“有多少愛，有多少疼，多少枚鐵釘/把我釘在機(jī)臺(tái)，圖紙，訂單，/早晨的露水，中午的血液”（《釘》）“你們不知道，我的姓名隱進(jìn)了一張工卡里/我的雙手成為流水線的一部分，身體簽給了/合同，頭發(fā)正由黑變白，剩下喧嘩，奔波……”（《生活》）這是當(dāng)時(shí)女工生活的真實(shí)寫照，是散落在“機(jī)臺(tái)”與“卡座”上的詩。鄭小瓊以樸素直白的文字，展示了人被異化的處境。鄉(xiāng)村出身的鄭小瓊到南方打工的苦痛經(jīng)歷，催生了其自我的“彷徨”和“吶喊”，如果說這樣的啼饑號寒是出于個(gè)人的情感行為，那么后一時(shí)期鄭小瓊的思考和書寫則超越了個(gè)人而上升到對整個(gè)時(shí)代進(jìn)行審視的高度。鄭小瓊寫道：“兩年后的今天，我在紙上寫著打工這個(gè)詞，找到了寫著同一個(gè)詞的張守剛，徐非，還有在南方鍋爐里奔跑的石建強(qiáng)以及搬運(yùn)工謝湘南……”⑥她從對自我的關(guān)注，擴(kuò)展到對整個(gè)打工群體遭遇的感同身受，對他們命運(yùn)的深切關(guān)注，她的寫作開始“表達(dá)了一個(gè)群體的聲音，但在現(xiàn)實(shí)沼澤前我有一種無力感，一種愧疚感”⑦。鄭小瓊曾回憶，她在當(dāng)選人大代表后將自己內(nèi)心的想法付諸行動(dòng)，努力地代農(nóng)民工發(fā)聲，表達(dá)他們內(nèi)心的呼聲，甚至親自替他們討薪。鄭小瓊在《人民文學(xué)》散文獲獎(jiǎng)時(shí)的演講中說道：“這些感受，不僅僅是我的，也是我在南方打工的工友們的，我們既然在現(xiàn)實(shí)中不能改變什么，但是我們已經(jīng)見證了什么，我想，我必須把它們記錄下來！”⑧面對一代人的經(jīng)歷，她意識(shí)到自己必須更深地進(jìn)入時(shí)代，記錄這代人的人生軌跡和精神史，必須將個(gè)人一時(shí)的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種更具普遍性的“記憶”。至此，一個(gè)詩人就開始竭力將自己嵌入到歷史的鏈條中去，“讓整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)參與到中國歷史的演進(jìn)中，掙得合法的位置與價(jià)值……讓文學(xué)的書寫歷史化?！雹?/p>

鄭小瓊把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代情感統(tǒng)攝了起來，將“詩”與“思”變成一種投入歷史的行為。真正“鮮活的”歷史與“正統(tǒng)的”歷史發(fā)生了對抗，后者是對前者的壓抑。歷史意識(shí)在鄭小瓊這里，有兩種含義。第一，意識(shí)到“現(xiàn)在的過去性”，執(zhí)著地將個(gè)人在時(shí)代中的體驗(yàn)、思想忠實(shí)地記錄下來，“立此存照”。因?yàn)樵娙饲逍训刂?，?dāng)下發(fā)生的、正在進(jìn)行的事物，不管多么盛大、不可一世，最終都會(huì)過去。時(shí)間的最高秘密之一，就在于它是燃燒的火焰或流動(dòng)的水，永遠(yuǎn)地、一刻不停地將正處在其中的人生世事變成灰燼或遺跡。只有一刻不放松地凝視它、寫下它，才能有機(jī)會(huì)供人體認(rèn)、做出評判?！斑@些年，城市在輝煌著，/而我們正在老去，有過的/悲傷與喜悅，幸運(yùn)與不幸/淚水與汗都讓城市收藏進(jìn)墻里/釘在制品間，或者埋在水泥道間/成為風(fēng)景，溫暖著別人的夢。”（《給許強(qiáng)》）女工老去，付出的血汗和淚水、幸與不幸都被“收藏進(jìn)墻里”，一并埋葬了，成為“別人的夢”，過去的風(fēng)景。這些勞動(dòng)、奮斗、希望與悲傷在正進(jìn)行的時(shí)候已成了“過去時(shí)”?！傲⒋舜嬲铡奔匆馕吨鴮Α傲魇拧钡目罐q，在時(shí)間之流中打撈出有價(jià)值的東西，發(fā)揮它超時(shí)空的意義。第二，發(fā)現(xiàn)“過去的現(xiàn)在性”，將眼光延伸到過去，給過往的事件賦予現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)。

鄭小瓊于2006年完成的長詩《魏國記》，引領(lǐng)我們逡巡在戰(zhàn)國七雄之一的魏國的國土上?！拔簢笔乔f子去過的國度，蝴蝶翩然翻飛，是人民“與吳起將軍/一同作戰(zhàn)，共唱子曰無衣”的歷史空間。這個(gè)重新想象出來的“魏國”處在戰(zhàn)國紛爭的歷史云煙中，也處在古今雜陳的開放境域中?！拔簢苯?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的水泥森林在荒蕪的農(nóng)田上聳立起來;文化空前地“繁榮”起來，“市場的拓?fù)鋵W(xué)，發(fā)展的語言學(xué)，穩(wěn)定的邏輯學(xué)”在時(shí)代的廣場上和私人的小巷中宣講;次生的雜草在污染了的地平線上瘋狂地冒出頭顱。發(fā)展中混雜著無序，生機(jī)中蘊(yùn)蓄著荒涼。很顯然，鄭小瓊以一種雙重的感覺、錯(cuò)位的眼光，發(fā)現(xiàn)了過去的現(xiàn)在圖景。當(dāng)代生活中的各種問題、癥候在過去的空間里得到了栩栩如生的表現(xiàn)。鄭小瓊用亦真亦幻的筆法，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中異化的狀況，含有十足的現(xiàn)代主義色彩。包括《河流：返回》《樹木：黃斛村記憶》《玫瑰莊園》，這些書寫都極力塑造出“歷史的現(xiàn)在圖景”或“有意味的記憶片段”。

鄭小瓊置身其中的時(shí)代給她難以忘卻的記憶、沒有答案的謎題，迫使她上下求索，將思想的觸須伸回到生命的早年，乃至千百年前的某些重要時(shí)段，如此反復(fù)求證，多維言說，進(jìn)而生成了一種堅(jiān)硬而磅礴的歷史激情。以歷史的眼光看待當(dāng)代生活，把當(dāng)代生活當(dāng)成歷史來關(guān)照，同時(shí)又在歷史的空間和材料中發(fā)現(xiàn)、投射當(dāng)代生活的面影和癥候，表達(dá)那種源于個(gè)人又超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受，不僅包含了現(xiàn)實(shí)記憶，還蘊(yùn)含了道德判斷，著實(shí)體現(xiàn)了深沉的“歷史辯證法”。這樣，“詩”與“史”就切實(shí)地相遇了。

二 ?歷史的修辭

“歷史”成為鄭小瓊詩歌寫作的一個(gè)隱形焦點(diǎn)，一種超越性的內(nèi)在力量，統(tǒng)攝了自我和時(shí)代，使她得以在更高遠(yuǎn)、更寬廣的視野中看待自我的處境和時(shí)代的狀況，同時(shí)審視這個(gè)時(shí)代在歷史長河中的位置。對歷史的感情和投入歷史的激情，使她的詩歌寫作超出了一般打工詩歌“叫苦叫累”的簡單和粗糙，擁有了“史”的品質(zhì)。相應(yīng)的，詩歌寫作的方式，具有了“立史”的特征和品格。經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)是一種相互施壓和生成的關(guān)系，歷史經(jīng)驗(yàn)中強(qiáng)烈的愛恨、抗辯的勇氣和證實(shí)的渴望呼喚高效、具有同一性的表達(dá)。表達(dá)即廣義的修辭，經(jīng)年累月地切磋詞語的質(zhì)地，搬移句子的位置，壓縮或放大語義的色彩，加快或放慢呼吸和言說的節(jié)奏。 歷史的激情需要與之相對應(yīng)的歷史的言說。

首先，轉(zhuǎn)向宏觀把握。進(jìn)入當(dāng)代以后，盡管我們更強(qiáng)調(diào)歷史書寫、歷史想象的個(gè)人主體性，但實(shí)際上愈加離不開超個(gè)人的俯察和判斷。歷史毋寧說是一個(gè)場，一種強(qiáng)大的支配性的力量，將生活在它內(nèi)部的個(gè)人思想剝離出來，以比較的、全局性的眼光來看待原有的事物。這首先表現(xiàn)在外視角的廣泛使用。小說敘事學(xué)中說的“外視角”，指敘述人站在所聚焦、敘述的核心事件以外來觀察、講述事件。因?yàn)樘幵谑录耐獠?，所以對事件的認(rèn)識(shí)程度有所限制，主觀感受、情感比內(nèi)視角就少一些，這樣的好處是減輕了對自我晦澀經(jīng)驗(yàn)的耽溺，增強(qiáng)了客觀性和經(jīng)驗(yàn)的可共享性。鄭小瓊在創(chuàng)作時(shí)習(xí)慣跳脫自身所處的現(xiàn)場、情境，比較冷靜客觀地審視自我、打工人群乃至當(dāng)代人的處境，將時(shí)代的情感、癥狀在一定程度上“對象化”。這樣就和自我的低吟、情緒化的沉迷拉開了距離，遠(yuǎn)距離地或側(cè)面地把生存的真相昭示出來。這同時(shí)帶來了概括方法的使用。概括是一種思維方式，披沙瀝金、去蕪存菁，從總體上把事物的本質(zhì)總結(jié)出來。被揭示出來的本質(zhì)、真相，悲壯而凄涼地和現(xiàn)象、細(xì)節(jié)排列在一起，引起人們的震驚。有時(shí)這種“概括”帶上了哲學(xué)的氣味，具備了智性詩的某些因素，使詩人看上去像一個(gè)哲人或先知。因而她的述說口吻顯得嚴(yán)肅、高調(diào)，帶有不容置辯的真理意味。

《鄭小瓊詩選》開卷的第一首《交談》，十分具有代表性，可以看作整部詩選的總綱，預(yù)示了整部詩選的走向。透過文本中那些繁密的意象、抽象地議論，我們可以設(shè)想，詩中那個(gè)“我”正坐在離鄉(xiāng)進(jìn)城打工的火車上，穿過夜色籠罩的小鎮(zhèn)和平原。“那么浩繁的真理，哲學(xué)，藝術(shù)折磨著我”，雖是第一人稱的陳述，但“真理”“哲學(xué)”“藝術(shù)”這些詞和“我”之間構(gòu)成的張力，拔擢“我”超離了“小我”，進(jìn)入了宏大敘述?！拔摇币沧兂闪四撤N公共身份，可以和上下文的“我們”互換、和“他們”互換。這個(gè)“我”當(dāng)然也承擔(dān)著某種宿命，甚至寓示著“一個(gè)時(shí)代的人都這樣”的真相。“平原的村莊沒有風(fēng)景，像歷史般冷峻”，在工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，村莊普遍衰落。盡管加入了“忽閃的火花”等關(guān)于夜晚坐火車的具體細(xì)節(jié)，但卻都融化在總體性的思考氛圍中。詩中幾次對“歷史”的直接言說，都含有論斷的性質(zhì)，包裹著哲學(xué)的內(nèi)涵，語調(diào)、口吻顯得冷峻而憂郁。“交談”實(shí)際上是一個(gè)在很大程度上公共化了的自我體驗(yàn)，是與“時(shí)代”“歷史”這些超我的龐然大物的對話。

其次，隱喻的繁復(fù)使用。從2006年開始，鄭小瓊詩歌表達(dá)中的隱喻多了起來。如果說詩集《黃麻嶺》還是有所節(jié)制地使用隱喻，那么到了詩集《人行天橋》和《純種植物》，隱喻則俯拾即是?！睹倒迩f園》可以說整個(gè)是用隱喻寫成的，一個(gè)巨型的隱喻體系。張清華說，“她不尋常的陌生感、黑暗性，它強(qiáng)大的隱喻和輻射力，這些都使之在‘整體上獲得了不可輕視的意義?！?⑩但羅執(zhí)廷批評轉(zhuǎn)型后的鄭小瓊“好抽象玄思、好用大詞、好雕琢詩句，從而失去了原本明晰與自然的詩寫優(yōu)點(diǎn)”11，進(jìn)行的是一種日益遠(yuǎn)離具體語境的空洞寫作。這一指責(zé)實(shí)際上缺乏對鄭小瓊特殊的歷史化寫作的理解。特倫斯·霍克斯認(rèn)為，隱喻“指一套特殊的言說過程。通過這一過程，一物的若干方面被‘帶到或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至于第二物被說得仿佛就是第一物?！?2在隱喻的過程中，“第二物”被精心構(gòu)建，變得血肉豐滿又含義悠遠(yuǎn)，作為“第一物”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)得到了命名，進(jìn)入了詩的言說，同時(shí)也規(guī)避了很多禁忌和危險(xiǎn)。在隱喻中，詩人主體體會(huì)到一種雙重的矛盾、壓力，一方面是那些激烈、迫切的經(jīng)驗(yàn)需要被以詩的語詞、形式說出來，即被語言照亮，不再處于晦暗不明的境地，一方面又要說得巧妙，不觸犯各種顯形、隱形的規(guī)約。顯然，鄭小瓊反復(fù)寫到的“車間”“鐵釘”“斷指”“荔樹林”“暮色”，就構(gòu)成了一套隱約的喻指系統(tǒng)，一種從生硬的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上蒸發(fā)出來的迷幻而痛楚的風(fēng)景。她將一代人的風(fēng)景放進(jìn)了隱喻的裝置，引導(dǎo)他們打量現(xiàn)實(shí)、又反顧自身，從而領(lǐng)悟自己所處的歷史境遇。這正是一種進(jìn)入歷史、實(shí)現(xiàn)歷史言說的難得實(shí)踐。鄭小瓊自述，“我盡量將我真實(shí)的生活與內(nèi)心的鏡像不斷地呈現(xiàn)出來，從描繪外在客觀的真實(shí)生活的景象入手去抵達(dá)內(nèi)心鏡像中的一種事物，詩歌讓我在二者之間找到和諧的平衡點(diǎn)”13。她的確是在那個(gè)“平衡點(diǎn)”上精心地作業(yè)，因此成就了一種委婉曲折而又高能的立史方法，一種現(xiàn)代詩學(xué)中的“春秋筆法”。

最后，對“非虛構(gòu)寫作”的借用。近年來，文學(xué)創(chuàng)作中“非虛構(gòu)寫作”興盛，鄭小瓊加入了這一潮流?！胺翘摌?gòu)”表達(dá)一種對以小說為主體的文學(xué)的“虛構(gòu)性”的質(zhì)疑傾向，排除寫作的虛構(gòu)性、情節(jié)性，追求“現(xiàn)場”“親歷”的效果，看重寫作的“行動(dòng)性”14。盡管鄭小瓊的一些作品在很多場合被納入“非虛構(gòu)”的名下，但客觀來看，這些作品并非純正意義上的“非虛構(gòu)”，呈現(xiàn)一種準(zhǔn)“非虛構(gòu)”的性質(zhì)。一方面，鄭小瓊采取“直錄”的原則，像做人物履歷表那樣記錄女工的信息、事件，“十五歲 生活的骨頭卡住她孱弱的身體/輟學(xué) ?被人拐賣到廣東 ?從莊稼地到小發(fā)廊/像根刺卡在喉間 ?吐不出也咽不進(jìn)”（《女工記·楊紅》），這樣盡量帶來“檔案”般的真實(shí)效果。另一方面，在記下那些打工的“小人物的傳志”時(shí)，并沒有完全排除主體的介入、哲學(xué)化的把握方式，她常用隱喻來對細(xì)節(jié)進(jìn)行提升，用想象來補(bǔ)充事件的盲點(diǎn)。靈活對待“非虛構(gòu)寫作”，她并非只想寫出“新聞稿”式的文字材料，內(nèi)心的歷史意識(shí)決定了她有更高的追求。在《女工記》中，鄭小瓊說她對部分人物的名字和身世信息做了替換或改動(dòng)，以詩篇和“手記”兩種文體，穿插、互補(bǔ)式地全面描述女工的生存境遇和命運(yùn)遭際，她看中的不是機(jī)械的真實(shí)，而是更高的歷史真實(shí)。亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩人的差別......在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！?5鄭小瓊在“必然率”和“可然律”之間求取平衡，力爭做到歷史的真實(shí)和詩歌的想象二者的高度融合。

歷史的意識(shí)需要?dú)v史的修辭。以上這三種寫作方式，散布在鄭小瓊不同時(shí)段、不同題材的詩集中，在鄭小瓊的詩歌創(chuàng)作中呈互補(bǔ)協(xié)作的狀態(tài)。被某種歷史宿命擊中的詩人，在不可抑制的激情中，突入了語言的深廣區(qū)域，不厭其煩地切磋語詞，磨礪技藝，將自己培養(yǎng)成了智慧而勇敢地為歷史而演奏的樂器。

三 ?走向整體性

鄭小瓊從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到和她一樣的整個(gè)一代人都有著同樣的處境、同樣的命運(yùn)，由此產(chǎn)生了一種時(shí)代使命，并發(fā)明了一套適合自己的創(chuàng)作方法，即將這種宏大感受付諸歷史表達(dá)，將寫詩變成一種投身歷史的行動(dòng)。換種眼光看，她通過“歷史”進(jìn)入了時(shí)代，或者說通過一種個(gè)人化的強(qiáng)烈歷史意識(shí)，將自我、時(shí)代、歷史的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)了起來。

多年以來，中國當(dāng)代新詩一直在尋求、呼喚一種“總體性詩學(xué)”，不管是像主流一貫倡導(dǎo)的那樣在某種既定框架下對社會(huì)存在進(jìn)行整體言說，還是像民間派對日常生活的執(zhí)意發(fā)掘和耽溺，網(wǎng)絡(luò)空間中對欲望的張揚(yáng)，這種種做法都隱含著一種將個(gè)體、短期經(jīng)驗(yàn)、感性組織起來，克服瞬間性、零散化，完整而有效地表達(dá)經(jīng)驗(yàn)、傳達(dá)和共享經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。然而，結(jié)果卻不盡如人意。中國當(dāng)代新詩似乎在一種私人性的、軟性的經(jīng)驗(yàn)絮說中越走越遠(yuǎn)。王士強(qiáng)擔(dān)心當(dāng)代詩壇不斷地“小圈子化”16，張立群批評21世紀(jì)詩歌日益“小情緒”化，詩意情感日益泛化17。關(guān)心詩歌的人們普遍意識(shí)到走向“總體性”的巨大難度。在這種情況下，再回過頭來觀察鄭小瓊，可以看到她的存在的巨大價(jià)值。鄭小瓊作為一種詩歌現(xiàn)象的代言，通過強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，聯(lián)結(jié)了自我和時(shí)代，將當(dāng)下社會(huì)中的感性、經(jīng)驗(yàn)、欲望、思想統(tǒng)一在了她的詩歌表達(dá)中，受到了較為一致的認(rèn)可，這在我們這個(gè)時(shí)代，尤為難能可貴。鄭小瓊的詩歌表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代帶有普遍性的經(jīng)驗(yàn)。

鄭小瓊在短時(shí)期內(nèi)，填補(bǔ)了當(dāng)代詩歌和經(jīng)驗(yàn)之間的巨大鴻溝。閱讀、分享她的詩歌，在一定程度上就是分享一代人復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)，使這些族群的記憶、訴求暫時(shí)具備了公共性、可言說性，上升為一種大眾的可共享的“精神財(cái)產(chǎn)”。然而，更大的疑慮、甚至危機(jī)正孕育其中。鄭小瓊的詩歌思維仍存在明顯的缺陷，比如根深蒂固的二元對立思維。以二元對立的思維模式結(jié)構(gòu)詩歌的表達(dá)，選擇詩歌的材料，賦予價(jià)值判斷。幾乎所有的書寫都是二項(xiàng)式的，打工階層與管理階層的、鄉(xiāng)村與城市的、永恒與當(dāng)下的、道德與現(xiàn)實(shí)的、善與惡的……在這種對立的設(shè)置與鋪排中，她總是傾向于擁抱前者。在寫作中用前者對后者造成強(qiáng)大的壓力，并最終付之于道德審判，余旸就指責(zé)鄭小瓊過分放大了疼痛，常出現(xiàn)“對‘苦難的迅速簡單的道德化處理”18。二元對立的思維模式和宏觀式的道德批判，有時(shí)會(huì)妨礙對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的深入，弱化對其他可能的展示。總之，由“自我”而“時(shí)代”，經(jīng)“個(gè)體”到“歷史”，鄭小瓊完成了這一艱難的聯(lián)結(jié)，給當(dāng)代詩學(xué)的困惑提供了一種解決之道，當(dāng)然也留下了需要進(jìn)一步反思的問題。

注釋：

①發(fā)星：《詩壇出了個(gè)鄭小瓊》，載《鄭小瓊詩選》，花城出版社2008年版，第153頁。

②謝有順：《分享生活的苦——鄭小瓊的寫作及其“鐵”的分析》，《南方文壇》2007年第4期。

③王琳、向天淵：《鄭小瓊詩歌與左翼文學(xué)傳統(tǒng)》，《文藝?yán)碚撆c批評》2016年第1期。

④張德明：《在歷史的多棱鏡中映照底層生存——鄭小瓊的短詩〈交談〉闡釋》，《名作欣賞》2009年第21期。

⑤⑥鄭小瓊：《打工，一個(gè)滄桑的詞》，《湖南林業(yè)》2007年第12期。

⑦王士強(qiáng)、鄭小瓊：《我不愿成為某種標(biāo)本——鄭小瓊訪談》，《新文學(xué)評論》2013年第2期。

⑧鄭小瓊：《獲獎(jiǎng)感言：“文字在現(xiàn)實(shí)面前如此脆弱，但我仍告訴自己，我必須寫下來”》，ttp：//www.shzgh.org/renda/node5661/node5664/userobject1ai1400203.html。

⑨李丹夢：《“杞人創(chuàng)傷”的生存美學(xué)與“歷史化”——師陀論》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2017年第4期。

⑩張清華：《詞語的黑暗，抑或時(shí)代的鐵——關(guān)于鄭小瓊的詩集〈純種植物〉》，《當(dāng)代作家評論》2013年第4期。

11羅執(zhí)廷：《從“打工妹”到“知識(shí)分子”——論鄭小瓊詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型》，《揚(yáng)子江評論》2011年第6期。

12轉(zhuǎn)引自《文學(xué)理論批評術(shù)語匯釋》，王先霈、王又平編，高等教育出版社2006年版，第286頁。

13鄭小瓊：《用鐵釘把祖國釘在詩歌的墻上》，《名作欣賞》2009年第21期。

14陳競、李敬澤：《李敬澤：文學(xué)的求真與行動(dòng)》，《文學(xué)報(bào)》2010年12月9日。

15[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，載《詩學(xué)·詩藝》，人民文學(xué)出版社1962年版，第28-29頁。

16王士強(qiáng)：《消費(fèi)時(shí)代的詩意與自由：新世紀(jì)詩歌勘察》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第106頁。

17張立群：《小情緒的簡約、泛化及其他——當(dāng)前新詩發(fā)展的困境與難題》，《長江文藝評論》2017年第2期。

18余旸：《“疼痛”的象征與越界——論鄭小瓊詩歌》，《文藝?yán)碚撆c批評》2010年第1期。

（作者單位：嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

責(zé)任編輯：楊 ?青