中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系建設(shè)

顧海良等

編者按：習近平總書記在《不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界》講話中指出：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟學理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟學的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學，而不能是別的什么經(jīng)濟理論。”我們“學習馬克思主義政治經(jīng)濟學，是為了更好指導我國經(jīng)濟發(fā)展實踐，既要堅持其基本原理和方法論，更要同我國經(jīng)濟發(fā)展實際相結(jié)合，不斷形成新的理論成果”。為此，國家社會科學重大項目“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系研究”歷經(jīng)五年艱苦努力，終結(jié)碩果。其成果《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究》于2020年底由高等教育出版社出版發(fā)行，同時該書已被列為中宣部2020年主題出版重點出版物。為貫徹落實習近平總書記《不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界》講話精神，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系研究”課題組、高等教育出版社和安徽大學聯(lián)合舉辦新發(fā)展階段中國特色社會主義政治經(jīng)濟學新境界理論研討會暨《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究》新書發(fā)布會。會議于2021年3月29日至30日在合肥召開。會議期間，我刊特意專訪了五位在該領(lǐng)域有影響的專家暢談中國特色社會主義政治經(jīng)濟學學科體系建設(shè)。下面是筆談實錄，略有刪改。

中圖分類號：D120.2文獻標志碼：A文章編號：1001-2435（2021）04-0001-08

拓新中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展*

顧? 海? 良

馬克思主義政治經(jīng)濟學在當代中國的發(fā)展，呈現(xiàn)為馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的過程：一方面是馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理與中國特色社會主義的經(jīng)濟事實和經(jīng)濟關(guān)系相結(jié)合，分析和解決中國特色社會主義經(jīng)濟的實踐和理論問題;另一方面是對這一結(jié)合過程中形成的經(jīng)驗和理論，經(jīng)過理性思維和經(jīng)濟學說的系統(tǒng)化，上升為政治經(jīng)濟學的新概念新思想，豐富和拓新了馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系。前者是馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的運用過程，后者是馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國發(fā)展和創(chuàng)新，升華為馬克思主義政治經(jīng)濟學新形態(tài)的過程。兩者合成的馬克思主義政治經(jīng)濟學螺旋式上升的過程，就是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的過程，也就是中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展過程。

中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學，作為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”既有對中國特色社會主義經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟事實的研究，即中國特色社會主義政治經(jīng)濟學;也有對當代資本主義經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟事實的研究，即當代資本主義政治經(jīng)濟學研究;還有以對現(xiàn)時代經(jīng)濟全球化為背景的政治經(jīng)濟學的研究，這就是“人類命運共同體”政治經(jīng)濟學的研究。中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學與時俱進、守正創(chuàng)新，成為21世紀馬克思主義的重要組成部分。恩格斯在對馬克思主義政治經(jīng)濟學對象和方法問題的論述中認為：“政治經(jīng)濟學作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學——這樣廣義的政治經(jīng)濟學尚待創(chuàng)造。”1在這一闡釋中，“廣義的”的政治經(jīng)濟學，是對“各種社會”中生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系研究的科學;“狹義的”政治經(jīng)濟學，則是對某一特定社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系研究的科學。

恩格斯認為，馬克思在《資本論》中對資本主義政治經(jīng)濟學的研究，之所以被稱作狹義政治經(jīng)濟學，是因為資本主義生產(chǎn)方式是當時居于“主體”地位的經(jīng)濟關(guān)系，如馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中指出：“應當時刻把握?。簾o論在現(xiàn)實中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會——都是既定的;因而范疇表現(xiàn)這個一定社會即這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面?！?在對資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系為對象的狹義政治經(jīng)濟學之外，廣義政治經(jīng)濟學至少存在兩種形式：一種是對資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系“之前的”經(jīng)濟關(guān)系的研究;另一種是對“在不太發(fā)達的國家內(nèi)和這些形式同時并存的”3生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系研究。按照恩格斯的這一理解，中國社會主義政治經(jīng)濟學作為對中國社會占主體關(guān)系的政治經(jīng)濟學的研究，就屬于狹義政治經(jīng)濟學;廣義政治經(jīng)濟學主要有兩種形式，一是當代資本主義政治經(jīng)濟學;二是以“人類命運共同體”為對象的政治經(jīng)濟學。

在當代中國，社會主義政治經(jīng)濟學就是狹義政治經(jīng)濟學。新中國成立后，這一狹義政治經(jīng)濟學的發(fā)展，可以概括為四個階段：一是新中國成立到1956年新民主主義社會向社會主義社會過渡的完成，這是中國“過渡時期”政治經(jīng)濟學的階段，這既開啟了中國“過渡時期”廣義政治經(jīng)濟學的研究，也揭開了中國狹義政治經(jīng)濟學發(fā)展的“序幕”;二是1956年社會主義基本經(jīng)濟制度確立到1976年“文化大革命”結(jié)束，這是中國狹義政治經(jīng)濟學艱辛探索和曲折發(fā)展階段;三是1976年中國狹義政治經(jīng)濟學探索的重新起步，黨的十一屆三中全會到黨的十八大召開改革開放新時期的蓬勃發(fā)展，成為中國狹義政治經(jīng)濟學發(fā)展新階段;四是黨的十八大以來中國狹義政治經(jīng)濟學在新時代發(fā)展的新階段。這四個階段，再現(xiàn)了中國狹義政治經(jīng)濟學從開創(chuàng)到發(fā)展、再到拓新的歷史過程。黨的十八大以來，習近平新時代中國社會主義經(jīng)濟思想，是21世紀中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的新發(fā)展，也成為中國狹義政治經(jīng)濟學的最新發(fā)展。

“人類命運共同體”的政治經(jīng)濟學，是以馬克思恩格斯關(guān)于“世界歷史”理論為其思想淵源的。習近平指出：“馬克思、恩格斯說：‘各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。馬克思、恩格斯當年的這個預言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實，歷史和現(xiàn)實日益證明這個預言的科學價值。今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密?！?

“人類命運共同體”的政治經(jīng)濟學，在體系結(jié)構(gòu)上是對馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學結(jié)構(gòu)思想的賡續(xù)。馬克思在建立資本主義政治經(jīng)濟學理論體系中，提出過政治經(jīng)濟學體系的“六冊結(jié)構(gòu)計劃”，這就是馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出的：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動;國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件;其他三項的相互聯(lián)系是一目了然的?！?馬克思后來并沒有按照這一體系結(jié)構(gòu)完成自己的政治經(jīng)濟學著作，但這一結(jié)構(gòu)計劃對后來的馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展仍然有著重要的啟示。“六冊結(jié)構(gòu)計劃”中的前四冊，是對一國資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系的研究;后兩冊，是對國家對外經(jīng)濟關(guān)系和作為整體的世界經(jīng)濟關(guān)系的研究?！叭祟惷\共同體”的政治經(jīng)濟學類同于“六冊結(jié)構(gòu)計劃”中后兩冊的研究對象;所不同的主要在于，馬克思在后兩冊中研究的是同質(zhì)的各國的或者世界的資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系，而“人類命運共同體”的政治經(jīng)濟學則以異質(zhì)或者不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系的國家之間的“共同體”的政治經(jīng)濟學研究。

“人類命運共同體”的政治經(jīng)濟學，在形成背景和學術(shù)緣由上是由當今世界經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實決定的。當今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整，人類面臨的不穩(wěn)定不確定因素紛至沓來;新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命給人類社會發(fā)展帶來新的機遇，也提出前所未有的挑戰(zhàn);一些國家和地區(qū)的人民仍然生活在戰(zhàn)爭和沖突的陰影之下，很多老人、婦女、兒童依然飽受饑餓和貧窮的折磨;氣候變化、重大傳染性疾病等依然是人類面臨的重大挑戰(zhàn)。面對人類社會發(fā)展的現(xiàn)實，習近平認為：“只有堅持和平發(fā)展、攜手合作，才能真正實現(xiàn)共贏、多贏。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進步，封閉必然落后。世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國經(jīng)濟社會發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響，推進互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進共同繁榮發(fā)展的必然選擇?！?

“人類命運共同體”的政治經(jīng)濟學，在理論主題上，一是要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路。世界各國要相互尊重、平等相待，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，妥善管控矛盾分歧，努力實現(xiàn)持久和平;二是要實現(xiàn)普遍安全和共同安全。要秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全理念，對話協(xié)商、共擔責任，堅定維護以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系，推進不同安全機制間協(xié)調(diào)包容、互補合作;三是構(gòu)建開放型的世界經(jīng)濟體系。在經(jīng)濟全球化背景下，堅持走開放融通、互利共贏之路。在開放型世界經(jīng)濟構(gòu)建中，維護多邊貿(mào)易體制，共同打造新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展;四是在國際交往中，要兼容并蓄、和而不同。加強雙邊和多邊框架內(nèi)文化、教育、旅游、青年、媒體、衛(wèi)生、減貧等領(lǐng)域合作，使文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動社會進步的動力、維護地區(qū)和世界和平的紐帶;五是要達成全球范圍的人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應、保護自然生態(tài)，加強氣候變化、環(huán)境保護、節(jié)能減排等領(lǐng)域交流合作，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

經(jīng)濟全球化仍然是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的主導性趨勢，國際經(jīng)濟聯(lián)通和交往仍然是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的主要特征，各國分工合作、互利共贏仍然是人類休戚與共的命運共同體的內(nèi)在要求。習近平指出：“中國人民將繼續(xù)與世界同行、為人類作出更大貢獻，堅定不移走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅定支持多邊主義，積極參與推動全球治理體系變革，構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體?！?為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧和中國方案，是中國廣義政治經(jīng)濟學的基本指向和理論要義。

“人類命運共同體”的政治經(jīng)濟學，同中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、當代資本主義政治經(jīng)濟學一起，共同構(gòu)成中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學體系結(jié)構(gòu)，合成為中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的新境界。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是

“人民的政治經(jīng)濟學”*

丁? 任? 重

馬克思指出，資本主義社會是資本的政治經(jīng)濟學，未來公有制社會是勞動的政治經(jīng)濟學。那么，新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的本質(zhì)特征應該是“人民的政治經(jīng)濟學”。

回顧歷史，馬克思恩格斯在探討未來公有制社會時就說過，未來公有制社會是勞動人民共同占有生產(chǎn)資料。在《反杜林論》里，馬克思恩格斯指出：“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！?這句話告訴我們，社會主義就是讓人民過好日子。隨后他們又提出了“自由的聯(lián)合體”的概念，在“自由的聯(lián)合體”中每個人都能自由全面地發(fā)展。2015年11月政治局集體學習《政治經(jīng)濟學》的會議上，習近平總書記強調(diào)，“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，要堅持把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，部署經(jīng)濟工作、制定經(jīng)濟政策、推動經(jīng)濟發(fā)展都要牢牢地堅持這個根本立場”，2習近平總書記這時已經(jīng)將“人民性”講的很清晰。從這里我們可以看出，中國特色社會主義經(jīng)濟思想和馬克思的經(jīng)濟思想一脈相承，都突出了人民性。

從“人民的政治經(jīng)濟學”這個定性角度來看，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學應該包括以下要求：

第一，發(fā)展生產(chǎn)力是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的主線。首先，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》里一再強調(diào)，建立社會主義社會以后，要盡快增加生產(chǎn)力的總和。其次，我國處在社會主義初級階段，人口多、底子薄、經(jīng)濟落后。各屆黨的領(lǐng)導人都認為，社會主義初級階段的根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力。最后，社會主義要讓人民過好日子。要不斷提高人民群眾的精神和物質(zhì)生活水平，因此必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務。

第二，社會主義市場經(jīng)濟是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的總基調(diào)。目前看來，人類經(jīng)濟社會發(fā)展比較有效的經(jīng)濟發(fā)展方式就是市場經(jīng)濟。1984年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》提到，“商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件”。此外，1992年黨的十四大也提出“市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”，2013年黨的十八屆三中全會又強調(diào)“市場在資源配置中起決定性作用”，這個表述為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系的研究奠定了總基調(diào)。

第三，社會主義初級階段是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的基本底色。之所以提出在政治經(jīng)濟學研究中社會主義初級階段是底色，是因為社會主義初級階段是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學整體框架的基本出發(fā)點，雖然進入了社會主義新時代，但習近平總書記認為我國依然處在社會主義初級階段，社會主義新時代是社會主義初級階段的一個新劃分。關(guān)于這個階段的劃分，目前學術(shù)界的討論比較熱烈，也有不同觀點出現(xiàn)。很多學者提出，黨的十九大規(guī)劃了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的遠景目標，到2050年建成社會主義現(xiàn)代化強國以后這個初級階段有沒有結(jié)束，這個時候我國進入了什么階段？2050年以后，我們是不是從社會主義初級階段進入了社會主義高級階段？這些問題都可以繼續(xù)探討，但還是要立足于黨中央最基本的方針。

第四，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的始點范疇是經(jīng)濟制度。即社會主義經(jīng)濟制度和社會主義公有制度的建立。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學（資本主義部分）的始點范疇不一樣，遇到的發(fā)展階段不一樣。當前眾多的教材都是以經(jīng)濟制度和社會主義公有制的建立作為起點，我贊成這一觀點。以人民為中心、提高人民群眾的生活水平，最基本的功能還是公有制。只有公有制才能代表全體人民的共同利益，才是奠定經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！吨袊厣鐣髁x政治經(jīng)濟學》教材體系“板塊型結(jié)構(gòu)”的優(yōu)點和弱點*

孟捷

2015年習近平總書記指出，要把中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的學說。自2016年后，國內(nèi)關(guān)于政治經(jīng)濟學理論體系的建設(shè)緊鑼密鼓開始。2017年以后，三個有代表性的教材出版，而且每本都很有自己的特點。但是我發(fā)現(xiàn)一個問題，教材的體系結(jié)構(gòu)和敘述方法如何以一個比較恰當?shù)姆绞椒椒ǔ尸F(xiàn)中國特色社會政治經(jīng)濟學豐富的理論內(nèi)容？縱觀目前國內(nèi)現(xiàn)有教材體系結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)以“板塊型結(jié)構(gòu)”居多。學術(shù)界很多學者喜歡把中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的體系結(jié)構(gòu)與《資本論》相比較，總覺得其不如《資本論》的結(jié)構(gòu)好?！顿Y本論》邏輯結(jié)構(gòu)嚴密，而《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》的體系結(jié)構(gòu)卻呈“板塊式”趨勢發(fā)展，有拼湊之嫌。我認為二者不好比較，因為二者的研究對象不一樣。這里需要說明《資本論》與《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》的重要區(qū)別。

第一，二者研究的社會形態(tài)不同?！顿Y本論》研究的是工業(yè)革命后確立的完整經(jīng)濟社會形態(tài)，《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》研究的是中國的社會主義初級階段。社會主義初級階段是邁向共產(chǎn)主義的過渡階段，還沒有達到《哥達綱領(lǐng)批判》所描述的共產(chǎn)主義第一階段。在這個階段，先進的生產(chǎn)力和落后的生產(chǎn)力、先進的生產(chǎn)關(guān)系和落后的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)常并存，同時還面臨著發(fā)展中國家完成工業(yè)化所面對的復雜任務。

第二，二者研究的經(jīng)濟內(nèi)容不同。《資本論》研究資本主義市場經(jīng)濟的一般運動規(guī)律，《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》研究的內(nèi)容更復雜更豐滿。涉及市場經(jīng)濟的一般規(guī)律和中國特有的和在特殊發(fā)展階段下的一些個別形式，還涉及關(guān)于經(jīng)濟政策、經(jīng)濟戰(zhàn)略、經(jīng)濟愿景等的理論。

學術(shù)界比較認可的教材包括高教社的教材也有缺點，雖然在結(jié)構(gòu)上基本是合理的，但在內(nèi)容上沒有最大限度地利用馬克思的基本理論。這個問題需要引起我們的反思。

我們都認為《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》是資源配置起決定性作用的社會主義市場經(jīng)濟，那么《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》的教材有一個非常重要任務就是論證其合理性?，F(xiàn)有教材存在一個弱點，當談到這個問題時就搬出價值規(guī)律，也就是把市場在資源配置中的決定性作用僅僅還原為價值規(guī)律的作用。我認為這是遠遠不夠的?，F(xiàn)有很多教材連馬克思基本理論都不敢用，尤其是剩余價值規(guī)律、資本積累規(guī)律，這不符合習近平總書記的講話精神。事實上，《資本論》中的價值規(guī)律不是孤立的一個規(guī)律，它離開剩余價值生產(chǎn)規(guī)律和資本積累的規(guī)律是不能夠成立的。也就是說，沒有一個脫離剩余價值生產(chǎn)規(guī)律和資本積累規(guī)律的“所謂的價值規(guī)律”。很多學者在編寫教材的時候是這么做的：偷偷的擴大價值規(guī)律的外延，把一些本來屬于剩余價值規(guī)律的內(nèi)容又回過頭來塞進價值規(guī)律，這種做法在理論上是不徹底的。我覺得這個問題是學術(shù)界一直以來存在的問題，有待解決。我們大談價值規(guī)律、公有資本，但是唯獨不敢談剩余價值，這在邏輯上不能自洽。當然，也有一些學者認為剩余價值的概念經(jīng)過適當?shù)奶幚?，也是可以用于社會主義政治經(jīng)濟學的。卓炯學者的處理就非常聰明，他把剩余價值區(qū)分成一般性和特殊性，一般性即是反映現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一般特點。這個理論傳統(tǒng)值得我們重視。剩余價值為什么有一般性？馬克思區(qū)分剩余價值的得來有兩個來源：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值生產(chǎn)就是今天人們熟知的“九九六”;相對剩余價值生產(chǎn)就是以生產(chǎn)力進步為前提，取得更多的超額剩余價值。只要有剩余勞動和商品生產(chǎn)就會有剩余價值。我們長期不敢碰剩余價值原因之一是一個理論淵源，即斯大林認為社會主義社會沒有剩余勞動，但是我國還沒有達到《哥達綱領(lǐng)批判》所講的共產(chǎn)主義的那個階段，所以，現(xiàn)階段這個問題繞不過去。

我們不能簡單地把有沒有財產(chǎn)、有多少財產(chǎn)當作判斷人們政治上是否先進與落后的標準，應該看他們的財產(chǎn)是怎么得來的，以及對財產(chǎn)怎么支配和使用。假如人們得到的利潤不是用于滿足個人奢侈型消費，沒有用于金融資產(chǎn)的投機，而是用于生產(chǎn)性的投資和創(chuàng)新，就是在為社會承擔積累職能。從這個意義上來講，這些都是為中國特色社會主義事業(yè)做貢獻。

習近平總書記指出：“如果說馬克思在《資本論》中揭示的關(guān)于資本主義生產(chǎn)的基本原理和規(guī)律難以適用于社會主義條件下的計劃經(jīng)濟的話，那么，對于我們當前正在大力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，卻具有極為重要的指導意義?！?所以，在建設(shè)中國經(jīng)濟學系列教材，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化學說的時候，我們需要認真反思這個問題，以推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學全面的學理化建設(shè)。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系

建設(shè)的幾個問題*

周文

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是堅持馬克思主義政治指導。這既是對中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)偉大實踐的經(jīng)驗總結(jié)，同時又充分吸收西方有益成分，是馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的時代化、中國化和大眾化。但完成這一任務不能僅靠喊馬克思主義口號，而是要完成馬克思主義理論的中國化、時代化和大眾化。沒有堅實理論的時代化、中國化和大眾化只是空洞的口號。因此，我們需要對馬克思主義理論做進一步研究。

第一，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是治國理政的學問。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的建立不僅需要學者們進行純粹理論研究，還需要解決和回答完成“治國理政”所需要的理論支撐問題。如果不能完成這個任務，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就不是成功的科學。所以，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不能成為書齋里面的學問，不能閉門造車。要對接國家發(fā)展戰(zhàn)略，要服務于“治國理政”這樣一個偉大任務。針對當下就是，服務于兩個大局：中華民族偉大復興戰(zhàn)略大局和百年未有之世界大變局。

第二，深入挖掘和提煉具有現(xiàn)實意義和重要影響的理論。

中美貿(mào)易戰(zhàn)談判期間，我國與西方國家的交鋒總是顯得非常被動，經(jīng)常處于應付、防守狀態(tài)，究其原因我認為是缺乏中國自己的經(jīng)濟理論。我們能夠講好中國故事，說清中國的成功經(jīng)驗，但是中國故事和成功經(jīng)驗背后的理論邏輯卻說不清楚，顯然是缺乏理論支撐。在國際斗爭中中國經(jīng)濟學難以樹立威信，何來道路自信？所以，未來我們應該把經(jīng)過實踐檢驗的創(chuàng)新理論寫進教科書中，并不斷充實和完善。

我認為，中國最成功最偉大的理論就是社會主義市場經(jīng)濟理論。習近平總書記指出，建立社會主義市場經(jīng)濟體制是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉。從理論上講，沒有社會主義市場經(jīng)濟理論就沒有社會主義市場經(jīng)濟體制，沒有社會主義市場經(jīng)濟體制就不可能有改革開放40年的偉大成功。所以這樣一個重大理論，我們有必要進行重新梳理。如果我們依然沿襲西方國家關(guān)于市場經(jīng)濟的概念，沒有對這一理論進行社會主義性質(zhì)的定義、深化和創(chuàng)新，我們很難應對西方國家對中國的指責。為此我認為，要重新認識市場經(jīng)濟，從學理上詮釋社會主義市場經(jīng)濟理論。

第三，建立中國特色經(jīng)濟理論。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論應該立足中國實踐，提煉中國經(jīng)驗，形成更多中國經(jīng)濟理論，而不是簡單照搬西方經(jīng)濟理論。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學更不能成為西方經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟理論的大拼盤，這需要對一些概念和范疇進行重新定義。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要做這樣一些基礎(chǔ)性的工作。顧海良同志也反復強調(diào)要把這些重要概念在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學里充分全面彰顯。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學面臨的主要任務就是觀察、提煉中國經(jīng)濟的實踐經(jīng)驗，形成中國特色的經(jīng)濟理論解釋中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象，最后形成系統(tǒng)化的學說。

關(guān)于《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究》

一書的框架結(jié)構(gòu)*

榮? 兆? 梓

《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究》一書的框架結(jié)構(gòu)分為五篇，直接生產(chǎn)過程、流通過程、生產(chǎn)總過程、國家過程、國際貿(mào)易和世界經(jīng)濟。這個結(jié)構(gòu)基本是馬克思六冊計劃與《資本論》結(jié)構(gòu)的結(jié)合。說它是六冊計劃也不準確，因為前面三篇與馬克思六冊計劃的前三冊其實不一樣。六冊計劃的前三冊是資本、雇傭勞動和土地所有制，而我們前三篇采用了《資本論》前三卷的結(jié)構(gòu)。在多年的編寫過程中，經(jīng)過與同行專家多次討論，我們認為，本書的結(jié)構(gòu)與已有的《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》其它著作和教材相比突出優(yōu)點是，更利于將社會主義生產(chǎn)關(guān)系融入當代生產(chǎn)力中分析，有利于推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的學理化、系統(tǒng)化建設(shè)。

《資本論》的篇章結(jié)構(gòu)是馬克思經(jīng)過反復思考，多次調(diào)整最終形成的。我們首先需要理解馬克思的選擇。關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象一直都存在爭論，有學者認為是生產(chǎn)方式，也有學者認為是生產(chǎn)關(guān)系。但不管如何爭論，仍存在以下共識：第一、政治經(jīng)濟學主要研究生產(chǎn)關(guān)系;第二、生產(chǎn)關(guān)系必須和生產(chǎn)力相結(jié)合，在相互作用中把握。我認為，《資本論》的篇章結(jié)構(gòu)是按照市場運行過程來構(gòu)造的，從直接生產(chǎn)過程到流通過程再到生產(chǎn)總過程。在每一個過程中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系，或者資本主義經(jīng)濟制度，都在與生產(chǎn)力的作用和反作用中被深入研究。我們現(xiàn)在都認為，《資本論》是關(guān)于資本主義經(jīng)濟制度的理論著作，可是從《資本論》中找不到“制度篇”?！顿Y本論》中的制度研究是在資本主義市場經(jīng)濟的運行過程中展開的。運行是現(xiàn)象，制度是本質(zhì)，離開了運行的研究，制度只能是一個靜止的存在，一個沒有活性的標本。所以說，馬克思的資本主義政治經(jīng)濟學，是在市場經(jīng)濟過程中研究資本主義經(jīng)濟制度，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用貫穿始終?！顿Y本論》的篇章結(jié)構(gòu)，沒有制度與運行的兩分，也沒有制度與發(fā)展兩分。制度與運行不能分開來研究，因為制度與運行是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，離開現(xiàn)象不能理解本質(zhì)，而看不到本質(zhì)的現(xiàn)象描述，與科學無關(guān)。制度與發(fā)展也不能分開研究，因為制度的合理性需要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為依據(jù)。經(jīng)濟發(fā)展一旦離開制度背景，就喪失了社會形式，其研究就會變得空洞無物。所以，馬克思最終選擇《資本論》前三冊的結(jié)構(gòu)，符合唯物史觀的邏輯，有利于對政治經(jīng)濟學研究對象的把握。

鄧小平同志對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的一個重大的理論貢獻就是，主張在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中把握與闡釋中國特色社會主義經(jīng)濟制度。時至今日，這仍然是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的首要問題。鄧小平當年在關(guān)于社會主義與市場經(jīng)濟能否結(jié)合的爭論中，說了一段深思熟慮的話，“社會主義的本質(zhì)，是解放發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。許多人認為鄧小平同志說得不全面。我想，鄧小平同志不是在羅列社會主義的制度特點，而是在探討什么是社會主義的判斷標準。主要標準有兩條，一是能否解放和發(fā)展生產(chǎn)力;二是能否實現(xiàn)共同富裕。前者是生產(chǎn)力標準，后者是生產(chǎn)關(guān)系標準。抓住這兩條標準，所爭論的問題便迎刃而解。關(guān)于什么是社會主義的問題，只能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中給出答案。這是鄧小平同志對社會主義經(jīng)濟理論的重大貢獻，在當時背景下有極強針對性，對當前也有重要啟示意義。

習近平總書記要求，建立中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系要堅持問題導向。雖然在40多年的社會主義市場經(jīng)濟改革中我們已經(jīng)逐步理解什么是社會主義，黨的十九屆四中全會對中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度也已形成三位一體的新表述。但是，目前仍然有兩個重要問題需要在政治經(jīng)濟學體系構(gòu)建中給予回答：

第一，中國特色社會主義經(jīng)濟制度的合理性和必然。即中國特色社會主義經(jīng)濟制度的特征為什么是現(xiàn)在這樣，而不是其他任何樣子。它的合理性和必然性在哪里？答案一定在當代中國的社會生產(chǎn)力當中。社會主義為什么采取市場經(jīng)濟體制？因為生產(chǎn)力。社會主義為什么必須堅持公有制為主體？為了可持續(xù)地發(fā)展社會生產(chǎn)力。中國特色社會主義經(jīng)濟制度的演化和完善是以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”為依據(jù)，離開這個根本依據(jù)，政治經(jīng)濟學的科學性便成無根之木，無源之水。體系建設(shè)要增強學理性，必須把這個基本問題講清楚。

第二，中國經(jīng)濟高速增長、人民福祉持續(xù)改善的根本原因。中國特色社會主義何以能創(chuàng)造增長奇跡？依靠的肯定不僅僅是組織社會生產(chǎn)的技術(shù)、策略或者機遇。我們不能單純從生產(chǎn)力方面看問題，因為生產(chǎn)力的發(fā)展始終會發(fā)生變化。我們何以能夠始終適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，與時俱進地調(diào)整發(fā)展方式，以人民為中心推動社會生產(chǎn)力發(fā)展？根本原因在社會主義經(jīng)濟制度。社會主義經(jīng)濟制度說到底是與當代生產(chǎn)力相適應的制度，它既能充分利用市場經(jīng)濟的組織手段，又能避免資本主義市場經(jīng)濟對社會生產(chǎn)力的桎梏。所以，中國經(jīng)濟高速增長、人民福祉持續(xù)改善的根本原因這一問題答案當然應當從社會主義制度優(yōu)勢中尋找。

歷史唯物主義原理提示我們，上述兩個問題的答案都在社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用之中。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的范疇體系應當在這一辯證邏輯的討論中展開。

社會主義的生產(chǎn)方式，或者說中國特色社會主義的經(jīng)濟制度，其實可以在多維度上展開。比如說功能維度，包括經(jīng)濟制度、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展;過程維度，包括生產(chǎn)過程、流通過程和總過程;生產(chǎn)要素的維度，包括資本、工資與地租;時間維度，從1949年到今天，再到將來?，F(xiàn)實世界是多維度的，但我們寫文稿不能寫成多維度的結(jié)構(gòu)，文稿的主線總是單維度的，只能有一個選擇，一條線索。對現(xiàn)實世界的敘事，只能在多維度中選擇一個最適于體現(xiàn)研究對象主要問題和主要關(guān)系的基本維度。我認為體系結(jié)構(gòu)的選擇，應該以此為標準。如果政治經(jīng)濟學以時間維度作主線展開，它更像一部共和國經(jīng)濟史;以功能維度作主線（所謂“板塊結(jié)構(gòu)”），則很難避免分別討論制度經(jīng)濟學、市場經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學的內(nèi)容，將制度與運行，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相互關(guān)系的討論淡化了，馬克思政治經(jīng)濟學范疇體系融匯貫通的邏輯很難在這個體系里面貫徹。有人指出，我們的教科書里關(guān)于剩余價值規(guī)律討論很少，其實不光是剩余價值，在公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟理論中，還應該講價值規(guī)律。不管是什么規(guī)律，在這個結(jié)構(gòu)里都很難體現(xiàn)。而在一個以市場過程為主線的體系結(jié)構(gòu)中，就可以充分體現(xiàn)這樣一些范疇的矛盾展開過程和范疇與范疇之間的關(guān)系。這就是我們之所以利用這個五篇結(jié)構(gòu)作為主線，展開中國特色社會主義政治經(jīng)學討論的主要原因。

責任編輯：蔡 敏