楊雨清 周恬儀 陳遠(yuǎn)昇 丁錚
摘 要:感物美學(xué)作為中國(guó)古代美學(xué)的重要內(nèi)容,同時(shí)也是古代美學(xué)的核心部分,其景情合一的美學(xué)理念在園林中皆有體現(xiàn)。通過(guò)分析梳理,耦園在對(duì)于“偶”的景致營(yíng)造中深刻浸透了造園主人對(duì)于理想生活的向往,一物一景間融入了男女主人之間深厚的情意。研究其情景之間的表達(dá)方式不僅對(duì)于耦園具有重要的意義,也可借此解讀中國(guó)古代感物美學(xué),為現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)提供借鑒。
關(guān)鍵詞:感物美學(xué);景情合一;耦園
一、感物美學(xué)概述
(一)歷史背景
在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史上,“情”“景”和“感”“物”兩個(gè)成對(duì)的范疇通常用來(lái)表達(dá)主體與客體之間的審美關(guān)系。早在先秦時(shí)代就已有“心”“物”這一對(duì)審美概念,用以表達(dá)藝術(shù)作品中的創(chuàng)作動(dòng)因。正是由于這種審美方式的重要性不斷深化,而二者關(guān)系著不同的趨向和反映方式,從而引發(fā)了一個(gè)重要的創(chuàng)作命題,那就是“感物”。同時(shí)隨著不斷深化的理論建構(gòu),逐漸形成了中國(guó)感物美學(xué)。中國(guó)古代美學(xué)講究陰陽(yáng)調(diào)和、物我和諧?!案形铩笔且粋€(gè)關(guān)于審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)生的概念,它的重點(diǎn)在于人與自然之間產(chǎn)生的“物”“情”滲透,反映景情合一的審美藝術(shù)[1]。
(二)感物美學(xué)內(nèi)涵
中國(guó)感物美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)的發(fā)生之學(xué),基于深厚的哲學(xué)理念和思想基礎(chǔ),成為中國(guó)古代美學(xué)的核心所在。在中國(guó)古代的美學(xué)思想中,不僅講究陰陽(yáng)調(diào)和,人與物之間和諧共生的關(guān)系也是美學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的范疇。感物美學(xué)實(shí)質(zhì)上也是一種生態(tài)關(guān)系,不僅體現(xiàn)在感物興情或是托物寓情的表達(dá)方式中,而且其審美創(chuàng)造的發(fā)生過(guò)程也是生態(tài)意蘊(yùn)的體現(xiàn)。在中國(guó)古代感物美學(xué)思想中,“物”來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和自然物色,多用于情感的隱喻。社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不僅用來(lái)表達(dá)生活本身,同時(shí)也表達(dá)了藝術(shù)家自身的體驗(yàn)領(lǐng)會(huì);自然物色表達(dá)的是天人合一的思想觀念,也是中國(guó)古代獨(dú)特文化和社會(huì)風(fēng)俗的直觀反映。感物美學(xué)經(jīng)過(guò)心物一體的形式對(duì)于順受和介入兩種具有差異的審美方式進(jìn)行和諧超越,在主體對(duì)客體的情感心理介入中,產(chǎn)生主觀情感。古代文學(xué)中崇尚的是心與物之間的相輔相成、和諧共生,情隨著物的變化呈現(xiàn)在自然生息、心物之間,在人與自然之間相通往來(lái)。
二、江南園林中的感物美學(xué)
園林藝術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,中國(guó)園林悠長(zhǎng)的人文歷史蘊(yùn)含著中華數(shù)千年來(lái)的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、精神理念等核心內(nèi)容,與眾不同的特質(zhì)讓中國(guó)園林在世界上獨(dú)樹一幟。同時(shí),江南園林的文化藝術(shù)和哲學(xué)理念使其成為中國(guó)園林最典型的代表。江南園林蘊(yùn)含的中庸之道體現(xiàn)在建筑藝術(shù)審美中,含蓄委婉的意境又在柳暗花明處流光溢彩,在造園中體現(xiàn)了天人合一、萬(wàn)物傳承自然、陰陽(yáng)調(diào)和的哲學(xué)思想。江南園林在藝術(shù)方面和造園方面所擁有的精神文化是舉世矚目的。因此在當(dāng)今社會(huì),我們與古人的認(rèn)知雖已不同,但傳統(tǒng)的文化根基不變,研究江南園林蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵對(duì)于造園學(xué)和文化藝術(shù)研究具有重要意義[2]。
(一)借景抒情
江南園林深受儒、釋、道傳統(tǒng)文化的影響和濡染,具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征,同時(shí)造園者賦予園林獨(dú)具特色的人文理想和精神內(nèi)涵。造園者將情感內(nèi)涵寄托于園林之中,通過(guò)園林表達(dá)精神世界。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),園林不僅是棲身之所,也是寄寓文化內(nèi)涵和精神追求的載體,將美學(xué)思想融入園林,將情融入景,打造景情合一的江南園林。在宋代,“崇文抑武”政治制度的實(shí)施,讓文人的社會(huì)地位提高,但高度的中央集權(quán)束縛了他們的精神自由,他們內(nèi)心的政治抱負(fù)無(wú)處釋放。因此園林此時(shí)成為文人雅士社會(huì)聚集的場(chǎng)所,造園成為抒發(fā)個(gè)人情感的載體,審美標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)追求讓園林內(nèi)涵更為高雅,在精神情懷中尋找一方悠然自得的天地是造園的最終目的。
(二)融趣于景
詩(shī)意棲居是大部分人的精神追求和和理想境界,是文人追求的詩(shī)情畫意的高尚生活,人們期望從物質(zhì)充盈的生活狀態(tài)中獲得精神上的更大滿足。而園林將物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)結(jié)合,是理想的居住場(chǎng)所。立足于傳統(tǒng)文化,造園者從詩(shī)、畫、曲等文學(xué)理論入手,將園林作為日常居住的圣地,其詩(shī)意追求不僅體現(xiàn)在景觀營(yíng)造方面,更體現(xiàn)在園林文化中。園林看起來(lái)是造園者對(duì)景的堆砌,實(shí)則是造園者情的濃厚堆疊。許多文人修筑園宅,鑿池堆山,蒔栽花木,是自然的追求,也是對(duì)趣味生活的追求。他們聚集在園林“燈下玩花,簾內(nèi)看月,雨后觀景,醉里題詩(shī),夢(mèng)中聞書聲”,詩(shī)詞歌賦暢談?dòng)诖耍瑫痴勅松硐?,園林成為文人精神世界的投射。在園林一聚,擺脫世俗的紛擾,享受意境的創(chuàng)造,通過(guò)物與景營(yíng)造和諧的生活環(huán)境,通過(guò)自然物色形成自己的人格理想。
三、蘇州耦園中的美學(xué)
耦園作為蘇州園林的一部分,也是世界文化遺產(chǎn)之一,以“宅園合一,一宅二園”的結(jié)構(gòu)規(guī)劃和意義非凡的情感內(nèi)涵,彰顯了中國(guó)古代美學(xué)及園林造詣。耦園之所以為“耦園”,是因“耦”與“偶”相通,具有夫妻之意,象征著夫婦二人是一對(duì)“佳偶”,雙雙隱居于此。耦耕是上古原始時(shí)期的農(nóng)業(yè)耕作樣式和經(jīng)濟(jì)形式,是文人歸耕田園及隱居生活的符號(hào)。耦耕于園中,代表這對(duì)恩愛夫妻追求天人合一、物質(zhì)與精神世界皆充實(shí)的生活方式。將這份情融于宅園,將生活和情感相融,住于此同時(shí)寄情于此,是中國(guó)古代托物寓情、景情合一的感物美學(xué)的體現(xiàn)。耦園就如一首以建筑、山水為筆墨書寫在蘇州地上的情詩(shī)[3]。
(一)對(duì)稱布局
在城中營(yíng)造園林住宅,意為在喧鬧的城市空間中營(yíng)造一個(gè)悠然自得的居住環(huán)境。為滿足盎然適意、二人同心、詩(shī)情畫意的園居需求,耦園一宅兩園式的整體規(guī)劃布局不同于大多的私家園林規(guī)劃,而是根據(jù)其特殊情感內(nèi)涵而設(shè)計(jì),成為園林中的獨(dú)秀。全園分為三個(gè)部分,依次為西花園、中部住宅、東花園。其中東西二園,東園為主游園,東花園大,西花園小,東花園以一山一池為中心。雖然西花園和東花園在面積上有差異,但是其卻是在陰陽(yáng)調(diào)和的基礎(chǔ)上根據(jù)陽(yáng)大陰小的易學(xué)原理而定的。東花園在規(guī)劃布局上位左側(cè),西花園處西側(cè),對(duì)稱分布,滿足左陽(yáng)右陰之制;兩園對(duì)稱規(guī)劃,內(nèi)部設(shè)計(jì)規(guī)劃近乎相同,供二人共享精神生活,表達(dá)陰陽(yáng)調(diào)和、夫妻平等的人倫之美。
(二)高山靜水
在人們傳統(tǒng)的觀念中,山水自然體現(xiàn)了多層面的精神內(nèi)涵,居于山水是人們所追求的高尚精神境界和天人合一的傳統(tǒng)理念。耦園理景重在兩山一水,高山象征男性,而靜水象征女性。東園中的黃石假山材質(zhì)硬,輪廓?jiǎng)傄?,正如《園冶》中所記載的“其質(zhì)堅(jiān),不入斧鑿,其文古拙”,象征著男主人的高尚情懷和剛毅的內(nèi)心。其主山“留云岫”和次山“桃?guī)Z”分別象征著男女主人,夫妻二人攜手站立,表達(dá)了忠貞不渝的夫妻感情。黃石假山與園中唯一的水池“受月池”相連,池上設(shè)三折宛虹橋,橋身曲而高,如月也如彩虹,在山水之間更顯山高水遠(yuǎn)[4]。西園中的湖石假山與黃石假山不同,若黃石假山代表著剛毅的品質(zhì),那么湖石假山則是溫柔細(xì)膩的女性之美。湖石假山多空穴,假山空而靈。兩座山石巧妙地體現(xiàn)出二人之間的親密關(guān)系,是景也是情,山水之間皆體現(xiàn)了天人合一、陰陽(yáng)諧和的精神理念[5]。
(三)百物成雙
耦園之意趣在于園內(nèi)景物皆成雙,每一處景致細(xì)節(jié)皆有對(duì)應(yīng)之處。比如住宅內(nèi)的東墻掛畫分別為吳云發(fā)的《云山對(duì)語(yǔ)圖》和杭青石的《高山流水圖》,暗喻夫妻二人感情如高山也如流水,象征堅(jiān)貞不渝的愛情。園內(nèi)植物和景物對(duì)稱種植的方式和以偶數(shù)排列的方式象征成雙成對(duì)之意。不僅如此,房?jī)?nèi)兩人寫作的定情詩(shī)也從多個(gè)角度展示出了兩人深厚的情意,是他們一生中生活經(jīng)歷的縮影,字里行間洋溢著濃濃的愛意和對(duì)未來(lái)生活的美好向往。墻面上漏窗呈現(xiàn)出橢圓形、同心雙環(huán)形水花紋,同時(shí)其月亮之形象征女性之溫柔似水般的情意,東花園圓形的八瓣圓鏡式漏窗則是男主人的太陽(yáng)之意的體現(xiàn),日月同輝,二人同行也同心。園中的山池風(fēng)月、漏窗門洞、一草一木皆有情,雙雙對(duì)應(yīng),每一物都是二人情意的具象體現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
自古以來(lái),景就是情的具象表達(dá),所以園林是造園者情感內(nèi)涵的具象體現(xiàn),寄情于物,用景致來(lái)表達(dá)造園者的高尚情懷,景情合一的造園手法是古人對(duì)于美好生活和高尚精神向往的體現(xiàn)。在園林中,意象通常不會(huì)直接體現(xiàn),而是借助景物,在山水間、池林間、一草一木間表達(dá)出感物美學(xué)的精神理念。比如“偶”的意向用來(lái)表達(dá)男女主人深厚的情意,堆疊山石用來(lái)表達(dá)崇高的志向,鑿池意為清心養(yǎng)性,高山靜水象征男女間知音知己之情。以景致的曲折變化和園林中的布局,豐富造園者的物質(zhì)和精神世界。園林設(shè)計(jì)的目的不僅用來(lái)居住和游玩,同時(shí)也是造園者對(duì)于自然和社會(huì)的體驗(yàn)領(lǐng)會(huì),是天人合一自然觀念的體現(xiàn),是感物的審美表達(dá),是中國(guó)古代獨(dú)特文化的集中反映。在當(dāng)今設(shè)計(jì)中,情在物中的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)作為設(shè)計(jì)的元素之一,理性的功能基礎(chǔ)中,也應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的精神文化理念,不是空洞的景和物,而是景情合一、心物一體??傊?,中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念及感物美學(xué)仍然是當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)參考的精神理念,使用者與設(shè)計(jì)師之間的情感共鳴將是設(shè)計(jì)成功與否的重要因素。
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作者單位:
福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院
通訊作者:
丁錚,教授,碩士生導(dǎo)師,福建省環(huán)境設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),福建省美育協(xié)會(huì)副主任。研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)及理論。