中職思政課堂對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)之我見

陳婉珍

黨的十八大報(bào)告第一次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了全面的闡述，并明確提出全黨全國人民身體力行，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國的“興國之魂”，是黨和國家為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

學(xué)校的核心價(jià)值觀教育，是一個(gè)強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，凝聚國民價(jià)值共識(shí)的主要渠道，而思政課課堂就是核心價(jià)值觀教育的主要途徑。中職生是未來社會(huì)各行各業(yè)的一線勞動(dòng)者，他們的素質(zhì)如何，有沒有正確的價(jià)值觀，直接關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量。因此，如何提高學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的興趣，如何讓學(xué)生在潛移默化中接受、理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何使其將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”，是中職思政教師需要認(rèn)真研究的問題。

但筆者通過調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”的要求落實(shí)不理想，思政教學(xué)在貫徹和滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面存在著一系列的困境，這些困境妨礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的實(shí)效性，不利于立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)入中職思政課堂面臨的問題

（一）思政課教師存在的問題

1.不夠重視

有些思政課教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注度不夠，教學(xué)體現(xiàn)出隨機(jī)性與偶然性，甚至沒意識(shí)到社會(huì)主義核必價(jià)值觀與教材結(jié)合的必要性，認(rèn)為在“中國特色社會(huì)主義”課程的“大力發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系”專題中介紹即可。較少教師能夠耐心地將十二個(gè)具體的價(jià)值取向從核心價(jià)值觀的整體中分解出來進(jìn)行各個(gè)解讀。教材中如果出現(xiàn)十二個(gè)價(jià)值取向的字眼，教師就容易把它作為核心價(jià)值觀的教育點(diǎn)，而很多主題體現(xiàn)出某一具體價(jià)值取向卻沒有相關(guān)字眼出現(xiàn)，往往會(huì)被教師忽略。

2.認(rèn)識(shí)上有偏差

有些教師重個(gè)人層面，輕社會(huì)、國家層面，認(rèn)為只有個(gè)人層面的價(jià)值取向能為中職生的行為提供具體的規(guī)范，社會(huì)與國家層面和中職生個(gè)人的關(guān)系則較小，講起來也感覺沒有支撐點(diǎn)。其實(shí)，社會(huì)層面與國家層面并非與中職生個(gè)人無關(guān)，他們對(duì)個(gè)體的思想行為也做出了相應(yīng)的要求。只有個(gè)體樹立了相關(guān)的理念，遵守相應(yīng)的秩序，達(dá)到了一定的修養(yǎng)，才可能形成“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家。

（二）學(xué)生存在的問題

1.對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)層次偏低

大部分中職生還是未成年人，處于心理發(fā)展的不成熟期，抵御不良價(jià)值觀的能力弱，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不深刻，對(duì)政治生活更是感覺陌生，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感受程度較低。

2.對(duì)文化課的重視程度、學(xué)習(xí)能力、興趣偏低

初中畢業(yè)的學(xué)生，文化課基礎(chǔ)普遍比較薄弱，普遍存在“重技輕文”的思想，學(xué)習(xí)理論知識(shí)的能力也略為欠缺，這直接影響了他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)興趣。

另外，目前中職思政課程的教材相對(duì)于當(dāng)前理論也顯示出一定的滯后性，內(nèi)容主要圍繞培養(yǎng)合格的職業(yè)人、合格的公民，關(guān)注的是學(xué)生個(gè)體的職業(yè)理想、思想素質(zhì)、法律素質(zhì)與職業(yè)道德，而有關(guān)共同理想與信念的任務(wù)卻沒有體現(xiàn)。一個(gè)民族、一個(gè)國家需要的不僅僅是能夠做好自己本職工作的各行各業(yè)勞動(dòng)者，還需要讓他們團(tuán)結(jié)起來，為共同的事業(yè)而努力奮斗。社會(huì)主義核必價(jià)值觀明確回答了全國人民奮斗的方向，讓共同理想和信念，全民族共同的價(jià)值追求目標(biāo)明確而清晰。所以，我們有必要研究社會(huì)主核心價(jià)值觀在教材中的融入點(diǎn)，整合四門教材中有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)內(nèi)容，更好地依托教材資源進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

二、中職思政課堂對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的思路

（一）梳理具體價(jià)值取向的融入點(diǎn)，讓教材中較為零散的知識(shí)點(diǎn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主題下，體現(xiàn)系統(tǒng)性

我們不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作一句口號(hào)，而是要耐心將十二個(gè)具體的價(jià)值取向從核心價(jià)值觀的整體中分解出來進(jìn)行逐個(gè)解讀，這樣社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能成為學(xué)生明確、具體、清晰的奮斗方向。教學(xué)中可能有這種情況，教材中出現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等顯性的字眼，教師就容易把它作為核心價(jià)值觀的教育點(diǎn)，而很多主題體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀某一具體價(jià)值取向，卻沒有明確字眼出現(xiàn)，往往就會(huì)被教師忽略。我們應(yīng)該充分挖掘顯性的和隱性的內(nèi)容，擴(kuò)充到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，才能使每一個(gè)價(jià)值取向的教育有較好的效果。下面以“自由”為例介紹筆者在這一方面的教學(xué)思路。自由是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，馬克思主義所追求的終極目標(biāo)就是人的自由而全面的發(fā)展。這一點(diǎn)我們可以在《哲學(xué)與人生》（以下簡稱“哲學(xué)”）教材第十二課“人的全面而自由發(fā)展”中講到。馬克思主義所指的自由，就是掌握了某種客觀必然性，即掌握了規(guī)律性，這在哲學(xué)課的相關(guān)章節(jié)中可以提及。比如學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是為了了解規(guī)律、掌握規(guī)律，掌握真理就不會(huì)被流言迷惑?？鞓?，是因?yàn)橛凶约旱臉?biāo)準(zhǔn)（哲學(xué)導(dǎo)言課）;學(xué)習(xí)的方法不是記誦，而是感悟事物的規(guī)律性，與道同一，才能走向自由（哲學(xué)導(dǎo)言課）;人是有主觀能動(dòng)性的，所以在自己人格塑造中有自覺性和可控性，人要成為自身的主人——自由的人（哲學(xué)1.3.1）。實(shí)現(xiàn)自由是必須有其社會(huì)保障的，中國特色社會(huì)主義為自由的實(shí)現(xiàn)開辟了廣闊的空間，這一點(diǎn)在教材《中國特色社會(huì)主義》（以下簡稱“中特”）、《職業(yè)道德與法治》（以下簡稱“職道”）的相關(guān)章節(jié)中可以提及：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度為保障人們的實(shí)質(zhì)自由提供了根本保障（中特2.1.1、哲學(xué)4.10.2.2）。②社會(huì)主義建立了人民民主專政政權(quán)，讓勞動(dòng)人民掌握了國家權(quán)力，從而獲得了最大的政治自由（中特3.3.3.1）;這些政治自由具體表現(xiàn)在：人身自由、政治權(quán)利中的表達(dá)自由、宗教信仰自由（職道3.7.2）。③社會(huì)主義堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，不斷提高人們的思想境界，不斷完善城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系（中特4.1.4.3），并維護(hù)世界文化多樣性（中特4.3.1.3）。④民法中規(guī)定了公民的種種自由：婚姻自由（職道5.11.5）、勞動(dòng)者選擇職業(yè)的自由（職道5.12.1、哲學(xué)3.9.2.3）。⑤我們需要進(jìn)一步推進(jìn)法治中國建設(shè)，有序參與政治生活（中特3.3.3），努力實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)（中特5.1.3），在實(shí)現(xiàn)人們政治上的自由、平等的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的自由全面發(fā)展（中特5.2.1）。

通過這樣深入挖掘教材內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)核心價(jià)值取向都在四門課里面有十幾處契合點(diǎn)，用心去發(fā)現(xiàn)和連接，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每一個(gè)價(jià)值取向的內(nèi)涵就可以通過零散的教學(xué)點(diǎn)得以充分、系統(tǒng)地展現(xiàn)。

（二）視角創(chuàng)新，講好中國故事，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的涉及面

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的融合不僅是存在的，而且是必要的。我們必須承認(rèn)，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化是不同類型、不同氣質(zhì)的兩種文化類型，但是在解決人類面對(duì)的共同生存問題的智慧、人類共同的美好生活意愿上有明顯的共通性，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)在傳統(tǒng)文化的視角下實(shí)施，使其被賦予新的中國風(fēng)格和中國氣派，使學(xué)生在深化價(jià)值觀內(nèi)涵的理解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，形成文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，自覺踐行核心價(jià)值觀的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，中華傳統(tǒng)文化中不乏生動(dòng)的典故和名言，中職生普遍喜歡聽故事，用故事說理，是筆者多年來行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。如果我們的思政課能講好中國故事，就不但能使核心價(jià)值觀教育入心入腦，也能提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)深度，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使思政課成為“建立中國式人格教育”的課程體系，為中職生的健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，引領(lǐng)他們站在民族文化認(rèn)同和國家文化自信這一高度追求高尚的品德和高雅的生活。

思政教師首先要提高理論自信和民族文化自信，不斷加深自己的理論功底和文化功底，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育根植于中華傳統(tǒng)文化的前提。

還是以自由觀為例進(jìn)行說明，“自由”一詞雖然沒有明確出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)范疇，但自由的精神和自由的傳統(tǒng)都是中國文化的精祌追求。無論是儒家的入世有為，還是道家的出世無為，抑或是墨家、法家等學(xué)派，無一不是在追求內(nèi)在的精神自由。比如孔子主張追求精神享受、陶冶心靈的自由。如他所說“七十而從心所欲，不逾矩”“為仁由己”，都是達(dá)到最后的起心動(dòng)念自由自在。這在講到人的自覺能動(dòng)性可以提及（哲學(xué)1.3.1）。而道家則強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、效法自然、自然而然，從而達(dá)到自由狀態(tài)。其中最突出的是莊子的寓言故事，這些故事幾乎都是莊子心靈馳騁、思想放飛的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了莊子對(duì)“小隱隱于野，大隱隱于市，至隱隱于心”的逍遙自在的個(gè)體精神的追求，對(duì)今天的我們?nèi)匀挥袉l(fā)意義。

比如《莊子·山木》中的《材與不材》，莊子說：材與不材之間，似之而非也，古未免于累。意思是：游走于有用無用之間，看起來聰明，其實(shí)是小聰明，所以根本不要去想有用沒用，悟道，才是重中之重！與道合一，才能走向自由。筆者在講“如何學(xué)習(xí)哲學(xué)”（哲學(xué)導(dǎo)言課）這個(gè)問題時(shí)，就用這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生：學(xué)習(xí)哲學(xué)需要我們撇開世俗的利害關(guān)系，也不在于記誦，而在于學(xué)會(huì)感悟，掌握某種客觀必然性，才不會(huì)總是糾結(jié)于眼前的利益，才能自由。

《莊子·秋水》中還有一個(gè)關(guān)于河伯望洋興嘆的故事，在講到“在實(shí)踐中提高人生發(fā)展能力”（哲學(xué)3.7.1）這個(gè)問題時(shí)，可用這個(gè)故事告訴學(xué)生：讀萬卷書，更要走萬里路。見多識(shí)廣，方知自己甚至人類之渺小，才能活得大氣，才能自由，這是實(shí)踐的另一收獲。

《莊子·秋水》中有一個(gè)關(guān)于單足獸與多腳蟲的寓言：原野上，單足獸和多腳蟲在聊天。爭論的問題是：單足獸、多腳蟲、蛇、風(fēng)、眼睛還有心，到底誰更值得羨慕或憐憫。莊子以此說明：每個(gè)人都有自己的長處和短處，也有自己的好處和難處，而且，長處和短處都是相對(duì)的。攀比，是世界上最愚蠢的事情。在講到幾對(duì)辯證概念之“真理和謬誤”時(shí)（哲學(xué)3.8）可用這個(gè)故事讓學(xué)生明白：不同事物因天賦和本性不同沒有可比性，即真理有相對(duì)性。所以，真實(shí)而自由地生活，不要攀比，做好自己也是一種心靈的自由。

《莊子·秋水》中的《鳳凰和貓頭鷹》，莊子想表達(dá)的意思是貓頭鷹不明白人各有志，如對(duì)別人的恐嚇不一定能保護(hù)自己，對(duì)別人的邀請(qǐng)也不一定會(huì)被對(duì)方接受，每個(gè)人都可以自由地做自己。在講到“邀約要真實(shí)，承諾有自由”（職道5.11.4“正確利用合同參與民事活動(dòng)”）時(shí)，筆者除了用《西游記》中“曬經(jīng)石”的故事告訴學(xué)生要認(rèn)真履行承諾之外，還用莊子這個(gè)故事告誡學(xué)生，不是所有的邀約都要承諾，對(duì)不合適的邀約要學(xué)會(huì)說“不”，否則，我們會(huì)常常被別人牽著鼻子走而失去很多自由。也要允許別人有說“不”的自由，要懂得在法律允許的條件下，自己有選擇的自由，別人也有這個(gè)自由。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人自身道德品質(zhì)的完善，個(gè)人行為的自律和規(guī)范，也積淀著深厚的愛國主義精神和高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，除了上面列舉的“自由”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面其他價(jià)值取向所體現(xiàn)的智慧，無不可以從中國文化深厚的土壤中汲取營養(yǎng)和力量。尤其是個(gè)人層面和國家層面的核心價(jià)值觀，比如富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價(jià)值取向，就是中華民族千百年來所追求的價(jià)值觀，影響了世世代代的中國人。而社會(huì)層面的價(jià)值觀，如平等、法治及國家層面的民主等詞語看起來似乎是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上在中華文化中早已有之，在內(nèi)涵上也有很多相近相通之處。比如墨家提出的“兼愛”，就是提倡一種無差別等級(jí)、不分厚薄親疏的平等的愛。而民主、法治，也可以在中華傳統(tǒng)文化中找到對(duì)應(yīng)詞，不過中華傳統(tǒng)文化中的民本思想、法治思想的精神實(shí)質(zhì)可能與現(xiàn)代價(jià)值觀有很大的差異，但它們?yōu)楝F(xiàn)代民主和法治提供了資源，打下了文化底色，規(guī)定了基本國情，也是可以聯(lián)系起來為理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)的。

思想道德教育的“知情意行”四個(gè)環(huán)節(jié)中，道德認(rèn)知、認(rèn)同是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中職思政教材是將其貫穿在日常教育活動(dòng)中的前提與準(zhǔn)備，而傳統(tǒng)文化尤其是中國故事作為教學(xué)資源加以利用，則關(guān)系到學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)效果和認(rèn)同程度。

責(zé)任編輯 陳春陽