廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)發(fā)掘及可持續(xù)設(shè)計研究——以勒北村為例

文/圖：曾朝輝 教授 廣州航海學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院/澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院

引言

廣府傳統(tǒng)村落主要指建于明清至民國期間以廣州佛山為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語文化歷史村落（古村落），是嶺南文化和廣府粵語的最早發(fā)祥地，是中華漢文明的重要組成部分。廣府文化在廣東民系文化（廣府文化、客家文化和潮汕文化）中地位突出、個性鮮明、影響最大，因此也常被看作是粵文化的代表。其主要源流及文化基因植根于廣府傳統(tǒng)居民聚落（村落）之中，孕育了粵語、粵劇、粵曲、廣繡、廣彩、粵菜、龍舟、南獅、武術(shù)等眾多代表性文化遺產(chǎn)。從“可持續(xù)設(shè)計”的角度來看，載體形式與審美內(nèi)涵俱全的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)，不僅承載著廣府地域滄桑變遷的歷史信息與人文內(nèi)涵，更是傳統(tǒng)村落融通古今煥發(fā)生命力和村落更新活化創(chuàng)新人居環(huán)境與物質(zhì)精神生活等方面的基礎(chǔ)。中國文明網(wǎng)、佛山文明網(wǎng)在2018年曾刊文表示，以廣州、佛山為代表的珠江三角洲地區(qū)是廣府文化的腹地，歷史悠久，擁有大批具有嶺南地域特色、歷史文化厚重、民俗活動豐富的傳統(tǒng)村落，而廣府地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，離不開對于這些傳統(tǒng)村落的活化升級。勒北村于2020年被列入佛山市順德區(qū)古村活化名錄，“佛山模式”古村活化“記住鄉(xiāng)愁、傳承文化”的發(fā)展內(nèi)涵，以及國家省市的政策號召與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃需求在這里很容易找到契合點。本課題旨在文化遺產(chǎn)資源調(diào)研與綜合研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索其可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用等活化內(nèi)容。

一、相關(guān)政策及文獻(xiàn)評述

2012年至2019年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已連續(xù)推動評定五批全國傳統(tǒng)村落，第六批尚未出爐；2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略規(guī)劃》，分十一篇共三十七章闡述了規(guī)劃的詳細(xì)內(nèi)容；2010年，農(nóng)業(yè)部辦公廳發(fā)布《關(guān)于開展一村一品專業(yè)示范村鎮(zhèn)認(rèn)定工作的通知》的規(guī)定，從2011年至2016年，農(nóng)業(yè)部陸續(xù)公布了全國“一村一品示范村鎮(zhèn)”六個批次名單；廣東省在“十二五”期間將廣州增城、從化、花都等轄區(qū)列入了“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)啟動名單，取得了較好的建設(shè)成效；佛山市在“十三五”規(guī)劃報告中著重提到了古村活化、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新等方面的內(nèi)容，截至2020年5月，佛山市3366個自然村落中共有142個傳統(tǒng)村落進(jìn)入佛山傳統(tǒng)村落活化名錄。2021年是國家“十四五”規(guī)劃的開局之年，也是國家振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略規(guī)劃實施的第四年，因此廣東加速推進(jìn)廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)發(fā)掘與可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用迫在眉睫。

在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新方面，2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。為貫徹國發(fā)〔2014〕10號《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》并促進(jìn)廣東省文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，廣東省制定了《廣東省推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展行動計劃（2015-2020年）》；2017年 3月經(jīng)國務(wù)院同意并發(fā)布了由文化部、工業(yè)和信息化部、財政部制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，同年9月廣東省政府多部門聯(lián)合印發(fā)了《廣東省傳統(tǒng)工藝振興計劃》的通知……從國家到廣東省，陸續(xù)制定出臺的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新計劃（法規(guī)）及保障措施，體現(xiàn)了國家及地方政府對振興傳統(tǒng)文化、發(fā)展文化工程的重視程度，反映了各級政府積極為文化創(chuàng)意、設(shè)計服務(wù)等行業(yè)企業(yè)引領(lǐng)方向，為文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)人才提供施展才華、創(chuàng)造價值的機遇與平臺，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟發(fā)展助力。[1]

《基于CSSCI 數(shù)據(jù)庫的中國傳統(tǒng)村落研究知識圖譜分析》中“1998年至2017年CSSCI傳統(tǒng)村落共被引作者”統(tǒng)計分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)人員、高校專業(yè)研究教師以及民俗學(xué)等學(xué)科學(xué)者都或多或少對中國傳統(tǒng)村落進(jìn)行了研究，他們引領(lǐng)和帶動了我國傳統(tǒng)村落研究領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。[2]同時強調(diào)，傳統(tǒng)村落未來研究應(yīng)在以下方面有所強化：一是鄉(xiāng)村振興是傳統(tǒng)村落研究新的時代背景，應(yīng)繼續(xù)加強鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引導(dǎo)下傳統(tǒng)村落保護理論與方法研究；二是通過復(fù)興升華傳統(tǒng)村落研究文化主題，加強傳統(tǒng)村落文化的傳承及其適應(yīng)性演進(jìn)機理研究；三是加強社會空間重塑是傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的核心任務(wù)，加強傳統(tǒng)村落共同體以及傳統(tǒng)村落社會轉(zhuǎn)型與空間活化協(xié)同發(fā)展機制研究；四是強調(diào)活化保護，加強功能更新與空間活化保護形式。[3]但綜合來看，當(dāng)前還鮮見設(shè)計學(xué)跨領(lǐng)域視角研究廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)學(xué)術(shù)成果。

二、調(diào)研發(fā)掘

佛山早在新石器時期就開始出現(xiàn)漁農(nóng)聚落，重要的原始聚落遺址有南海西樵山遺址、河宕遺址、魷魚崗遺址，三水銀州遺址以及高明的古椰遺址等，這些遺址的發(fā)現(xiàn)與考證證明了佛山在四千年前就已經(jīng)出現(xiàn)了多個原始聚落，這是目前已經(jīng)考古考證的有關(guān)佛山村落的最早雛形。[4]勒北村在距南海西樵鎮(zhèn)約20公里的河道下游，據(jù)《順德縣地方志》記載，勒北村始建于明朝天順年間，始稱“查涌”，清朝乾隆年間改稱“槎涌”。[5]現(xiàn)今勒北村由槎涌、北星、三漕三個自然村組成，位于勒流街道西北面，分布在珠江水系下游的西江和北江交匯處，三面環(huán)水。隨著肇始于北宋的桑園圍入選世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄，有關(guān)勒北古村落更早的建村歷史文化將有可能被揭開面紗。據(jù)勒流街道史料記載，勒流因為勒北連接西江北江的“勒流”水道受彼此間水流大小與水位高低及海洋潮汐影響，而使河水在一天之內(nèi)出現(xiàn)順流、逆流的現(xiàn)象而得名，勒流即“逆水而流”之意，是一種罕見的奇特自然現(xiàn)象。

勒北村文化遺產(chǎn)資源調(diào)研工作始于2018年8月，結(jié)束于2021年4月，期間受新冠肺炎疫情影響中斷約半年。依據(jù)研究計劃，分次深入勒北村進(jìn)行田野調(diào)查、參與體驗與訪談記錄，定點尋訪村落各處文化遺產(chǎn)資源并做好詳細(xì)記錄。初步發(fā)現(xiàn)了一系列值得深入挖掘與整理研究的文化遺產(chǎn)，其中主要有：七層文塔古典園林建筑，明清廣府水鄉(xiāng)聚落民居、祠堂、神廟等傳統(tǒng)建筑群，桑園圍世界灌溉工程遺產(chǎn)、古河道埠頭、木棉古樹群等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；植根水鄉(xiāng)村落而衍生的龍舟競渡、桑基魚塘、自梳女、觀音誕、北帝、重陽敬老誕等民俗文化活動與民間信仰儀式；上岸定居的疍家漁民群落及其歷史文化；番順縣勒流公社北星蠶房、進(jìn)士里蠶房等中華人民共和國社會發(fā)展遺跡；依河而建的船塢，往返兩岸的渡船，鷺鳥天堂的鯉魚沙江心島，還有古色古香的老兵故居等。它們共同構(gòu)筑了勒北這座靜謐的水鄉(xiāng)古村落的歷史文化底蘊。

通過初步分類和分批次邀約相關(guān)受訪者進(jìn)行訪談，獲得了較為翔實的村落歷史信息與佐證材料，勒北村的文化遺產(chǎn)類型、特點、年代、事件等信息也因此得到了初步分類與確認(rèn)，明確了田野調(diào)查所涉及的主要文化遺產(chǎn)資源類別和值得重點關(guān)注的內(nèi)容：七層文塔、傳統(tǒng)民居、祠堂、神廟及相關(guān)民俗活動；河道、埠頭、渡口與桑園圍等世界灌溉工程遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)；?；~塘、桑蠶文化、自梳女等農(nóng)業(yè)模式與非遺技藝及民俗文化；古木棉、鯉魚沙生態(tài)島等自然遺產(chǎn)與自然生態(tài)資源；傳統(tǒng)造船、龍舟競渡、疍家漁民等傳統(tǒng)營造技藝、非遺活動及鄉(xiāng)土故事；“大躍進(jìn)”時期番順縣（順德、番禺合并）勒流公社北星蠶房、進(jìn)士里蠶房（據(jù)記載，北星蠶房組長伍嫦曾在北京受到周恩來總理的接見）等中華人民共和國成立初期社會歷史、建筑遺跡與人物事跡；老兵故居與革命故事等現(xiàn)代歷史脈絡(luò)?；诶毡贝宓奈幕z產(chǎn)資源類型錯綜復(fù)雜、彼此交疊等特點，故不能簡單地以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來分類記錄表述。比如，古木棉既是自然遺產(chǎn)，又屬于傳統(tǒng)村落整體布局之中的“古樹”物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別；又如勒流河道，既屬于自然遺產(chǎn)，又是古河道埠頭、渡口、水利灌溉工程的一部分，因此難以單純分類界定。故訪談記錄表對勒北村各類遺產(chǎn)資源暫用列表中“建筑遺產(chǎn)”“世界灌溉工程遺產(chǎn)”“自然遺產(chǎn)”“宗教信仰”“鄉(xiāng)土故事”“風(fēng)俗習(xí)慣”“非遺技藝”“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式”等關(guān)鍵詞來表述。這部分的研究重點是摸清勒北村文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有家底和歷史信息源流，初步建立各類遺產(chǎn)資源的“位置導(dǎo)航”與分類檔案，屬基礎(chǔ)性研究階段，后續(xù)將做分類細(xì)化與整理工作，以便為文化遺產(chǎn)價值探析和文化符號提取、演繹創(chuàng)新等工作奠定基礎(chǔ)。

表1 勒北村文化遺產(chǎn)資源田野調(diào)查與訪談記錄表

表2 勒北村主要文化遺產(chǎn)資源分類整理列表

三、資源梳理及價值剖析

在前期調(diào)研和訪談?wù)淼然A(chǔ)上，再經(jīng)多輪實地調(diào)研、地方文史查證和文獻(xiàn)研究等工作，勒北村現(xiàn)存文化遺產(chǎn)資源名錄、類型、數(shù)量與保存現(xiàn)狀等情況已趨于明朗。依保存情況、活化程度與可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用價值等因素分列了15項內(nèi)容，它們是進(jìn)行文化載體細(xì)分、文化符號提取及可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用的關(guān)鍵所在。下面就幾種最具代表性的文化遺產(chǎn)資源類型來進(jìn)行簡要梳理和剖析，解讀其文化遺產(chǎn)載體背后的歷史信息與文化基因，以便為后續(xù)理論探討和實踐應(yīng)用提供創(chuàng)意靈感。

七層文塔也稱龍江文塔，始建于乾隆二十七年（1762年），重建于乾隆二十九年（1764年），在“土改”時將文塔劃入勒北轄區(qū)，2006年由地方政府主持重修，目前是佛山市級文物保護單位。文塔以紅砂巖為基礎(chǔ)，青磚塔身，呈六邊形，券飾門口，內(nèi)設(shè)木梯登樓，塔高七層，故稱“七層文塔”。文塔每層窗戶均為嶺南傳統(tǒng)磚雕工藝裝飾，每層紋樣各有變化；塔檐為黛瓦、金色瓦當(dāng)、牛角垂脊、蓮花座裝飾、灰塑卷草搏風(fēng)等，其符號表意均寓意吉祥；塔頂梁架是仿筆架造型，垂直“文筆”木柱切合文塔崇文重教、祈求成就學(xué)業(yè)等意義；文塔地處西江北江交匯之處，建于此地亦有震懾水患、免除災(zāi)害等意圖。

約夫廖公祠 曾鴻燕攝

神廟古樹渡口河道 麥立軍攝

佛山素有“順德祠堂南海廟”之美譽。勒北村兼有眾多祠堂與神廟，其建筑屬于明清時期的布局、形制與裝飾風(fēng)格，裝飾工藝以廣府“三雕兩塑”和“彩畫”為主，亦可見彩色玻璃、鐵藝、拱券等受海外文化影響所致的裝飾樣式。以約夫廖公祠為例，其建造時間為清代中后期，裝飾部件及工藝特點是：博古正脊與鑊耳山墻垂脊，裝飾采用灰塑、陶塑、彩畫等工藝結(jié)合；山墻前側(cè)墀頭，采用磚雕、石雕及灰塑工藝；門枕石、臺基、塾臺、檐枋梁架、金漆木雕駝墩、石獅金花駝墩、雀替、梁頭等部件為木雕或石雕工藝；前檐梁架、中堂梁架及其柁墩、雀替、水束、斗拱等木質(zhì)構(gòu)件采用木雕工藝。神廟裝飾基本與祠堂類似，民居裝飾則相對簡潔。祠廟類建筑及裝飾部件是探究勒北古村落歷史信息與人文內(nèi)涵的主要文化載體，是創(chuàng)新演繹和可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用的關(guān)鍵要件。在勒北村乃至整個廣府傳統(tǒng)村落，充分利用好舊祠堂，挖掘其人文及實踐內(nèi)涵，探究其風(fēng)俗的當(dāng)代價值，賦予新的時代意義，弘揚其社會教化價值，可為社會治理提供合適的理論支持。[6]

據(jù)桑園圍灌溉工程申遺資料與地方文史考證，該工程始建于北宋徽宗年間，1925年合圍，至今有九百多年歷史，地跨佛山市南海區(qū)西樵、九江兩鎮(zhèn)，以及順德區(qū)龍江鎮(zhèn)和勒流鎮(zhèn)勒北村。2020年12月8日，包括勒北村多處遺產(chǎn)在內(nèi)的佛山市“桑園圍工程”成功入選世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。桑園圍圍堤線路基本保留歷史格局，河涌水系基本保留，1949年前建成的60座歷史竇閘中，31座保存良好，14座保留遺址，5座封堵填埋，10座在原址重建；水利管理及水神崇拜建筑66座，有北帝（真武）廟33座、天后廟14座、龍母廟9座、洪圣廟8座、公廟1座，書院1座。桑園圍勒北段沿途有兩處穿堤水利設(shè)施，分別是槎涌閘站和大白水閘。桑園圍世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄下的勒北村水利遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既體現(xiàn)了廣府水鄉(xiāng)的造物智慧，又融入了堪輿文化等人文情懷，其文化價值還有待抽絲剝繭發(fā)掘整理。

數(shù)百年樹齡的木棉古樹既是自然遺產(chǎn)，也是見證勒北村滄桑變遷的活標(biāo)本與文化遺產(chǎn)，更是古村落文化旅游魅力值的增長點。龍舟競渡、粵菜美食技藝、桑蠶技藝、自梳女民俗及北帝誕、觀音誕、重陽老人節(jié)、疍家民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民俗文化活動，既滋養(yǎng)了聚落居民的物質(zhì)生活，也為其精神生活注入了地域文化內(nèi)涵。與河道融為一體的鯉魚沙河心島、造船基地，反映建國初期經(jīng)濟社會變遷的番順縣北星蠶房、進(jìn)士里蠶房遺跡，以及那些老兵故事與革命精神等都將是勒北村后續(xù)進(jìn)行古村活化，以及文化符號提取、演繹再創(chuàng)與設(shè)計應(yīng)用的基本素材和創(chuàng)新源泉。

可見，勒北村既有眾多顯性物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有隱含于傳統(tǒng)村落與建筑物質(zhì)載體之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些特色鮮明的廣府水鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)資源特別需要學(xué)界業(yè)界聚焦研究并持續(xù)去深入發(fā)掘整理與傳承發(fā)展。調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，隨著廣府區(qū)域城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)村落正遭遇著被摒棄的命運。鑒于此，加速廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理研究，加強地域聚落文化符號的提煉和設(shè)計轉(zhuǎn)化應(yīng)用，以便更好地引導(dǎo)大眾增強對廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、傳統(tǒng)村落建筑保護、鄉(xiāng)村振興與可持續(xù)發(fā)展利用。[7]

四、可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用探討

經(jīng)過前期大量的田野調(diào)查、深度訪談、調(diào)查問卷、文獻(xiàn)研究與資料整理，初步建立起勒北村文化遺產(chǎn)活化及創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用的素材庫與數(shù)據(jù)資料；通過定位分析、設(shè)計規(guī)劃、創(chuàng)意思維演繹、設(shè)計概念發(fā)想等一系列的創(chuàng)新研究過程，逐步構(gòu)建出勒北村文化遺產(chǎn)活化及可持續(xù)設(shè)計發(fā)展的邏輯框架與系統(tǒng)性流程及方法—“勒北村文化遺產(chǎn)活化及可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用模型”（以下簡稱“應(yīng)用模型”）。

“應(yīng)用模型”中的創(chuàng)新思路，也適于其他廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用，具有較好的地域互鑒性。依圖1中虛線箭頭從左至右方向移動，上方逐次表達(dá)了文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用的整體程序與執(zhí)行路線：勒北文化遺產(chǎn)名錄—勒北文化符號載體類型—文化符號表現(xiàn)形態(tài)—符號表意與植入方法—演繹傳統(tǒng)再造時尚—再創(chuàng)符號設(shè)計應(yīng)用；依邏輯框架圖中內(nèi)容模塊更迭，在底部歸結(jié)出一條結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)新思路與實踐路徑：遺產(chǎn)整理—符號載體—符號提取—形意解構(gòu)—形意再造—設(shè)計應(yīng)用。

圖1 勒北村文化遺產(chǎn)活化及可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用模型

“應(yīng)用模型”分六個步驟清晰地劃分了階段任務(wù)與作用。第一階段強調(diào)了從地理空間與位置去搜集文化遺產(chǎn)名錄的重用性。開展傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活化及可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用，必然要先定位文化遺產(chǎn)資源村落，從宏觀區(qū)域去發(fā)現(xiàn)地理線索，以便為后續(xù)調(diào)研做好內(nèi)容選擇與位置導(dǎo)航。第二階段是在選定的傳統(tǒng)村落中分類調(diào)研搜集可供發(fā)掘的文化遺產(chǎn)符號載體，即各類具有審美價值且可表意的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。第三階段是依據(jù)文化遺產(chǎn)載體類型提取文化符號雛形，即獲取原生文化符號或裝飾藝術(shù)符號，并進(jìn)行分類整理，形成原生符號選集。第四個階段是對原生符號或裝飾元素進(jìn)行寓意解讀、審美價值、人文精神等內(nèi)涵分析，并探索形態(tài)再造與意義植入的方式方法，如象征、隱喻、雙關(guān)、類比等。第五個階段是運用對稱、平衡、對比、分割等裝飾設(shè)計形式法則及解構(gòu)、重構(gòu)等現(xiàn)代圖形設(shè)計手法，遵循保持傳統(tǒng)文化意蘊、兼具時尚形式的原則，對原生文化符號進(jìn)行形意再造，以滿足后續(xù)創(chuàng)新設(shè)計的需要。第六個階段就是根據(jù)設(shè)計規(guī)劃、設(shè)計定位、創(chuàng)作內(nèi)容、表達(dá)形式與用戶需求等因素，運用再創(chuàng)設(shè)計符號或原生裝飾元素進(jìn)行適度與有效的設(shè)計。

七層文塔

勒北村傳統(tǒng)民居

概括起來，“應(yīng)用模型”強調(diào)了三個維度的創(chuàng)新設(shè)計。第一個是從文化遺產(chǎn)資源中提取原生性的裝飾元素、文化符號或視覺藝術(shù)符號，包括二維裝飾圖案紋樣、三維藝術(shù)造型、裝飾繪畫形象等；第二個維度是在原生文化符號的基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹再創(chuàng)，通過維度轉(zhuǎn)化、形式演繹、解構(gòu)重構(gòu)與形意再造等現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計手法，形成具有形式更為新穎、寓意更為明晰與更具時代形式感的再創(chuàng)設(shè)計符號；第三個維度就是運用再創(chuàng)設(shè)計符號或原生文化符號并依據(jù)具體的設(shè)計法則進(jìn)行各種不同類型的設(shè)計應(yīng)用，如環(huán)境圖形設(shè)計、視覺導(dǎo)向設(shè)計、民宿與環(huán)境設(shè)計、旅游設(shè)施設(shè)計、土特產(chǎn)品與文化衍生品設(shè)計、物料與品牌傳播設(shè)計等體現(xiàn)時代審美、個性追求與市場需求的設(shè)計形式。

研究的主要理論與實際應(yīng)用價值體現(xiàn)在以下三個方面：

1.促進(jìn)廣府民系傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)普查與創(chuàng)新發(fā)展

從文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的角度去進(jìn)行實地調(diào)研、文獻(xiàn)探討與綜合研究，既起到傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)發(fā)掘與普查核實作用，及時發(fā)現(xiàn)問題與創(chuàng)新機遇，有效地進(jìn)行地域文化比較，尋找地域文化創(chuàng)新的新形式、新途徑與新方法，從而搭建地方區(qū)域文化遺產(chǎn)與當(dāng)前經(jīng)濟社會的發(fā)展紐帶，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護與區(qū)域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.梳理并構(gòu)建廣府傳統(tǒng)村落的文化符號系統(tǒng)，為傳統(tǒng)村落活化應(yīng)用創(chuàng)造資源條件

廣府傳統(tǒng)村落薈聚了嶺南本土文化（特別是嶺南古風(fēng)水文化、宗族文化）、中原文化與海洋文化。通過調(diào)查研究，深入挖掘、搜集、整理廣東廣府傳統(tǒng)村落文化符號，構(gòu)建分布、分類科學(xué)及形態(tài)、表意完整的廣府民系聚落文化符號集，從而更加有利于保護傳承、科學(xué)研究和開發(fā)利用地方傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)一步發(fā)掘整理尚未得到重視或者瀕臨消失的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚和傳播嶺南文化，拓展廣府文化符號的歷史意義和可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用價值。

3.活化廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源，塑造地域鄉(xiāng)村文化品牌，展現(xiàn)廣東鄉(xiāng)村文化魅力與示范引領(lǐng)作用

順應(yīng)國家和省市地方政府持續(xù)促進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”“新農(nóng)村”“美麗鄉(xiāng)村”“一村一品”建設(shè)進(jìn)程，有序推動廣東鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟建設(shè)的政策目標(biāo)及發(fā)展戰(zhàn)略。借力國家和地方政策，用好資源，促進(jìn)廣府鄉(xiāng)村文化“可持續(xù)設(shè)計”創(chuàng)新研究。主要意義在于拓展廣東廣府傳統(tǒng)村落文化符號語意與表現(xiàn)形式；更好地活化地方傳統(tǒng)村落文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時尚生活融合；發(fā)展地方特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游與休閑養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展，塑造廣府地域傳統(tǒng)村落文化特色品牌，對引導(dǎo)廣東省內(nèi)潮汕文化、客家文化乃至國內(nèi)其他地方文化的科學(xué)發(fā)展，具有一定的借鑒意義。

勒北村乃至廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用屬于地方優(yōu)秀文化傳承發(fā)展、文化創(chuàng)意設(shè)計與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的應(yīng)用范疇，是當(dāng)前國家推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的重要內(nèi)容，是踐行中華民族文化復(fù)興、建立文化自信、傳承創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與滿足人民群眾日益增長的文化消費等需求的具體方略。臺灣文創(chuàng)設(shè)計專家程湘如說，在時代不斷推動下，當(dāng)今大眾使用的物品，結(jié)合文化、美學(xué)即各種方便取得的材料，以量化的方式生產(chǎn)，讓普通常民可以輕松擁有，具有實用性、話題性、紀(jì)念性、庇佑性、安慰性等理性或感性的功能，就可稱為“創(chuàng)意商品”；如再加上文化性、典故性、自然取材等，則馬上進(jìn)入“文創(chuàng)商品”的層級。[8]文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外的，它是一種能夠被傳承的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華。[9]可見，以勒北村為代表的廣府村落文化遺產(chǎn)可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用，既符合國家文化振興宏觀政策（法規(guī)）指導(dǎo)思想與重大戰(zhàn)略需求，又是一項符合經(jīng)濟社會發(fā)展、貼近民生需求的區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略工程。

五、結(jié)語

勒北村乃至廣府傳統(tǒng)村落產(chǎn)生于特定的歷史文化環(huán)境，是不可再生的資源，具有重大的傳承研究價值。進(jìn)行以勒北村為代表的廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源發(fā)掘及可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用，既是對廣府傳統(tǒng)村落的保護，也是對其文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。通過對廣府傳統(tǒng)村落的深入研究，掌握傳統(tǒng)村落文化變遷的脈絡(luò)，能為當(dāng)代存續(xù)的其他傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護與活化提供理論依據(jù)，對開展傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用所面臨的問題具有積極的指導(dǎo)作用。以勒北村為例的廣府民系傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)，既是研究廣府聚落文化與時俱進(jìn)的創(chuàng)新源泉，也是深入開展廣府傳統(tǒng)村落地域形態(tài)特征、社會審美動因、人文精神內(nèi)涵以及鄉(xiāng)村文化振興、文化創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多維度傳統(tǒng)文化研究的重要文獻(xiàn)與素材；可持續(xù)設(shè)計利用則是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要實踐方法論。推進(jìn)廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)活化及可持續(xù)設(shè)計，對助力廣東乃至全國鄉(xiāng)村振興、粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有示范借鑒作用。

注釋

[1]曾朝輝,曾鴻燕.嶺南文創(chuàng)商品設(shè)計項目規(guī)劃及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].設(shè)計,2019,32(19):62-65.

[2]-[3]黃瀅,陳晨,張青萍.基于CSSCI數(shù)據(jù)庫的中國傳統(tǒng)村落研究知識圖譜分析[J].包裝工程,2019,40(16):281-289,297.

[4]曾朝輝,曾鴻燕.廣府民系傳統(tǒng)村落及文化符號研究—以佛山為例[J].包裝與設(shè)計,2019(05):121-123.

[5]順德地方志辦公室,順德縣志（清咸豐民國合訂本）[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1993.06

[6]李健明,等.悠悠古俗[M].順德區(qū)政協(xié)地方文史刊印本.2021.01:111-112.

[7]郭紅露.廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑裝飾藝術(shù)研究[J].建材與裝飾,2018(29):75-76.

[8]程湘如.把土里土氣變揚眉吐氣:一鄉(xiāng)一特色,地方產(chǎn)業(yè)文創(chuàng)與商品設(shè)計關(guān)鍵密碼[M].臺北:時報文化出版股份有限公司.2016.10.

[9]何曉佑.創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義—中國傳統(tǒng)設(shè)計思想當(dāng)代應(yīng)用的研發(fā)路徑[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計),2019(06):4-6,209.