文化資本與家庭教育

馮小航

摘? 要：文化資本以制度化、客觀化、具體化3種形態(tài)影響著個(gè)體的發(fā)展。在家庭教育在過(guò)程中，家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家長(zhǎng)受教育程度、家庭人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，潛移默化地影響著家長(zhǎng)家庭教育選擇、家庭教育期待以及家庭教養(yǎng)方式。這種源自代際間文化資本積累程度的不同，導(dǎo)致家庭教育的差異，最終表現(xiàn)為人與人發(fā)展的距離。將家庭教育與布爾迪厄文化資本理論結(jié)合，在文化資本再生產(chǎn)視角下看待家庭教育，從文化資本的3種形態(tài)入手干預(yù)文化資本在生產(chǎn)的過(guò)程，發(fā)揮人的能動(dòng)性改善家庭教育，幫助孩子更好成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：文化資本? 家庭教育? 文化再生產(chǎn)? 經(jīng)濟(jì)地位

中圖分類號(hào)：G406? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2021）04（a）-0243-03

Cultural Capital and Family Education

FENG Xiaohang

（Capital Normal University， Beijing， 100089? China）

Abstract： Cultural capital influences individual development in three forms： institutionalization， objectification and concretization. In the process of family education， the socioeconomic status of the family， the educational level of the parents and the family interpersonal network subtly influence the parents' choice of family education， their expectation of family education and their parenting style. The differences in family education resulted from the different levels of cultural capital accumulation between generations， which was finally reflected in the distance of human development. Family education is combined with Bourdieu's theory of cultural capital， family education is viewed from the perspective of cultural capital reproduction， and three forms of cultural capital exist to intervene in the production process of cultural capital， so as to give play to people's initiative to improve family education and help children grow up better.

Key Words： Cultural capital; Family education; Cultural reproduction; Economic status

不同階層的父母在對(duì)子女的教育期待顯示出明顯的差異，難以溫飽每日困于生計(jì)的家庭很難關(guān)注到孩子成長(zhǎng)的各方面。而家境殷實(shí)的家庭，家長(zhǎng)有更多的時(shí)間陪伴孩子、了解孩子，并且能夠充分發(fā)揮家庭的資源優(yōu)勢(shì)為孩子發(fā)展創(chuàng)造便利的環(huán)境?！安蛔尯⒆虞斣谄鹋芫€”成為很多父母拼搏的動(dòng)力，而“起跑線”不僅代表著家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還包括家庭的人際資源、家長(zhǎng)的道德修養(yǎng)等。父母收入水平、受教育程度、價(jià)值判斷、人際關(guān)系狀況等均作為影響孩子教育的因素，家庭間文化資本積累程度的不同進(jìn)一步影響家庭教育。

1? 文化資本理論概述

1.1 “文化資本”內(nèi)涵

“文化資本”是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論重要的構(gòu)成部分。文化資本這一名詞的提出，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本”隱喻得來(lái)的產(chǎn)物。在家庭教育中，文化資本是指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形或無(wú)形資產(chǎn)，由每一位家庭成員的實(shí)踐活動(dòng)形成，并在精神層面對(duì)成員的行為產(chǎn)生影響[1]。例如：父母動(dòng)用自己全部資源包括花高昂學(xué)費(fèi)送孩子進(jìn)國(guó)際學(xué)校，動(dòng)用自己的人脈資源尋找利于孩子發(fā)展的機(jī)會(huì)，課下又調(diào)動(dòng)自己半生所學(xué)輔導(dǎo)孩子作業(yè)。通過(guò)對(duì)孩子進(jìn)行這樣的不斷投入，將孩子培養(yǎng)成為能在社會(huì)立足的、有更高生活質(zhì)量的人。在這一過(guò)程中，父母實(shí)際就是將文化資本投入，并進(jìn)行了再生產(chǎn)，再生產(chǎn)的目的是孩子有更好的發(fā)展，能夠有更好的生活。這就否定了“在非經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中，每個(gè)人行為都是非功利的”這一說(shuō)法，在這一過(guò)程中，父母雖然不為在子女身上獲取什么物質(zhì)的回報(bào)，但事實(shí)上，其當(dāng)初的目的也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，其動(dòng)用全身力量去求得目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這一過(guò)程實(shí)際和經(jīng)濟(jì)行為相似。

1.2 文化資本的3種形態(tài)

布爾迪厄也強(qiáng)調(diào)了文化資本的重要性，同時(shí)區(qū)分了文化資本的3種形態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)[2]。第一，具體化形態(tài)的文化資本。這是指?jìng)€(gè)體受到外部文化氛圍的種種影響，將其內(nèi)化為自身的氣質(zhì)、性格，并且在外部文化信息影響和塑造下形成自己的價(jià)值觀等。第二，客觀化的文化資本，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的選擇判斷，擁有的包含文化信息的具體實(shí)物，如書籍等。第三，制度形態(tài)的文化資本，是指?jìng)€(gè)體所掌握的文化知識(shí)，經(jīng)過(guò)制度化的社會(huì)公認(rèn)的某種形式被證明，如文憑學(xué)歷、證書獎(jiǎng)?wù)碌?。在家庭教育中，?jīng)由祖輩具體化的文化資本選擇并積累客觀化的文化積累，傳遞給家庭新生代，并經(jīng)由具體化的家庭成員教育，將客觀化的家庭文化資本內(nèi)化為新生代，即孩子的具體化文化資本，形成其知識(shí)素養(yǎng)、精神品質(zhì)，最終以社會(huì)認(rèn)可的制度化的文化資本表現(xiàn)出來(lái)。不同的家庭經(jīng)過(guò)世世代代的文化資本的積累逐漸拉開(kāi)距離，產(chǎn)生差距。因此，家庭中的文化資本作用的發(fā)揮要經(jīng)過(guò)具體化的吸納，客觀化的輸出，并在制度形態(tài)中得到社會(huì)的認(rèn)可。

2? 家庭與文化資本

對(duì)于家庭與文化資本已有追蹤研究。美國(guó)社會(huì)學(xué)家安妮特·拉魯?shù)闹鳌恫黄降鹊耐辍穼?duì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)、工人階級(jí)家庭的記錄，向人們細(xì)細(xì)描述了家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（SES）如何操縱著不同家庭活動(dòng)，并且使不同階級(jí)家庭拉開(kāi)距離的。

布迪厄?qū)⑽幕Y本分為體制化文化資本、客觀化文化資本和具體化文化資本[3]。對(duì)家庭教育而言，體制化的文化資本表現(xiàn)為家長(zhǎng)的學(xué)歷證文憑與教育證書，客觀化的文化資本表現(xiàn)為家庭中的學(xué)習(xí)場(chǎng)所、家庭藏書數(shù)量等，具體化文化資本表現(xiàn)為家庭文化氛圍及家長(zhǎng)家庭教育活動(dòng)對(duì)子女的影響。由于家長(zhǎng)的職業(yè)收入、社會(huì)地位、受教育程度不同，各自家庭擁也有不同質(zhì)量與數(shù)量的文化資源，那么家長(zhǎng)可以調(diào)動(dòng)投入在孩子身上的資源也不相同。就中國(guó)父母而言，受過(guò)高等教育，有穩(wěn)定而豐厚收入，并且有一定社會(huì)地位能夠動(dòng)用權(quán)力人脈的父母，其子女就讀于有更好資源的國(guó)際學(xué)校，小孩子從學(xué)說(shuō)話開(kāi)始就要接受雙語(yǔ)教育，從會(huì)走路起就開(kāi)始培養(yǎng)音體美各方面的才能，并且同樣重視國(guó)學(xué)文化的傳承，學(xué)習(xí)的同時(shí)不忘幫助孩子在大千世界中樹立骨氣品格。而另一些父母由于能夠調(diào)動(dòng)的資源有限，且資源質(zhì)量參差不齊，其子女必然面臨著“娘胎里”的差距。由此，家庭的SES對(duì)在兒童成長(zhǎng)中影響的概率不容忽視，這里稱之為“家庭的社會(huì)遺傳”。

父母用自己已有的身體化資本影響著孩子品格，氣質(zhì)的形成，又通過(guò)給予孩子其身體化挑選后的客觀化文化資本，最終將孩子推向制度形態(tài)文化資本的鑒定。整個(gè)過(guò)程與馬克思的資本再生產(chǎn)對(duì)比來(lái)看，實(shí)有相似之處，布爾迪厄?qū)⑵浞Q為“文化資本的再生產(chǎn)”。而“文化資本”的再生產(chǎn)也正是家庭與“文化資本”聯(lián)系的表現(xiàn)形式。

3? 不同文化資本家庭教育的差異

家庭是兒童第一所學(xué)校，父母是兒童第一任導(dǎo)師。家庭文化資本是子代教育獲得的先賦性影響因素，對(duì)促進(jìn)子代學(xué)業(yè)成就至關(guān)重要[4]。為了“不讓孩子輸在起跑線”，家長(zhǎng)通過(guò)教育消費(fèi)、父母參與、情感支持等各種方式，深度介入孩子的教育生活[5]。通過(guò)繼承的方式，子女從父母那里繼承了基于不同家庭背景的文化資本，經(jīng)過(guò)社會(huì)化，繼續(xù)投入與再生產(chǎn)，從而促成了文化資本代際傳遞間的差異。而“家庭教育”在整個(gè)過(guò)程中，作為文化資本傳遞與繼承的載體承擔(dān)了文化資本再生產(chǎn)過(guò)程中投入過(guò)程的主要責(zé)任。在當(dāng)代中國(guó)，基于不同文化資本的家庭教育的差異，更多體現(xiàn)在：教養(yǎng)方式、教導(dǎo)方法、溝通風(fēng)格等方面。舉例來(lái)講，一個(gè)低收入、家庭成員受教育水平普遍較低的家庭，其家庭成員在教養(yǎng)孩子方面更多依賴于經(jīng)驗(yàn)，“三天不打上房揭瓦”“棍棒底下出孝子”等教養(yǎng)方式依然有所體現(xiàn)。教育理念、教導(dǎo)方式不科學(xué)實(shí)質(zhì)上也是家庭文化資本薄弱導(dǎo)致的間接后果。

文化資本對(duì)家庭教育的影響，更體現(xiàn)在家庭間教育選擇的差異[6]。不同文化資本積累程度的家庭，所關(guān)注的教育問(wèn)題也大不相同。具有高質(zhì)量高數(shù)量文化資本的父母與較低積累程度文化資本的父母相比，前者更多希望孩子在考試制度的當(dāng)下，整體素質(zhì)有全面提高，而后者實(shí)質(zhì)上更多地將考試升學(xué)看作一種功利性的手段。在家校關(guān)系方面，前者更多關(guān)注“一對(duì)多”教學(xué)模式下，孩子的個(gè)體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教師如何滿足自身家庭的訴求，后者更多秉持一種配合老師的態(tài)度。

4? 文化資本理論對(duì)我國(guó)家庭教育的啟示

4.1 文化資本理論的局限—— 忽視了人的主動(dòng)性

文化資本理論認(rèn)為人的發(fā)展必然受到其所在家庭文化資本積累程度的限制，正如一個(gè)人不能決定他的家庭一樣，個(gè)體的發(fā)展難以跳脫家庭的局限。

安妮特·拉魯在寫完《不平等的童年》一書后，對(duì)當(dāng)年追蹤調(diào)查的孩子進(jìn)行了回訪，在多數(shù)孩子沒(méi)有跳出所在階級(jí)的情況下，依然有工人階級(jí)孩子在父母受教水平低、教導(dǎo)方式不科學(xué)、沒(méi)有更好的受教機(jī)會(huì)與環(huán)境的惡劣情況下，通過(guò)自己的努力進(jìn)入了常春藤的大學(xué)，實(shí)現(xiàn)了階層的跳躍。由此可見(jiàn)，布爾迪厄的“文化資本”理論體系也有其脆弱之處。

4.2 發(fā)揮人的主動(dòng)性，干預(yù)文化資本再生產(chǎn)的過(guò)程

布爾迪厄的理論無(wú)可厚非可以成為探尋這種家庭教育差距的理論基礎(chǔ)，但我們也要看到人的主動(dòng)性。就學(xué)校與家長(zhǎng)關(guān)系而言，地方的普通公立學(xué)校，家長(zhǎng)更多的是扮演了教師的助手，一切跟隨教師的步伐，亦步亦趨，很少向校方去提出針對(duì)孩子自身成長(zhǎng)特點(diǎn)的訴求。在表達(dá)訴求的時(shí)候，也更多處于一種被動(dòng)地位。這種堅(jiān)定跟隨老師指示的思想，追其原因，一方面是認(rèn)同與老師的專業(yè)指導(dǎo)，另一方面可能是其他條件的限制，比如時(shí)間、精力、又或者自身文化水平的局限，所以才會(huì)有了“家長(zhǎng)變成教師助理”這種情況。這是一種思想上的被動(dòng)。

發(fā)揮人的主動(dòng)性，自上而下從制度層面進(jìn)行調(diào)整，建立起一個(gè)合理人性化的師生溝通渠道，例如：建立家長(zhǎng)委員會(huì)，征集家長(zhǎng)將對(duì)孩子近期的教學(xué)需求或者希望校方做出的改變，以家長(zhǎng)代表形式定期向?qū)W校匯總。而班主任或者教師做好班級(jí)日常記錄，也可以通過(guò)定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行反饋。這樣給兩者一個(gè)溝通的空間，使交流可以有回旋和思考的一個(gè)緩和期，這樣家長(zhǎng)在面對(duì)面與老師交流前也有了充分準(zhǔn)備。在這樣自上而下的調(diào)整下，慢慢地改變家長(zhǎng)完全跟著老師的腳步，改變“我的孩子全部交給你”的尷尬狀況，進(jìn)而逐漸改善文化資本代際傳遞過(guò)程中的由于父母的局限從而限制孩子的發(fā)展這樣的情況。這是自上而下的過(guò)程。

而自下而上的改變，就需要喚起家長(zhǎng)的意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到自己才是孩子一生中最重要的老師，要想孩子能夠突破家庭的條件限制，在物質(zhì)基礎(chǔ)并不平等的起跑線前依然能夠追上家庭的差距，取得潛能內(nèi)應(yīng)有的美好人生。當(dāng)家長(zhǎng)有了強(qiáng)烈參與孩子教育過(guò)程的愿望后，當(dāng)其認(rèn)識(shí)到教育能力不足時(shí)便會(huì)主動(dòng)尋求幫助，或者專業(yè)人士的指導(dǎo)，或者書籍支持。這便是干預(yù)文化資本身體化的過(guò)程。而此時(shí)在面對(duì)不公平的教育資源分配制度時(shí)，家長(zhǎng)便會(huì)提出自己的訴求，尋求制度上的變革。這便是通過(guò)文化資本身體化的過(guò)程改變文化資本制度化的過(guò)程。

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