設(shè)置情境，讓我們的古詩(shī)文“活”起來(lái)

房萌

摘 要：2017版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）明確了語(yǔ)文學(xué)科課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)依據(jù)。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，設(shè)置有效情境，通過(guò)“感其情”“達(dá)其思”“敬其人”等方式的引導(dǎo)，使古詩(shī)文“活”起來(lái)。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo);情境設(shè)置;古詩(shī)文

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的古詩(shī)文中包含著古人對(duì)于自然規(guī)律的探索、自我人格的塑造、生命意義的追求。新課標(biāo)中明確指出：“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。我們的教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生跨越歷史，與先人對(duì)話，提升審美趣味，增強(qiáng)思想深度，進(jìn)一步提高人文素養(yǎng)。

那么，如何讓創(chuàng)作于千百年前、表達(dá)習(xí)慣已與今天大相徑庭的古詩(shī)文“活”起來(lái)？教學(xué)實(shí)踐中，我們可以設(shè)置有效情境，運(yùn)用以下方法。

一、感其情而和之

清代袁枚《隨園詩(shī)話》中有云：“文以情生，未有無(wú)情而有文者?！遍喿x古人的文字，就是古今之人在情感上的交流與共鳴。杜甫看諸葛孔明，司馬遷看屈原，都是跨越時(shí)代而“心有戚戚”。當(dāng)我們?yōu)楣湃说那楦兴騽?dòng)，并用自己的真情去應(yīng)和，原本冷冰冰的文字就會(huì)有血有肉地站立在我們面前。

柳永的《八聲甘州》被譽(yù)為“詞史上的豐碑”，全詞情景交融，飽含思鄉(xiāng)懷人之意緒。學(xué)生很容易得出“本詞表達(dá)了詞人思鄉(xiāng)懷人的情感”這一結(jié)論。然而“奉旨填詞”的柳三變，心中有多少悲戚傷感、多少無(wú)可奈何，絕不是一句“思鄉(xiāng)懷人”可以概括的。詞的下篇妙在詞人推己及人，由自己登高遠(yuǎn)眺，想象閨中有情之人應(yīng)該也是登樓佇盼，望眼欲穿。這其實(shí)也是詞人內(nèi)心渴望呼應(yīng)的表達(dá)。

設(shè)置情境：假設(shè)你是千百年前柳永筆下的那位“佳人”，請(qǐng)寫(xiě)一首詞和柳永的《八聲甘州》。

浣溪沙（胡夏青）

一江孤思付東流，憑闌獨(dú)佇淚朦朧，依稀年少花面容。

莫須謂子健八斗，只愿爾濠濮歸游，朝思暮嘆淚難休。

學(xué)生完成此項(xiàng)任務(wù)需要理解柳永的經(jīng)歷以及他內(nèi)心深處對(duì)于功名求而不得的孤獨(dú)愁苦。用自己的真情去感受、去呼應(yīng)，這就不再是“站在旁觀者的角度去分析作者的情感”，而是讓一個(gè)千年前的才子“活”在了學(xué)生的心中。

二、達(dá)其思而用之

宋代朱熹曾言：“人生而靜，天之性也;感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思，既有思矣，則不能無(wú)言……”我們誦讀古詩(shī)文，不僅要能理解其思想，還要能取其精華，用以豐富自己的思想，從而加強(qiáng)自己的思維深度和力度。

《名二子說(shuō)》體現(xiàn)了蘇洵對(duì)兒子的深切情感，其實(shí)也是蘇洵對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)為人處世態(tài)度的思考。

設(shè)置情境：你的名字中包含了父母的哪些情感與思考？請(qǐng)你以父母的口吻，寫(xiě)一篇《名某某說(shuō)》，介紹一下你為子（女）取此名的緣由和用意。

名子說(shuō)（張航源）

子之名，得乎一逆旅之友。既明子生辰八字，諭余曰：“令郎命中缺水，火氣甚旺，名中宜水;而命途坎坷，宜假物以載之，其志非小，名之曰‘航源為善。”余深以為然，以廿元德之。

吾兒，汝漸漸長(zhǎng)成，嘗與余爭(zhēng)，以為“名中得水”以致汝之善感;“以物載之”以示汝之羸弱。后又以一聯(lián)自勉：航標(biāo)不遠(yuǎn)，識(shí)得十年寒窗樂(lè)處;源頭亦近，守住三更孤燈清輝。

余面肅而內(nèi)喜，吾兒，果“其志非小”也！

這篇文章展示了學(xué)生借鑒古文的能力，將對(duì)古人思想的理解與自己的生活體驗(yàn)相結(jié)合，表達(dá)至真至情！

三、敬其人而贊之

古代先哲的經(jīng)典文學(xué)作品，為我們?cè)诰裆蠘?shù)立了優(yōu)秀的榜樣。如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

荀子在《勸學(xué)》中勸誡人們要以正確的態(tài)度、方法去學(xué)習(xí)。這是先秦儒家對(duì)教育的深切思慮，對(duì)后生的諄諄教誨。其文可賞，其人可敬。

設(shè)置情境：“感動(dòng)中國(guó)十大杰出古人”評(píng)選結(jié)果揭曉，荀子榜上有名，請(qǐng)你為荀子寫(xiě)一篇頒獎(jiǎng)詞。

荀況：學(xué)分之足，了數(shù)大儒（朱敦碩）

勸學(xué)隆禮，美身求道，教人有所止，然后學(xué)而不已。有止，學(xué)之始也。學(xué)而不已，求道之由也。何以進(jìn)學(xué)，何以求道？曰：“假外物以養(yǎng)自身，積善行以葆神明，至于君子，無(wú)他，用心一也。”

送人以言，以化成天下，后世多宗之，尚學(xué)之風(fēng)于是乎始。非圣人其孰能為之？故曰：二千年之學(xué)，皆荀學(xué)也！

學(xué)生對(duì)荀子的贊美是理解了荀子思想給后代帶來(lái)的價(jià)值與影響，并結(jié)合自己的情感體驗(yàn)創(chuàng)作而成。既有對(duì)其作品的理解，也有對(duì)其人格的景仰。

由理解到共鳴，由共鳴到吸收，由吸收到創(chuàng)作，我們的古詩(shī)文已不單純是文字，而是汩汩真情、段段哲思，是一個(gè)個(gè)能交流的朋友。當(dāng)我們以面對(duì)生命的心態(tài)去面對(duì)古詩(shī)文，隔閡自然會(huì)消解。古詩(shī)文，架起了古今對(duì)話的橋梁，學(xué)生感受到千百年前的熱血，呈現(xiàn)出的是跨越歷史的真情。

參考文獻(xiàn)：

葉開(kāi).語(yǔ)文是什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.